劉丹

高校外國(guó)文學(xué)通識(shí)課的設(shè)置與教學(xué)模式探討

劉丹

闡述了在提倡素質(zhì)教育的大背景下，高校非文學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)外國(guó)文學(xué)通識(shí)課的必要性。針對(duì)外國(guó)文學(xué)通識(shí)課教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，提出課程教學(xué)應(yīng)注意樹(shù)立跨文化意識(shí)，并充分利用有關(guān)影視資料，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。

外國(guó)文學(xué)通識(shí)課；素質(zhì)教育；跨文化意識(shí)；教學(xué)模式

學(xué)科分類(lèi)的高度專(zhuān)業(yè)化和精細(xì)化在助長(zhǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力的同時(shí)也限制了學(xué)生知識(shí)系統(tǒng)的合理建構(gòu)。為了拓寬學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，突破知識(shí)結(jié)構(gòu)的專(zhuān)業(yè)限制，通識(shí)課教學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并得到蓬勃發(fā)展。通識(shí)教育（General Education）是近幾年在大學(xué)學(xué)科建設(shè)和課程改革中興起的一股教育思潮，“指大學(xué)本科課程中全校共同性的、內(nèi)容有一定廣度的部分。它通常包含對(duì)若干學(xué)科領(lǐng)域有關(guān)課程的學(xué)習(xí)，試圖為一所學(xué)校中的全體學(xué)生提供一種應(yīng)當(dāng)共有的本科訓(xùn)練?！保?］

一、開(kāi)設(shè)外國(guó)文學(xué)通識(shí)課的必要性

“素質(zhì)教育是指導(dǎo)當(dāng)代我國(guó)大學(xué)教育改革的新理念。素質(zhì)教育是一種全面的、和諧的教育理念。在內(nèi)容上，它涵蓋了政治思想素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)(專(zhuān)業(yè))素質(zhì)、身體素質(zhì)和心理素質(zhì)等幾個(gè)方面；在心理結(jié)構(gòu)上，包括了知、情、意等方面。內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的結(jié)合，就是人的真善美的統(tǒng)一。在素質(zhì)教育中，科學(xué)文化素質(zhì)教育是基礎(chǔ)，創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力培養(yǎng)是重點(diǎn)，道德素質(zhì)教育是方向，身體素質(zhì)養(yǎng)成是前提，心理素質(zhì)是動(dòng)力。”［1］從這一素質(zhì)教育的定義可以看出，大學(xué)教育的目標(biāo)不只是對(duì)學(xué)生專(zhuān)門(mén)能力的培養(yǎng)，同時(shí)應(yīng)灌注人文主義精神和科學(xué)精神，應(yīng)消除科學(xué)文化和人文文化之間的隔閡，最終達(dá)到文理科之間兼容并包的理想目標(biāo)。文學(xué)是承載人文文化的主要形式，在踐行素質(zhì)教育理念的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。開(kāi)展文學(xué)通識(shí)教育，可以改善理工科大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，整合學(xué)科優(yōu)勢(shì)和思維方式，推動(dòng)我國(guó)大學(xué)教育的發(fā)展完善。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球化信息時(shí)代的到來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)要求大學(xué)教育應(yīng)該培養(yǎng)知識(shí)廣博、有創(chuàng)新和實(shí)踐能力的“復(fù)合型”人才。因此，大學(xué)教育不應(yīng)該僅僅滿(mǎn)足于給學(xué)生傳授專(zhuān)業(yè)必需的知識(shí)和能力，而應(yīng)該讓學(xué)生對(duì)其他專(zhuān)業(yè)知識(shí)尤其是有助于提高大學(xué)生人文素養(yǎng)的文學(xué)知識(shí)有必要的了解和研究。在通識(shí)教育觀念傳入中國(guó)之前，很多理工科院校甚至綜合性大學(xué)都沒(méi)有開(kāi)設(shè)文學(xué)通識(shí)課程的教學(xué)計(jì)劃，至多以《大學(xué)語(yǔ)文》為依托初略介紹中國(guó)古代、近代和現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)名家名作，因此學(xué)生對(duì)世界范圍內(nèi)的優(yōu)秀作家作品缺乏認(rèn)知。對(duì)理工科學(xué)生而言，學(xué)校應(yīng)該組織開(kāi)設(shè)一定數(shù)量的文學(xué)課程特別是外國(guó)文學(xué)通識(shí)課，這有助于完善他們的知識(shí)體系，豐富他們的思維方式，在理性的科學(xué)思維之外增加感性認(rèn)識(shí)能力。在大學(xué)教育中進(jìn)行以素質(zhì)教育為目標(biāo)的跨學(xué)科通識(shí)教育，開(kāi)設(shè)包括外國(guó)文學(xué)在內(nèi)的通識(shí)課，可以更好地協(xié)調(diào)大學(xué)教育與社會(huì)人才需求的供需矛盾。

大學(xué)教育目前迫切需要解決的問(wèn)題是通過(guò)設(shè)立各學(xué)科專(zhuān)業(yè)的通識(shí)課程來(lái)改變以前課程設(shè)置的單一性和專(zhuān)門(mén)化，彌補(bǔ)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)方面的缺陷。外國(guó)文學(xué)通選課的設(shè)置，有助于使學(xué)生獲得人文知識(shí)的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到自己正在從事或者將來(lái)從事的學(xué)術(shù)研究的社會(huì)意義，養(yǎng)成健康的學(xué)術(shù)價(jià)值觀念。合格的大學(xué)生應(yīng)該是胸懷人類(lèi)的有修養(yǎng)的優(yōu)秀人才。大學(xué)教育既要使學(xué)生掌握專(zhuān)業(yè)基本知識(shí)和技能，還應(yīng)該讓他們懂得社會(huì)、哲學(xué)、文學(xué)、政治、歷史等方面的常識(shí)。文學(xué)常常包含了社會(huì)生活的各個(gè)方面，開(kāi)設(shè)文學(xué)通識(shí)課能夠讓學(xué)生對(duì)人生、社會(huì)和宇宙有更加充分合理的理解。外國(guó)文學(xué)通識(shí)課的開(kāi)展更有利于學(xué)生了解人類(lèi)的文學(xué)知識(shí)，以更為開(kāi)闊的眼界去認(rèn)識(shí)世界。

二、關(guān)于外國(guó)文學(xué)通識(shí)課的教學(xué)

（一）注意樹(shù)立跨文化意識(shí)

外國(guó)文學(xué)通識(shí)課教學(xué)的內(nèi)容與中國(guó)文學(xué)通識(shí)課教學(xué)的內(nèi)容之間存在根本的差異，這就決定了前者的教學(xué)模式必定與后者有很大的不同。外國(guó)文學(xué)通識(shí)課最明顯的特征就是其內(nèi)容的跨文化特點(diǎn)。

“跨文化交際”（cross-cultural communication）指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際，也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際?？缥幕浑H或跨語(yǔ)際交流，要求我們?cè)陂喿x外國(guó)文學(xué)作品的時(shí)候必須結(jié)合國(guó)外的文化背景去理解原文，而不應(yīng)該將外國(guó)文學(xué)作品中的文學(xué)要素或故事情節(jié)置入中國(guó)文化語(yǔ)境。比如在外國(guó)文學(xué)通識(shí)課教學(xué)中，如果我們把《圣經(jīng)》中的“the milk way”理解為“牛奶路”，就會(huì)與中國(guó)文化中的“銀河”相沖突，畢竟“路”是可以直接通行的，而過(guò)“河”必須借助橋梁。對(duì)這個(gè)詞的理解涉及到中外傳統(tǒng)文化中的兩個(gè)神話傳說(shuō)：一是中國(guó)民間的牛郎織女的愛(ài)情故事，他們每年農(nóng)歷的七月七日會(huì)借助“鵲橋”克服隔河相望的相思之苦，迎來(lái)短暫的相聚，因此，“the milk way”在中國(guó)文化語(yǔ)境中應(yīng)該是“河”。二是古希臘神話中，眾神住在奧林匹亞山，他們每次出游歸來(lái)的時(shí)候得借助“路”才能達(dá)到居住地，如果是“河”的話，他們就無(wú)路返回了。趙景深先生把“the milk way”翻譯成“牛奶路”，魯迅先生寫(xiě)詩(shī)諷刺道：“可憐織女星，化為馬郎婦。鳥(niǎo)鵲疑不來(lái)，迢迢牛奶路?！本烤拐l(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)？這其實(shí)涉及到跨文化交流的問(wèn)題，趙景深和魯迅因?yàn)楦髯运幍奈幕?chǎng)不同，因而對(duì)之作出了不同的理解，其實(shí)二者的翻譯和理解都各具合理性。趙小琪先生在論述中外文學(xué)名著通識(shí)課教學(xué)的時(shí)候認(rèn)為，該類(lèi)通識(shí)課最重要的是“跨越異質(zhì)文化之間的壁壘”，“對(duì)中外各民族的文學(xué)成就、文學(xué)發(fā)展的共同規(guī)律、文學(xué)審美特點(diǎn)和理論方法有一個(gè)宏觀性的認(rèn)識(shí)”［2］。因此，在外國(guó)文學(xué)通識(shí)課教學(xué)中，老師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在異質(zhì)文化語(yǔ)境中去理解外國(guó)文學(xué)。

（二）采用影像教學(xué)模式

隨著傳播媒介的發(fā)展和音響技術(shù)的進(jìn)步，教學(xué)技術(shù)也相應(yīng)地發(fā)生了幾乎是革命性的變化。外國(guó)文學(xué)通識(shí)課教學(xué)隨著當(dāng)下傳播技術(shù)的發(fā)展也相應(yīng)地出現(xiàn)了新的教學(xué)模式，比如在鑒賞外國(guó)詩(shī)歌的時(shí)候，可以適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合音樂(lè)和圖片，以更加感性的方式和資料來(lái)促進(jìn)學(xué)生對(duì)文本的理解；在講解文藝復(fù)興時(shí)期莎士比亞的戲劇時(shí)，可以給學(xué)生放映相應(yīng)的影片；在學(xué)習(xí)美國(guó)散文的時(shí)候，可以下載作品描寫(xiě)地區(qū)的風(fēng)土人情以及自然風(fēng)光給學(xué)生播放，讓他們盡早地進(jìn)入作品描寫(xiě)的情景中。如果我們不采用影像教學(xué)模式，按照傳統(tǒng)的教學(xué)方式或者采用課件的形式，學(xué)生即便通過(guò)文字去理解了文學(xué)作品，他們通過(guò)想象建立起來(lái)的印象也不會(huì)非常深刻。通過(guò)展示外國(guó)文化的圖片以及電影和紀(jì)錄片等，學(xué)生就能夠比較直觀地理解外國(guó)文學(xué)和文化，即便他們沒(méi)有深厚的外國(guó)文學(xué)基礎(chǔ)也會(huì)很容易理解原作，同時(shí)還可以激發(fā)他們了解外國(guó)文學(xué)和文化的熱情，課余自發(fā)地去閱讀大量的外國(guó)文學(xué)書(shū)籍，進(jìn)一步提高他們的外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)。從這個(gè)意義上來(lái)講，影像教學(xué)是外國(guó)文學(xué)通識(shí)課教學(xué)中最受學(xué)生歡迎且教學(xué)效果最佳的教學(xué)模式。

總之，開(kāi)展外國(guó)文學(xué)通識(shí)課教學(xué)，有助于優(yōu)化大學(xué)的課程設(shè)置，優(yōu)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，培養(yǎng)出具有較高人文素養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)型人才。

[1]張正義.論大學(xué)的素質(zhì)教育[J].教育理論與實(shí)踐，2007（3）.

[2]趙小琪，張晶．試論中外文學(xué)名著通識(shí)課教學(xué)中的跨越意識(shí)[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008（6）.

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G642.3

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1673-1999（2010）11-0190-02

2008年重慶市高等教育教學(xué)改革研究一般項(xiàng)目“文學(xué)通識(shí)課教學(xué)研究”（0832035）成果之一。

劉丹（1979-），女，四川內(nèi)江人，博士，西南大學(xué)（重慶400715）外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，從事英美文學(xué)研究。

2010-03-15