黃意武

(重慶社會科學院哲學研究所,重慶400020)

論“經(jīng)濟人”與“道德人”的和諧及其現(xiàn)實影響
——從亞當·斯密說起＊

黃意武

(重慶社會科學院哲學研究所,重慶400020)

亞當·斯密的《國富論》和《道德情操論》引申出了“經(jīng)濟人”與“道德人”兩個概念,“經(jīng)濟人”與“道德人”反映了人的不同方面的需求,兩者并不是統(tǒng)一的,更不是和諧的,而是對立的和諧?！敖?jīng)濟人”是利己主義,“道德人”是利他主義,而我們強調(diào)兩者的結(jié)合是建立在兩者的沖突的基礎上,“經(jīng)濟人”與“道德人”的和諧依賴于一種“看不見的手”的力量。這種和諧思想對市場經(jīng)濟建設而言具有重要意義,首先是需要不斷強調(diào)人作為“道德人”的一面,否則市場經(jīng)濟體系將無法建立,同時要促進兩者之間的結(jié)合,達到利己與利他之間的和諧,進而樹立正確的義利觀。

亞當·斯密;經(jīng)濟人;道德人;社會人;和諧;現(xiàn)實影響

18世紀英國著名的經(jīng)濟學家亞當·斯密的兩部著作——《國富論》和《道德情操論》,奠定了他在經(jīng)濟學和倫理學中的地位。他在這兩部著作中提出了“經(jīng)濟人”和“道德人”的概念。在《國富論》中,他主要論證了人的利己心;在《道德情操論》中,他主要論述的是人的利他心。這一觀點對于了解人性,規(guī)范社會發(fā)展秩序,進行社會主義市場經(jīng)濟建設具有非常重要的作用。同時,《國富論》和《道德情操論》之爭一直延續(xù)到現(xiàn)在,是經(jīng)濟倫理學研究的重點,所以,應該進一步搞清楚“經(jīng)濟人”與“道德人”之間的關系。當然,亞當·斯密的“經(jīng)濟人”與“道德人”的思想并不是統(tǒng)一的和諧,而是對立的和諧。得到最大滿足,或者說是追求效用的最大化?！敖?jīng)濟人”除了追求和滿足自己的利益,并不關心他人的利益,他把社會活動看作滿足自己需要的手段,這一概念是建立在市場經(jīng)濟背景下的。一些學者對“經(jīng)濟人”含義的理解較為偏窄,僅僅把它理解為“有理性的、追求自身利益或效用最大化的人”。這種概括不足以揭示它的全部含義。實際上,在斯密那里,經(jīng)濟人概念的內(nèi)涵十分豐富,它不僅是利己和追求利潤最大化,而且還蘊涵著利他的含義[1]。亞當·斯密在其《國富論》中第一次提出“經(jīng)濟人”的假設,他指出在一定條件的社會分工的環(huán)境之下,人人追求個人效用目標的最大化的實現(xiàn),表面上看來是“利己”,但同時也是一種“利他”。人作為“經(jīng)濟人”,強調(diào)的是在市場經(jīng)濟中,個人以追求利益最大化為行為目標,個人作為經(jīng)濟人是以“利己”為核心的價值動因。關于經(jīng)濟人

一、“經(jīng)濟人”與“道德人”的涵義

所謂“經(jīng)濟人”,就是人要設法使自己的利益的概念,亞當·斯密在《道德情操論》中也作了論述,但主要論證的是他的利他觀,而在《國富論》中主要談的是使自身的利益得到滿足。

與“經(jīng)濟人”相對的是“道德人”,即為人要有同情心。亞當·斯密在《道德情操論》中提出了“道德人”的概念,認為“道德人”是利他的。他說:“無論人們會認為某人怎樣自私,這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性,這些本性使他關心別人的命運,把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?雖然他除了看到別人的幸福而感到高興以外,一無所得?！盵2]“道德人”作為社會的高級動物,是適應一定社會利益關系形成的道德素質(zhì)和自身道德準則。道德人是基于社會價值因素而言的,強調(diào)的是“利他”,其具體表現(xiàn)為集體主義的道德原則。當然,絕對的“利他”是不現(xiàn)實的,這樣社會主義市場經(jīng)濟就不可能成立,但發(fā)揚無私奉獻、為他人服務的精神是非常值得提倡的。同時,他提出“道德人”的意義在于,讓個體通過自身完善來達到社會所提倡的美德,營造良好的社會風尚,也是個人追求理想人格、精神完善的過程。

二、“經(jīng)濟人”與“道德人”的沖突

“經(jīng)濟人”與“道德人”之間存在著一定的沖突,“經(jīng)濟人”與“道德人”的立論基礎、出發(fā)點、目的都存在不一致的地方?！敖?jīng)濟人”的出發(fā)點是人的“利己心”,其立論基礎是利己主義。亞當·斯密認為,個人一切經(jīng)濟活動的根本目的和主要動力是追求自身的利益,自身的利害關系和情欲構(gòu)成他們經(jīng)濟活動的巨大內(nèi)驅(qū)力。每個人都是存在著利己之心的,即使各個人愈是追求個人的利益,社會的利益就越大,但始終是出于人的自私心理?！拔覀兠刻焖璧氖沉虾惋嬃?不是出自屠戶、釀酒家和烙面師的恩惠,而是出自他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話,而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要,而說對他們有利?！盵3]很明顯,人作為“經(jīng)濟人”,首先要有人們對自身利益的追求,每個人都最關心他自己的利益,并盡力追求他自己的利益。同時,人作為“經(jīng)濟人”的出發(fā)點是要實現(xiàn)自身經(jīng)濟水平的提高,解決自身的生活問題。而“道德人”的出發(fā)點是人的“利他心”,其立論基礎是利他主義。《道德情操論》中所論述的關于人的同情心、仁慈和自愛等,是從為他人的角度出發(fā)而談的,所以兩者有不同的基礎,同時在某種情況下,兩者之間是容易發(fā)生沖突的。

另一方面,“經(jīng)濟人”與“道德人”的目的存在一定的不同?！敖?jīng)濟人”的目的主要是實現(xiàn)自身經(jīng)濟水平的提高,其不同主要表現(xiàn)在“經(jīng)濟人”的服務對象大多只是為了小群體的人或者個人,而“道德人”主要是體現(xiàn)在社會利益或集體利益上。同時,“經(jīng)濟人”的目的主要偏重于人的物質(zhì)生產(chǎn),而“道德人”偏重的是人的精神生活,人們看到因為自身的幫助促進別人幸福,因而也由衷地感到幸福,這是“道德人”的感覺在發(fā)生作用。當然“經(jīng)濟人”與“道德人”是人的不同需要,表明人的不同層次的要求。亞當·斯密在《道德情操論》中的論述雖然突出了人性利他的一面,但這種利他也是具有自利動機和要求的,即通過幫助別人產(chǎn)生自身的幸福,這是一種出于利己的利他。同樣,《國富論》強調(diào)了“經(jīng)濟人”的角色,但并沒有否定人性利他的一面,這是一種出于利他的利己,這些觀點就形成了“經(jīng)濟人”與“道德人”的和諧統(tǒng)一。

三、“經(jīng)濟人”與“道德人”的和諧

“經(jīng)濟人”與“道德人”和諧的理論基礎是經(jīng)濟與倫理的和諧,但要實現(xiàn)兩者的和諧還存在不少問題?！敖?jīng)濟人”是“道德人”的基礎,“道德人”是“經(jīng)濟人”的歸宿,兩者相互結(jié)合、不可分開,都存在于人的發(fā)展過程中,是人的物質(zhì)與精神需要的表現(xiàn)。

首先,“經(jīng)濟人”是利己利他的結(jié)合。在兩者的統(tǒng)一中,作為“經(jīng)濟人”更為側(cè)重人的利己面。亞當·斯密的利己不僅僅是人的自私,在自利的同時還有利他,比如在市場交易過程中是出于人的自利的需要,而要使人生產(chǎn)出來的產(chǎn)品具有一定的價值,這當中就需要利他的因素,能滿足別人的需求。亞當·斯密提道:“因請給我以我所需要的東西吧,同時,你也可以獲得你所要的東西?！睆哪撤N角度來說,生產(chǎn)者的自利中包含著利他的成分,但不是毫不利己、專門利他,這樣有助于社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展,也是社會發(fā)展的基本。每個“經(jīng)濟人”都根據(jù)利己的原則去行動,任何人都不能孤獨地存在和發(fā)展,所以,社會需要人與人之間的互利,人們在關心自己的同時也應該考慮到別人的利益,使社會成員互利互惠,否則,自身也可能無利可圖。

亞當·斯密在提出實現(xiàn)利己的同時,反對不擇手段地去實現(xiàn)自身的利益;不能損害別人的利益,而是應該把利己與利他結(jié)合起來,最終實現(xiàn)既利己又利他,這樣才能實現(xiàn)共同利益,使兩者之間形成一種互利關系,在社會分工的促進下,這種互利促進了社會各成員的良性互動,增加了社會的總財富。亞當·斯密還提倡個人追求自身利益的正當性,但在每個人追求自身利益時,對其他人卻是一種制約,要實現(xiàn)社會公平發(fā)展,必須要反對壟斷,實現(xiàn)自由化經(jīng)濟,鼓勵競爭,反對經(jīng)濟中的敗德行為。

其次,“道德人”是利他利己的結(jié)合。在實現(xiàn)兩者的和諧中,作為“道德人”更為重視人的利他面。利他行為可以分為完全利他、利他利己和利己利他。完全利他是指行為人完全為他人考慮,對自己沒有任何利益可言,甚至有時還可能犧牲個人利益,這是道德的至高境界,實現(xiàn)人類道德的完美;利他利己是指在幫助別人的同時自身也獲得一定的回報;而利己利他是“道德人”的最低層次,是為了獲得利己而去利他,其目的是出于人的自私的需要。亞當·斯密指出,要實現(xiàn)利己與利他的和諧,必須使人認識到利己必須在利他的前提下通過利他方能實現(xiàn),而在利他的過程中能實現(xiàn)互惠互利,這樣就能促進“道德人”和“經(jīng)濟人”的更好的發(fā)展。

最后,“經(jīng)濟人”與“道德人”的和諧依賴于“看不見的手”的力量。亞當·斯密認為,經(jīng)濟的發(fā)展是要由“看不見的手”來調(diào)控。“看不見的手”在《道德情操論》中的含義是指人類社會的和諧,而在《國富論》的論述中主要體現(xiàn)市場的供求關系、價格、利潤的調(diào)節(jié)。亞當·斯密的“經(jīng)濟人”的利己和利他的統(tǒng)一是借助“看不見的手”即市場調(diào)節(jié)的作用來實現(xiàn)的。為此,斯密極力主張自由放任經(jīng)濟,打破關稅壁壘,實行自由競爭和自由貿(mào)易,反對國家對經(jīng)濟生活的干預,認為它違反了“最大多數(shù)人最大幸福的原則”[4]。而這只“看不見的手”在調(diào)節(jié)個人利益和社會利益的關系上具有非常重要的作用,不管市場的行為主體有沒有利他的精神,他要獲得社會的認可,他想謀求自身的利益,都必須把自身的利益引向有利于他人和社會的用途,實現(xiàn)追求自身利益和社會利益的和諧。

四、“經(jīng)濟人”與“道德人”和諧思想的現(xiàn)實影響

(一)強調(diào)市場經(jīng)濟中道德建設的重要性

市場經(jīng)濟中不否認道德建設,市場經(jīng)濟的目標是要提高人的生活水平。在我國的發(fā)展過程中出現(xiàn)的個體更為關注個人利益,甚至有些人為了個人利益不顧手段是否正確,還有社會信任的危機,導致了“道德滑坡論”的說法,讓一些經(jīng)濟學家認為市場經(jīng)濟不存在道德。而亞當·斯密的思想為市場經(jīng)濟中道德建設的重要性提供了理論支撐,他不僅提倡“經(jīng)濟人”與“道德人”的和諧,還認為通過“看不見的手”的道德制度,可促進經(jīng)濟建設合理、平穩(wěn)、有效地發(fā)展。

要推進市場經(jīng)濟建設中的道德建設,就必須從以下幾個方面著手:

首先,在社會主義市場經(jīng)濟條件下,要培養(yǎng)良好的道德人格,樹立良好的道德品行。在市場經(jīng)濟的大潮中,即使制度不完善,作為道德人,他也會捍衛(wèi)自己的道德人格,維護社會的整體利益,而不會表現(xiàn)出品德低下的人所做出的為了一己私利,不顧社會整體利益,損人利己、唯利是圖的小人行為。從根本上說,只有讓個人實現(xiàn)各方面素質(zhì)的全面發(fā)展、各系統(tǒng)的和諧,才是一種合乎人的道德進步和自由發(fā)展的經(jīng)濟運行方式。

其次,社會主義道德建設要著眼于培養(yǎng)信用環(huán)境。市場經(jīng)濟包含生產(chǎn)、分配、交換、消費等環(huán)節(jié),其中每個環(huán)節(jié)都應貫穿著信用,沒有誠信也就沒有良好、完善的市場秩序,市場就很難進行合理優(yōu)化的資源配置,經(jīng)濟活動也就很難健康運行。信用是利己和利他的統(tǒng)一,是道德權(quán)利和道德義務的統(tǒng)一。但我國的信用體系還尚未建立起來,其主要原因是不具備客觀環(huán)境,市場經(jīng)濟還不成熟,但將來勢必要加強信用體系建設,特別是信用制度建設,除了確立誠信的理念之外,更為重要的是用制度和法律的力量來維護,真正將信用制度建設落到實處。

最后,要樹立平等和服務意識。平等互利的原則是作為“經(jīng)濟人”和“道德人”的和諧統(tǒng)一的基本原則,是要求行為主體在市場經(jīng)濟過程中,把實現(xiàn)自身的利益和他人的利益有機地結(jié)合起來。與此同時,還應該加強社會公德的規(guī)范化,道德建設首先要在社會公德上下功夫,把社會公德的各項規(guī)范真正落實,要注重實效。另外,公民道德實施綱要中的二十字方針要廣泛宣傳,將身邊的事落實到位,并體現(xiàn)在具體的生活行為上,從身邊做起,從習慣做起,這樣才能達到理想人格。

(二)促進“經(jīng)濟人”與“道德人”的和諧——最終實現(xiàn)“社會人”

“經(jīng)濟人”與“道德人”是和諧統(tǒng)一的。人具有各方面的需求,“經(jīng)濟人”和“道德人”是作為人的兩個重要組成部分,過于偏重任何方面都會造成失衡,出現(xiàn)禁欲主義或功利主義。但在兩者中,“經(jīng)濟人”決定“道德人”,沒有經(jīng)濟基礎,人不能滿足最起碼的生活需要,滿口仁義道德也只是空談;沒有經(jīng)濟基礎,人缺乏存在的條件。大多數(shù)人更為重視“經(jīng)濟人”的作用,當然“經(jīng)濟人”必須與“道德人”和諧統(tǒng)一地發(fā)展,市場經(jīng)濟和社會發(fā)展才能健康運行,“利己”和“利他”才能實現(xiàn)共贏的局面。其實,市場交易的行為就連接了雙方的利益,這種連接是建立在“利己”的動機下,也就是目的上的利己和行為上的共贏,同時,這也是“經(jīng)濟人”與“道德人”和諧的價值目標所在。我們在考慮人的經(jīng)濟方面的需要的同時,也要重視人的精神需要,促進和發(fā)展“經(jīng)濟人”與“道德人”,大力提倡利己與利他相結(jié)合[5]。

人的理想的生存狀態(tài)應該是“經(jīng)濟人”和“道德人”的和諧,最終實現(xiàn)“社會人”。社會是人的社會,人是社會的人,“社會人”是“經(jīng)濟人”和“道德人”的結(jié)合,偏向哪邊都是有問題的?！敖?jīng)濟人”更多地強調(diào)利己,“道德人”更多地強調(diào)利他。過于偏向利己,由這種“社會人”所構(gòu)成的社會就是物欲橫流、道德淪喪的社會;過于偏向“道德人”,社會發(fā)展將受到禁錮、缺乏活力。人性中這兩個方面的因素都應該存在,但關鍵在于如何將其調(diào)控好,同時,“經(jīng)濟人”和“道德人”之間并不是水火不容,而是相互滲透、不可分割的。

(三)需要不斷突破對利他中利己的認識

目前,對于利他中的利己有不同的認識。有不少人對利他中的利己有一定的誤解,認為既然要利他,就容不得絲毫的利己,如果摻雜了利己的成分,利他的行為就值得懷疑。比如一些人為了沽名釣譽而捐款等,這些現(xiàn)象就被社會廣泛地不認同,認為其虛假。當然,利他中的利己應該來說是道德層次不高的表現(xiàn),但不能否認其具有一定的進步意義,從這個層面來看,我們可以將道德層次進行分層。道德層次可從義利觀的角度分為三個層次:一是底層次,就是損人利己,是屬于不道德的范疇;二是中層次,就是利人利己,也就是互利共贏;三是高層次,舍己利人。底層次與中層次之間的臨界點就是道德底線。人是社會的人,人生存的基礎是經(jīng)濟條件,沒有人對自身利益的追求,就沒有社會的發(fā)展。

對于利他中的利己,我們必須認識到其合理性,在實現(xiàn)社會共贏的過程中,促進行為人和收益人的共同利益才是實現(xiàn)“經(jīng)濟人”與“道德人”和諧統(tǒng)一的最好方式。在市場經(jīng)濟發(fā)展中,單純讓行為人去完全無私地利他,存在著不太現(xiàn)實的一面,只有其中很小一部分人才能做到這點。見義勇為者在自身利益受到傷害時,受益者和社會如果沒有給予其一定的幫助,相信以后人們會更為冷漠地對待他人的利益,在危難時也很難犧牲自我的利益。所以,在當今的道德建設中,應該從制度上保護那些完全利他的犧牲者,在社會上要大力提倡利他和利己的結(jié)合,讓更多的人參與到利他的活動中來,實現(xiàn)社會和諧共進。

[1] 陳太福.論經(jīng)濟人與道德人的統(tǒng)一——從亞當·斯密“難題”說起[J].廣西大學學報(哲學社會科學版),2002(4):1-5.

[2] 亞當·斯密.道德情操論[M].北京:商務印書館, 1998:5.

[3] 亞當·斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究:上卷[M].北京:商務印書館,1994:14.

[4] 王初根.亞當·斯密經(jīng)濟倫理思想探析[J].贛南師范學院學報,2001(4):23-27.

[5] 趙綏生.論利益是社會歷史發(fā)展的最終動力[J].重慶郵電大學學報(社會科學版),2009(3):41-47.

On Harmony between“Economic People”and“Moral People”with Its Realistic Influences from the View of Adam Smith

HUAN GYi-wu

(Institute ofPhilosophy,Chongqing Academy of Social Sciences,Chongqing400020,China)

The Wealth of N ationsand theTheory of Moral Sentimentsby Adam Smith extended the two concepts:“economic people”and“moral people”,which reflected needs of people in different aspects.The two are not consistent or harmonious,yet they are oppositely harmonious.“Economic people”is egoist,while“moral people”altruist,so the combination of the two is based on their conflicts,whilst their harmony relies on the power of an“invisible hand”.For market economy,this harmonious thought is significant.At first,the people as“moral people”should be emphasized for the construction of the market economy system;meanwhile the combination of the two should be promoted for the moderate degree of harmony between self-interest and altruism so as to set a correct Justice Benefit View.

Adam Smith;economic people;moral people;social people;harmony;realistic influences

B82-053;F091.33

A

1673-8268(2010)06-0082-04

(編輯:蔡秀娟)

10.3969/j.issn.1673-8268.2010.06.016

2010-03-15

黃意武(1980-),男,湖南株洲人,助理研究員,主要從事馬克思主義及社會學研究。