戴軒

摘要：與資本主義制度下人事工作的反生態(tài)性不同，社會主義性質(zhì)的人事工作以尊重和肯定人的真實需要為基礎，拒絕把人理解為可以度量和可以計算的物，反對資本邏輯以追逐利潤的方式侵吞掉人本身的價值。積極、健康的人事工作應該以馬克思主義基本原理作為指導，在肯定經(jīng)濟和效率的積極意義的同時，努力實現(xiàn)從“經(jīng)濟人”向“生態(tài)人”的思想轉(zhuǎn)換。

關鍵詞：生態(tài)人；經(jīng)濟人；價值觀念；制度保障

中圖分類號：F270 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）001-0000-01

人事工作中的價值觀念轉(zhuǎn)換對人事工作本身又好又快地開展至關重要，這是因為：首先，價值觀念的確立決定了人事工作的根本起點；其次，價值觀念的踐行影響著人事工作的前進方向；再次，價值觀念的實現(xiàn)體現(xiàn)出人事工作的最終歸宿。但是，長期以經(jīng)濟建設和生產(chǎn)力發(fā)展為唯一目標和追求的生產(chǎn)、生活模式使得價值觀念的塑造往往具有單一化與平面化的特點。這樣的思想和行為傾向也非常明顯地表現(xiàn)在政府和企事業(yè)單位的人事工作中。其突出的危害在于，本應以人為本的人事工作反而成了與人的內(nèi)在價值和真實需求毫不相干的事情。要避免這種情況的發(fā)生，就必須轉(zhuǎn)換人事工作中的價值觀念，即實現(xiàn)由“經(jīng)濟人”向“生態(tài)人”的價值觀念變革。

一、“經(jīng)濟人”與人事工作中的物化現(xiàn)象

盧梭在西方思想史上最先對現(xiàn)代性的弊端給予了有原則高度的批判，他認為自然狀態(tài)是人類最好的狀態(tài)，而現(xiàn)代文明則把純潔的靈魂一步一步的拖向深淵。這樣的思想觀念頗具啟發(fā)，但其隨之提出的退向原始社會的主張卻不能被眾人所理解和接受。馬克思揚棄了盧梭的現(xiàn)代性批判理論，認為異化和異化的揚棄走的是同一條道路?，F(xiàn)代社會帶來了物質(zhì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，推進了科學技術的創(chuàng)新和經(jīng)濟水平的提高，從而為人們走向自由王國和共產(chǎn)主義創(chuàng)造了前提和條件。所以，物的工具性價值并非一無是處，而工具理性已在一定范圍內(nèi)有其合理的成分。但是，物化邏輯必須有其邊界，不能讓對物的追尋覆蓋和吞沒了人的意義和價值。人不是物，在人身上體現(xiàn)著自由和必然的二律背反，因此，人不能僅僅只是經(jīng)濟性的存在，人的目的就是其本身。

人事工作不同于一般的理論研究，其鮮明的實踐性已經(jīng)表明它與人的不可分割且水乳交融的關系。在商品經(jīng)濟和私有制方興未艾的西方資本主義國家中，人事工作借助于日益精細化、規(guī)模化使用的科學技術以及不斷完善的科層制，使得所有流程按照近似于機械規(guī)律的形式進行。這種人事工作的模式雖然在一定程度上明確了工作分工、提高了工作效率，但是卻帶有明顯的單一化、平面化的特點。這樣至少會有兩方面惡劣的后果，第一，原本充滿活力和激情的人事工作被形式化和抽象化，所有發(fā)生著的事件全部被予以數(shù)字化和數(shù)量化處理，而得不到具體而有差別的對待；第二，原本應該充滿溫情的人事工作只重視效率而忽略了人的真實需要和真實情感，人事工作本來是為人服務的，現(xiàn)在反而變成了奴役人的枷鎖，成為人實現(xiàn)其自由而全面發(fā)展的負擔。這些狀況是資本主義制度下人事工作的常態(tài)，因為一切都要服從資本邏輯的逐利要求，即總是期待以最小的投入獲取最大的回報，而且要不斷地把利益最大化。于是，人事工作中的存在者變成了名副其實的“經(jīng)濟人”，在事實層面上成為經(jīng)濟和效率的奴隸，在觀念層面上成為經(jīng)濟理性和工具價值的奴隸。

二、“生態(tài)人”與人事工作中物化現(xiàn)象的揚棄

“生態(tài)人”的觀念是直接針對人的物化現(xiàn)象而提出來的價值理想與價值追求?！吧鷳B(tài)人”至少應該有如下三個方面的含義：首先，經(jīng)濟價值和工具理性在“生態(tài)人”的觀念中不再具有唯一性和最高性，而是在強調(diào)經(jīng)濟要素的同時還必須充分肯定文化方面和自然方面的地位和作用；其次，“生態(tài)人”意味著人的目的就是人自身，而人自身所要達到的終極理想就是在關注自身真實需要的同時承認他者的存在，而人的全面發(fā)展是要在共生共存的和諧狀態(tài)中達到自我理解和與環(huán)境的相互理解，實現(xiàn)自我成長和與環(huán)境的相互成全；最后，“生態(tài)人”以實現(xiàn)自身的自由和解放為終極目標，并在實現(xiàn)這個目標的過程中體會專屬于自己的幸福和希望。這表明，人的幸福將不是在消費領域中被確證，而是只能在生產(chǎn)領域中被體現(xiàn)。自由自覺的勞動是“生態(tài)人”的本質(zhì)屬性，只有在勞動中，人的內(nèi)在價值才能被真實的實現(xiàn)出來。

在自然資源和社會資源極其有限的情況下，要對人的欲望進行必要的壓抑，這樣才能保證生產(chǎn)活動以及奠基于生產(chǎn)活動之上的人事活動能夠正常的發(fā)動和運轉(zhuǎn)。在實現(xiàn)了自然資源和社會資源的必要積累和必需儲備以后，應當在理性的指導下，對人的正常需要予以開放和寬容的態(tài)度。這表明人事工作應當在保證其效率的前提下，應盡可能具體而有差別地對待每一個特殊的人和每一件特殊的事。人事工作不再僅僅只是強調(diào)效率，而更應該把尊重人、理解人、服務人的理念貫穿于整個工作的始終。要達到這樣的要求，除了考慮人的經(jīng)濟性因素之外，也要動態(tài)地了解人的社會背景和文化背景，只有這樣，呈現(xiàn)在人事過程中的人才是一整體性的人，才是一個真正意義上的人。

生態(tài)思維與“生態(tài)人”的觀念最開始針對的是人與自然之間可能存在和出現(xiàn)的異化關系，但隨著思想史研究中問題域的轉(zhuǎn)變，對自然的關注開始逐漸被對自由的思考所取代。人事工作既是一個工作問題，同時也是關于人的生活問題，而生活問題的邏輯與思想史的進展是內(nèi)在一致的。所以，在人事工作中，根本的旨趣和指向不是去追問世界的本源和自然的規(guī)律，而是要在人與其所置身其中的環(huán)境中去追尋發(fā)現(xiàn)人之價值、提升人之價值的解放和自由之路。社會主義的人事工作并不把獲取利益當做唯一的和最高的目的，而是力圖以人事工作中的互動方式發(fā)掘出人的類本質(zhì)和歸屬感。畢竟人的意義不能在純粹的私人領域中產(chǎn)生，而必然要訴諸于群體性和集體性的共在關系。

綜上所述，從“經(jīng)濟人”到“生態(tài)人”的價值觀念上的變革使得原本重利益、重占有的人事工作思維方式得到了根本上的改觀和糾正。如果能積極踐行這種價值觀念的轉(zhuǎn)換，那么，一種符合社會主義原則和馬克思主義原理的人與人之間的關系久有可能在工作中真實的建立起來。

參考文獻：

[1]陳嘉映.何謂良好生活[M].北京：三聯(lián)書店，2015.

[2]楊耕.為馬克思辯護[M].北京：中國人民大學出版社，2010.

作者簡介：戴 軒（1983-），男，湖南婁底人，本科，人事勞資科副科長，研究方向：工商管理。