康 寧

(中南民族大學(xué)法學(xué)院,湖北武漢430074)

《淮南子》法律思想探析

康 寧

(中南民族大學(xué)法學(xué)院,湖北武漢430074)

《淮南子》作為一部集道家之大成的理論著作,全書以“道”為基礎(chǔ),形成了“以道統(tǒng)法”的法律觀。在這一原則下,提出了獨(dú)具特色的“以法禁君”的思想,在中國(guó)法律思想史上占有重要地位,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

道;無為;以道統(tǒng)法

一、《淮南子》的道論和老莊的道論之關(guān)系

(一)道的內(nèi)涵

老子的道論:道,在老子看來,是萬物的本源。他認(rèn)為:道生一,一生二,二生三,三生萬物?！暗馈本哂袩o象、無形等特征。

莊子的道論:莊子認(rèn)為道無始終,萬物固得自化?？梢?莊子的道打破了道與物的界限,比老子的道更具有模糊性。[1]

淮南子的道論:《淮南子》在繼承老莊之“道”的基礎(chǔ)上,對(duì)“道”進(jìn)行了批判和改造。它針對(duì)“道生一”的觀點(diǎn),提出了“道”等于“一”的觀點(diǎn),這樣就使“道”與“一”之間不再是派生的關(guān)系,從而使“道”具有了物質(zhì)性的特征。[2]

(二)關(guān)于無為的闡述

先秦道家認(rèn)為體道的最好方式就是無為。老子認(rèn)為,任何事物都應(yīng)該順其自然,不能夠附加人的意志,強(qiáng)調(diào)自然而然的狀態(tài)。[3]

先秦道家的“無為”,含有消極避世的特點(diǎn),抹殺了人的主觀能動(dòng)性,《淮南子》在這個(gè)問題上,改造了先秦道家的理論,對(duì)“無為”作了新的闡釋。

《淮南子》中的《原道訓(xùn)》說:“所謂無為者,不先物為也;所謂無不為者,因物之所為?！币馑际钦f,“無為”不是無所作為,而是在遵循事物的客觀條件和規(guī)律的前提下,有所作為。[4]反過來說,如果不遵循客觀的規(guī)律,專憑主觀意志,這就是有為,這樣的有為,必定要失敗。

先秦道家的“無為”發(fā)展到漢初《淮南子》這里,由消極轉(zhuǎn)化為了積極?！痘茨献印钒选盁o為”,解釋為在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,積極活動(dòng)以取得事功。從而為“無為”注入了新的內(nèi)涵。[3]

二、《淮南子》法律思想精髓

(一)“以道統(tǒng)法”的法律觀

道作為萬物的本原,產(chǎn)生萬物之后,就已不再獨(dú)立存在,而是內(nèi)化于萬物之中。[5]法律,作為人們的行為規(guī)范,是由道派生出來的。道通過法律來維護(hù)社會(huì)秩序、制約人們的言行,因此,法律必須符合道的要求,以道作為法律的指導(dǎo)原則,這就是“以道統(tǒng)法”的法律觀。

《淮南子》認(rèn)為:“故有道以統(tǒng)之,法雖少,足以化矣;無道以行之,法雖眾,足以亂矣?！币馑际钦f,用道來統(tǒng)率法律,法律數(shù)目雖然少,但足以能夠取得良好的社會(huì)效果,反之,不以道為指導(dǎo)原則,法律數(shù)目再多,也不能達(dá)到預(yù)期的效果。

《淮南子》“以道統(tǒng)法”的法律觀,說明漢初的統(tǒng)治者重視法律在治國(guó)中的作用,要求在制定和實(shí)施法律時(shí),要遵循道的原則和精神。[6]

(二)“法生于義”的法律起源觀

《淮南子》認(rèn)為:“法生于義,義生于眾適,眾適合于人心。……法者,非天墮、非地生,發(fā)于人間,而反于自正?！薄痘茨献印房隙恕胺ā笔瞧鹪从谌碎g,否定了法律是天的產(chǎn)物。法律并不完全遵從于君主的意志,還必須以“義”、“人心”、“眾適”為依據(jù)?！傲x”具有明尊卑、別貴賤的作用,具有社會(huì)倫理道德的內(nèi)容,這些主張得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可,并在法律中得到體現(xiàn)。因此法律的內(nèi)容便滿足了人性和社會(huì)的需要。[7]

(三)“因時(shí)而變”的立法觀

第一,“法令制度,各因其宜”?！痘茨献印吩诹⒎ǚ矫嬷鲝垺胺ㄅc時(shí)變”,認(rèn)為變更舊法,制定新的法律是一個(gè)國(guó)家興盛的動(dòng)力,而一味地“法古”、“循舊”則會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的滅亡?！痘茨献印氛J(rèn)為,“法與時(shí)變”是符合規(guī)律的一種現(xiàn)象,從古到今,并沒有一成不變的法令制度。這體現(xiàn)了法律要“順勢(shì)因時(shí),因是而變”的思想。

第二,“仁以為經(jīng),義以為紀(jì)”?！痘茨献印氛J(rèn)為,“仁義”是制定法律的核心內(nèi)容。所謂“法制禮義者,治人之具也,而非所以為治也。故仁以為經(jīng),義以為紀(jì),此萬世不更者也。

(四)“精誠(chéng)”,“無私”的執(zhí)法觀

第一,執(zhí)法要“公正”、“無私”。法律是公正無私的,作為執(zhí)法者必須依法辦事,才能夠取得較好的績(jī)效。要做到“精誠(chéng)”執(zhí)法,就必須使執(zhí)政者精通法理,更好地實(shí)現(xiàn)“法者,天下之度量,而人主之準(zhǔn)繩”的要求。[8]

第二,官吏守法?！痘茨献印芬粫鲝?執(zhí)法者要起表率作用,其因在于“身者,事之規(guī)矩,未聞枉己而能正人也”。意思是說,凡是使用“規(guī)矩準(zhǔn)繩”的人,必須先做到嚴(yán)格遵守,才能起到好的表率作用。

(五)“法者,所以禁君使勿擅斷也”

這是《淮南子》最為突出、最具進(jìn)步性的法律主張。他明確反對(duì)獨(dú)裁擅斷,提出了法制高于君主和以法禁君的思想主張。

書中指出,群臣百官的奉法守令固然重要,但更重要的是君主能否遵行自己制定的法令。他將君主比作“國(guó)之心”,臣為身體關(guān)節(jié),身強(qiáng)才能體壯。又視君主為大樹之根,臣民為“枝葉”,根深才有葉茂。所謂“得失之道,權(quán)要在主。君主能“誠(chéng)正”,就不怕奸邪了。

《淮南子》進(jìn)而提出了“法以禁君”的理由。首先,君主違背法令就是損害國(guó)家,即“明主之賞罰,非以為己也,以為國(guó)也。其次,是否守法是衡量君主“身正”與否的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),君主必須首先遵守法律,成為遵守法律的楷模,這樣才有利于法律的施行。[8]

三、《淮南子》法律思想的評(píng)價(jià)

(一)《淮南子》法律思想的進(jìn)步性

《淮南子》主張無神論,對(duì)有神論進(jìn)行了駁斥。中國(guó)古代的思想家,把君主說成是“天”的兒子,是“天”在人間的代表。因此,天子的言行反映了天的意志,神圣不可侵犯?！痘茨献印氛J(rèn)為,法具有最高的權(quán)威,而不是神。君主的言行必須符合法的要求,以法為準(zhǔn)繩,而不是以“天”的意志為根據(jù)。

《淮南子》一書兼采儒、法、墨等各家之長(zhǎng)。《淮南子》立足于反秦的立場(chǎng),總結(jié)了秦亡的歷史教訓(xùn),結(jié)合漢初的社會(huì)狀況,以黃老道家的思想為主,主張清靜無為,注重休養(yǎng)生息。但《淮南子》在弘揚(yáng)道的同時(shí),并沒有拋棄其他諸家的學(xué)說,而是吸收各家學(xué)說之長(zhǎng)為己所用。

(二)《淮南子》法律思想的局限性

《淮南子》雖然提出了“法者,禁君使無擅斷者也”,要求君主的決斷需要遵守法律,防止君主獨(dú)裁專制。這是我國(guó)古代著作中,第一次明確地提出反對(duì)君主獨(dú)裁的論述,不得不為今人稱道。但是我們不能據(jù)此就認(rèn)定這一思想和現(xiàn)在提倡的“依法治國(guó)”等同起來?！痘茨献印芬缘兰覍W(xué)說為主,強(qiáng)調(diào)“無為而治”,注重修身,“法者,禁君使無擅斷者也”是為了使君主做到不主觀擅斷,注重修身,使君主自身更趨近賢明君主的要求;現(xiàn)代的“依法治國(guó)”強(qiáng)調(diào)法律至上。當(dāng)然,“法者,禁君使無擅斷”當(dāng)中也蘊(yùn)含了一定的法律至上的含義,但是這里的法律不是成為保護(hù)民眾的有力武器,而是成為統(tǒng)治者統(tǒng)治鎮(zhèn)壓民眾的工具?！胺ㄕ?治之具也”充分說明了在中國(guó)封建社會(huì)法律普遍被當(dāng)作一種統(tǒng)治工具來使用。

[1]楊勝良.道家與中國(guó)思想史論[M].廈門:廈門大學(xué)出版社,2002.

[2]于首奎.兩漢哲學(xué)新探[M].成都:四川人民出版社,1988.

[3]陳鼓應(yīng).老莊新論(修訂版)[M].北京:商務(wù)印書館,2008.

[4]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社, 2003.

[5]張運(yùn)華.《淮南子》對(duì)道范疇的理論深化[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1995(4).

[6]李光燦,張國(guó)華.中國(guó)法律思想通史(一)[M].太原:山西人民出版社,2001.

[7]戴黍.《淮南子》治道思想研究[M].廣州:中山大學(xué)出版社,2005.

[8]段秋關(guān).新編中國(guó)法律思想史綱[M].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2008.

責(zé)任編輯 袁麗華 E2mail:yuanlh@yangtzeu.edu.cn

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1673-1395(2010)03-0204-02

20100322

康寧(1984-),女,河南鄭州人,碩士研究生。