吳綿綿

(泉州兒童發(fā)展職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部,福建泉州362000)

論孔子的為人與大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)

吳綿綿

(泉州兒童發(fā)展職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部,福建泉州362000)

對于孔子思想的繼承和發(fā)揚(yáng),應(yīng)該一分為二地看:孔子思想有時代局限性,他的等級觀念、輕視勞動人民的思想等,我們必須拋棄;但對他的仁愛思想和以德治國的思想應(yīng)該給予肯定。

孔子;為人;大學(xué)生;素質(zhì)培養(yǎng)

一、孔子是一位怎樣的人

(一)好長輩

《論語·公冶長篇第五》:“子謂公冶長,‘可妻也。雖在縲紲之中,非其罪也。’以其子妻之?！惫遍L曾蒙冤蹲過監(jiān)獄,孔子沒有嫌棄他,而是替他開脫,并將女兒嫁給他。《孔子家語·弟子解》說公冶長“為人能忍恥”,說明公冶長心胸寬廣,不因被誤投監(jiān)獄而耿耿于懷?？梢娍鬃訉遍L的為人是了解的,并認(rèn)可其人品、才情,對女兒的幸福是負(fù)責(zé)任的。

(二)好老師

講究學(xué)習(xí)方法。孔子說:“溫故而知新,可以為師矣?！笨鬃佑终f:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！敝匾晫W(xué)習(xí)興趣?！墩撜Z·雍也篇第六》:“子曰:‘知之者不如好之者,好之者不如樂之者?！睂嵤熒降?。《論語·公冶長篇第五》:“顏淵、季路侍。子曰:‘盍各言爾志?’子路曰:‘愿車馬衣輕裘,與朋友共,敝之而無憾。’顏淵曰:‘愿無伐善,無施勞。’子路曰:‘愿聞子之志。’子曰:‘老者安之,朋友信之,少者懷之?！弊非蠼逃健！墩撜Z·衛(wèi)靈公篇第十五》:“子曰:‘有教無類?！?/p>

(三)好公民

立本觀?！墩撜Z·學(xué)而篇第一》:“君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”孔子強(qiáng)調(diào)孝順父母、敬愛兄長是仁愛的根本,也是為人的根本。

為人觀?！叭省笔强鬃拥乃枷牒诵?但孔子的“仁”在不同的地方有不同的解釋:用在施政,是講仁治;用在為人,是講愛人?？鬃訌?qiáng)調(diào)對別人要多加了解,這樣才會達(dá)到“己所不欲,勿施于人”的境界。

道德觀?！墩撜Z·雍也篇第六》:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。”孔子對中庸之道非常重視,把它當(dāng)成履行道德的最高境界。當(dāng)然,孔子實行仁德的方法是有原則性的,認(rèn)為要實行道德,首先就要約束自己,使自己的語言行動各方面都符合道德規(guī)范。

交友觀。《論語·季氏篇第十六》:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)交友要有辨別、有選擇。

財富觀。孔子不回避功利,《論語·述而篇第七》:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。”但孔子反對獲取不義的財富:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！?/p>

為政觀?？鬃又鲝堃缘轮螄?主張為官者要施行仁政,認(rèn)為為官要以身作則,才能令行禁止。

二、為什么現(xiàn)代人要向孔子學(xué)習(xí)

孔子思想經(jīng)過西漢董仲舒的改造、宋代程朱理學(xué)的規(guī)范以及王氏心學(xué)的拓展,已經(jīng)逐步形成一套完整的儒學(xué)。四書五經(jīng)作為歷朝歷代官學(xué)和私學(xué)的啟蒙教材?？鬃铀枷胍殉蔀橹腥A民族的靈魂和寶貴的精神財富。

現(xiàn)在我國政治穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)繁榮,面對世界文化多元化和經(jīng)濟(jì)全球化的局勢,現(xiàn)代新儒學(xué)研究已成了世界關(guān)注的命題,作為儒學(xué)發(fā)源地的中國更應(yīng)該引起足夠的重視,在繼承發(fā)揚(yáng)和融合創(chuàng)新的道路上構(gòu)建具有中國特色的現(xiàn)代新儒學(xué),為振興中華民族大業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三、現(xiàn)代人怎樣向孔子學(xué)習(xí)

現(xiàn)在,社會上經(jīng)常舉行尊孔祭孔的盛典,歷朝歷代的統(tǒng)治階級都曾以這種形式來愚弄百姓。希望當(dāng)下人們不要把它當(dāng)成求取名利或商業(yè)炒作的鬧劇,應(yīng)該真正把它當(dāng)成繼承傳統(tǒng),將華夏優(yōu)秀文化發(fā)揚(yáng)光大的宣傳教育。

(一)推動現(xiàn)代新儒學(xué)的崛起與現(xiàn)代道德教育的重構(gòu)

第一次世界大戰(zhàn)之后,人類對科學(xué)主義“無所不能”論調(diào)產(chǎn)生懷疑,覺得科學(xué)是一把雙刃劍,人文教育在第二次世界大戰(zhàn)后被重新提了出來。新儒學(xué)第一次崛起在大陸,代表人物為梁漱溟等。第二次崛起在臺灣、香港,代表人物為張君勱等。幾十位諾貝爾獎獲得者在美國發(fā)表震驚世人的演講,認(rèn)為21世紀(jì)的主流思想是孔子的思想,加上美國經(jīng)濟(jì)的不景氣和國民的不滿,所以,現(xiàn)代新儒學(xué)第三次崛起在美國。新時期國門開放,西方許多腐朽的思想也趁機(jī)滲透,給改革開放帶來負(fù)面影響,引起中央的重視,教育部也強(qiáng)調(diào)對大中小學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的教育,加強(qiáng)青少年的素質(zhì)培養(yǎng)。對于當(dāng)前社會上的道德失衡,我們必須重新審視我們的教育體制,如何繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化,吸收外來的先進(jìn)文化,建構(gòu)一套具有中國特色的人文教育新體系,是我們當(dāng)前必須解決的大問題。近年來,中國教育學(xué)會推出了“中國傳統(tǒng)文化教育與青少年人文素質(zhì)培養(yǎng)的研究”的課題,由北京師范大學(xué)總課題組研究,并向全國鋪開,這是一件功德無量的大事,必須實實在在把它做好,做出成效。

(二)繼承、發(fā)揚(yáng)與吸收、創(chuàng)新是現(xiàn)代道德教育重構(gòu)的根本途徑

對于孔子思想的繼承和發(fā)揚(yáng),應(yīng)該一分為二地看?？鬃铀枷胗袝r代局限性,他的等級觀念、輕視勞動人民的思想等,我們必須拋棄;但對他的仁愛思想和以德治國的思想應(yīng)該給予肯定;還有上文提到的好長輩、好老師和好公民的道德行為也是值得我們學(xué)習(xí)的。新儒學(xué)的代表人物張君勱認(rèn)為,一個民族“總得先有自尊心和自信心,然后才可以立國”,然后“造成以精神之自由為基礎(chǔ)的民族文化”。他主張“以儒學(xué)為本,而溝通東西思想”的原則,要求現(xiàn)代大學(xué)教育要達(dá)到立己、達(dá)人、愛國的目標(biāo)。筆者認(rèn)為,儒學(xué)提倡的“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”與“格物致知”、“知行合一”也是現(xiàn)代大學(xué)生應(yīng)該遵循的格言。

對于外國文化的吸收和創(chuàng)新問題,我們還是遵照魯迅對待外來文化的態(tài)度——占有、挑選、拿來,和毛澤東說的“吸取其精華,剔除其糟粕”的原則,如西方的科學(xué)精神、民主政治、敢于冒險、敢于創(chuàng)新等都是我們要學(xué)習(xí)的東西。當(dāng)然,在與西方文化的碰撞中,會有陣痛,會有斗爭,我們要按照建設(shè)中國特色社會主義的理論去衡量是非和善惡。對振興中華民族有利的,對豐富我國民族文化有好處的,就加以吸收;對那些腐朽的西方文化思想,我們一定要拒之于國門之外。中國經(jīng)過儒、道、釋融合后的理學(xué)和心學(xué)已不適應(yīng)現(xiàn)代世界多元化的文化思想,所以以儒學(xué)為本把先進(jìn)的西方文化思想吸收、融合,然后更新成為一種具有中國特色的現(xiàn)代文化思想,是目前最明智的選擇,是民族文化思想固土強(qiáng)本最有效的措施。

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛 E2mail:qiangchen42@163.com

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B222.2

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1673-1395(2010)03-0383-02

20100403

吳綿綿(1953—),女,福建泉州人,副教授,主要從事比較文學(xué)研究。