陳 輝

(西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所,重慶400715)

論艾略特詩(shī)學(xué)批評(píng)觀對(duì)葉公超的影響

陳 輝

(西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所,重慶400715)

艾略特不僅是葉公超的良師益友,而且兩人的文學(xué)觀點(diǎn)也有諸多相似之處。文章主要從如下幾個(gè)方面比較論述了葉公超和艾略特的文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn):首先比較分析了兩人的傳統(tǒng)觀念和學(xué)術(shù)背景,即艾略特作品和傳統(tǒng)的關(guān)系與葉公超新詩(shī)與舊詩(shī)的關(guān)系;其次分析了艾略特重要的“客觀對(duì)應(yīng)物觀點(diǎn)”對(duì)葉功超獨(dú)特的“純文學(xué)”觀點(diǎn)的影響。在分析論述的過(guò)程中涉及到了葉公超自由主義的文學(xué)立場(chǎng)及其實(shí)際淵源。

傳統(tǒng);客觀對(duì)應(yīng)物;“純文學(xué)”;自由主義文學(xué)立場(chǎng)

葉公超在作品中廣泛征引和介紹艾略特的思想來(lái)闡述自己的觀點(diǎn),顯示了他對(duì)艾略特的理解和接受。這與他長(zhǎng)期沐浴在歐風(fēng)美雨之中密切相關(guān)。葉公超出生于江西九江,自幼失怙。雖家學(xué)淵源,但中學(xué)期間就遠(yuǎn)涉重洋,留學(xué)歐美。在英國(guó)劍橋大學(xué)馬迪蘭學(xué)院攻讀文藝心理學(xué)并獲得文學(xué)碩士學(xué)位。尤其重要的是他在英國(guó)結(jié)識(shí)了后來(lái)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的著名詩(shī)人兼文學(xué)批評(píng)家艾略特,兩人亦師亦友,這對(duì)他以后主張新批評(píng)理論有著明顯的影響。葉的學(xué)生許淵沖在回憶錄中也說(shuō):他(葉公超)“又和英國(guó)桂冠詩(shī)人艾略特(按:應(yīng)是諾貝爾獎(jiǎng)獲得者)時(shí)相過(guò)從,是第一個(gè)把艾略特介紹到中國(guó)來(lái)的學(xué)者”。葉公超應(yīng)是我國(guó)與艾略特有直接交往的第一位文人。1926年秋回國(guó)在北京大學(xué)和北京師范大學(xué)英文系任教。時(shí)年23歲,成為國(guó)內(nèi)最年輕的教授之一。這種教育背景,使他對(duì)英美詩(shī)歌前沿發(fā)展比較熟悉。第二年夏天到上海,任暨南大學(xué)外文系主任兼圖書館館長(zhǎng)。1927年秋回到北京,任清華大學(xué)外文系教授兼北京大學(xué)外文系講師。葉公超于1928年參與創(chuàng)辦了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的著名刊物《新月》,并在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了重要論文《寫實(shí)小說(shuō)的命運(yùn)》。葉公超是新月派的一位重要人物,徐志摩飛機(jī)失事后,他基本上獨(dú)立支撐了《新月》雜志。葉氏自回國(guó)至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后棄文從政,在大約十余年的時(shí)間里,確立了他在現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的地位,同時(shí)也為我們留下了數(shù)十篇文學(xué)研究論文和書評(píng)作品。有鑒于葉公超和艾略特的詩(shī)學(xué)影響關(guān)系,文章主要分析比較了兩者的批評(píng)原則、批評(píng)對(duì)象以及詩(shī)歌與感情。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上對(duì)外國(guó)作家的研究主要是由那些曾留學(xué)歐美或精通外語(yǔ)的人來(lái)完成。葉公超本人既是評(píng)論家,同時(shí)也有留學(xué)歐美的背景,因此能更深切的理解當(dāng)時(shí)歐美詩(shī)壇的新動(dòng)向并能分辨出哪些作品是有價(jià)值的且值得譯介到中國(guó)。正如前面所介紹到的情況,葉公超和艾略特不僅交往密切,可謂是良師益友,而且兩人都具有相近的英國(guó)紳士的風(fēng)范,深刻的思想蘊(yùn)藏著含而不漏的譏諷意味。葉公超對(duì)艾略特極為推崇的。徐志摩曾經(jīng)說(shuō)葉氏是一位 T.S.Eliot的信徒。[1](P179)

是葉公超在中國(guó)拉開了艾略特理論研究的序幕。葉公超“很希望自己能寫出一首像《荒原》這樣的一首詩(shī),可以表現(xiàn)出我國(guó)從詩(shī)經(jīng)時(shí)代到現(xiàn)在的生活。[1](P180)”由于種種原因始終沒寫出這樣的作品。不過(guò)他卻在自己的兩篇艾略特論著研究中表明對(duì)艾略特文論思想了的深刻認(rèn)識(shí)。這就是《艾略特的詩(shī)》和《再論艾略特的詩(shī)》。這兩篇文章也是我國(guó)早期研究艾略特的重要文獻(xiàn)。分別發(fā)表在《清華學(xué)報(bào)》第九卷第二期和《北平晨報(bào)·文藝》第十三期,其中第二篇是為他的學(xué)生趙蘿蕤翻譯的《荒原》所寫的序。艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中講到“傳統(tǒng)是一個(gè)具有廣闊意義的東西。傳統(tǒng)并不能繼承。假若你需要它,你必須通過(guò)艱苦勞動(dòng)來(lái)獲得它。首先,它包括歷史意識(shí)。對(duì)于任何一個(gè)超過(guò)二十五歲仍想寫詩(shī)的人來(lái)說(shuō),我們可以說(shuō)這種歷史意識(shí)幾乎是絕不可少的。這種歷史意義包括一種感覺,即不僅感覺到過(guò)去的過(guò)去性,而且也感覺到它的現(xiàn)在性。這種歷史意義迫使一個(gè)人寫作時(shí)不僅對(duì)他自己一代了若指掌,而且感覺到從荷馬開始的全部歐洲文學(xué)。以及在這個(gè)大范圍中他自己國(guó)家的全部文學(xué),過(guò)稱一個(gè)同時(shí)存在的整體,組成一個(gè)同時(shí)存在的體系。這種歷史意義既意識(shí)到什么是超時(shí)間的,而且還意識(shí)到時(shí)間的和有時(shí)間性的東西是結(jié)合在一起的。有了這種歷史意識(shí),一個(gè)作家便成為傳統(tǒng)的了。這種歷史意識(shí)同時(shí)也是一個(gè)作家最強(qiáng)烈的意識(shí)到他自己的歷史地位和他自己的當(dāng)代價(jià)值?！盵2](P2-3)因此在《艾略特的詩(shī)》一文中,葉公超認(rèn)為詩(shī)歌《荒原》切實(shí)印證了艾略特的詩(shī)歌理論。在其現(xiàn)代題材的表面結(jié)構(gòu)下,隱含著一個(gè)對(duì)應(yīng)的神話結(jié)構(gòu)。艾略特曾明確表示,利用神話,可以“在現(xiàn)代性和古代性之間掌握一種持續(xù)的平行狀態(tài)”。[2](P2-3)另外《荒原》的另一大特色就是大量用典,這給人一種厚重的歷史感,同時(shí)也折射出詩(shī)人詩(shī)學(xué)觀念中的傳統(tǒng)意識(shí)。葉公超曾借鑒艾略特的“傳統(tǒng)與個(gè)人才能”學(xué)說(shuō)來(lái)論述了傳統(tǒng)在創(chuàng)新中的重大意義。以此來(lái)反對(duì)當(dāng)時(shí)新詩(shī)界“徹底割裂”傳統(tǒng)的錯(cuò)誤主張。葉公超繼徐志摩后主掌“新月派”,于是他發(fā)表了自己獨(dú)特的詩(shī)論文章,《論新詩(shī)》便是一篇文學(xué)批評(píng)的力作。在這篇文章中葉公超以艾略特對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作與經(jīng)典藝術(shù)傳統(tǒng)思想為出發(fā)點(diǎn),詳細(xì)論述了新詩(shī)和舊詩(shī)之間不可分割的關(guān)系。尤其是探討了格律作為詩(shī)歌必不可少的藝術(shù)素質(zhì)和形式規(guī)則對(duì)于新詩(shī)建設(shè)的重要性。艾略特曾這樣寫道“過(guò)去決定現(xiàn)在,現(xiàn)在也會(huì)修改過(guò)去”,“是人應(yīng)該在他整個(gè)創(chuàng)作生涯中繼續(xù)加強(qiáng)這種意識(shí)”。[2](P4-5)顯然,艾略特認(rèn)為任何藝術(shù)創(chuàng)作都不能割斷傳統(tǒng),所謂創(chuàng)新不過(guò)是在新的意義上對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展,新的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)并不是對(duì)以往藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的否定,而是在適應(yīng)中的發(fā)展。他的名言“看來(lái)是適應(yīng)的,也許倒是獨(dú)特的,或是,它看來(lái)是獨(dú)特的,也許是適應(yīng)的”。[2](P4-5)葉公超由此認(rèn)為新詩(shī)和舊詩(shī)之間也不存在著水火不相容的對(duì)立關(guān)系,新詩(shī)借鑒舊詩(shī)并不是說(shuō)就此取消了新詩(shī),其關(guān)鍵的一點(diǎn)是要能夠理解“新詩(shī)與舊詩(shī)的根本差別在哪里”。他以格律為例子,批評(píng)了那種完全打破舊體詩(shī)格律來(lái)顯示自己藝術(shù)特質(zhì)的觀點(diǎn),他強(qiáng)調(diào)“格律是任何詩(shī)的必需條件,不僅舊詩(shī)有,新詩(shī)也要有”?！案衤墒窃?shī)的本身”。[3](P52)葉公超進(jìn)一步闡述了自己的格律觀:“以格律為桎梏,以舊詩(shī)壞在有格律,以新詩(shī)新在無(wú)格律,這都是因?yàn)閷?duì)于格律的意義根本沒有認(rèn)識(shí)”。[3](P52)葉公超對(duì)聞一多等人過(guò)于嚴(yán)格的新詩(shī)格律重建思路提出了糾偏的意見,強(qiáng)調(diào)變化和均衡應(yīng)是新詩(shī)格律建設(shè)的基本原則。新詩(shī)格律可以借鑒舊詩(shī),但不等同于舊詩(shī);新詩(shī)應(yīng)在保持自己語(yǔ)言特性的前提下建設(shè)自己的格律,這種特性就是白話語(yǔ)言的自然節(jié)奏和音律。葉公超由此提出了一個(gè)“能入語(yǔ)調(diào)”的新詩(shī)格律判斷標(biāo)準(zhǔn)。既要保持詩(shī)歌的音律性,又要大致合于日常說(shuō)話的習(xí)慣。葉公超深入分析了白話和文言的、漢語(yǔ)和西語(yǔ)之間的共同語(yǔ)言規(guī)律和各自不同的語(yǔ)言特點(diǎn),闡明了新詩(shī)格律的建設(shè)方向和其要遵循的基本原則。這也是葉公超對(duì)“新月派”格律詩(shī)理論的深入發(fā)展。在這篇論著中他所提出的觀點(diǎn)也基本解決了五四以后關(guān)于新詩(shī)格律化與自然音節(jié)之間的關(guān)系問題。

西方濃厚的學(xué)院派文化氛圍深刻影響了葉公超的理論思維模式和藝術(shù)趣味,在中國(guó)上世紀(jì)三十年代的自由主義文學(xué)思潮與左翼文學(xué)思潮的對(duì)峙中,葉公超站在自由主義立場(chǎng)上排斥左翼文學(xué)。但即使遵從自由主義,葉公超在批評(píng)態(tài)度上卻堅(jiān)守固定的立場(chǎng)。就其藝術(shù)趣味和文化稟賦而言,葉公超顯然推崇英美文學(xué),其審美標(biāo)準(zhǔn)也大多來(lái)自于英美文學(xué)中。他尤其欣賞具有古典主義傾向的作家,這導(dǎo)致其批評(píng)意向中含有更多的謹(jǐn)慎和理智的因素。正如《艾略特論文集》中的觀點(diǎn)“藝術(shù)的感情是非個(gè)人的”?！芭u(píng)家必須具有非常高度發(fā)達(dá)的事實(shí)感。這絕不是一個(gè)微不足道的或常見的才能。它也不是一種容易贏得大眾稱贊的才能。事實(shí)感是一種需要很長(zhǎng)時(shí)間才能培養(yǎng)起來(lái)的東西。它的完美發(fā)展或許意味著文明的最高點(diǎn)。”[2](P74)葉公超在對(duì)魯迅的評(píng)論中,顯示了自己完全個(gè)人化的獨(dú)到見解和評(píng)論家的審慎態(tài)度,他不是人云亦云,而是強(qiáng)調(diào)“非戰(zhàn)士的魯迅”觀點(diǎn)。他以自己對(duì)魯迅所有作品的細(xì)致研讀感受為基礎(chǔ),得出魯迅從氣質(zhì)上并不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者,而是一個(gè)浪漫主義者。魯迅文章的嬉笑怒罵以及他的深刻諷刺,是他的浪漫氣質(zhì)被現(xiàn)實(shí)“壓迫”的結(jié)果。而對(duì)魯迅的雜文,他表現(xiàn)了與瞿秋白完全兩樣的看法,他認(rèn)為魯迅雜文的價(jià)值不在于對(duì)社會(huì)的批判性,在于個(gè)人的抒情性。[3](P94-104)因此,葉公超眼中的魯迅是一個(gè)文學(xué)的魯迅,而魯迅的作品是作為藝術(shù)品存在的。葉公超是以文學(xué)藝術(shù)的角度去解讀魯迅,顯示出葉功超作為批評(píng)家所獨(dú)具的才華。而且艾略特認(rèn)為“誠(chéng)實(shí)的批評(píng)和敏銳的鑒賞不是針對(duì)詩(shī)人,而是針對(duì)詩(shī)歌而做的”。[2](P6)在當(dāng)時(shí),盡管新月派與魯迅立場(chǎng)不同,甚至是劍拔弩張,但是葉公超在他的兩篇專論《關(guān)于非戰(zhàn)士的魯迅》和《魯迅》中高度褒揚(yáng)了魯迅的文學(xué)成就。他認(rèn)為“我們一面能看出他的心境的苦悶和空虛,一面卻不能不感覺他的正面的熱情。他的思想里時(shí)而閃爍著偉大的希望,時(shí)而凝固著任性的反抗,在夢(mèng)與怒之間是他文字的最美的境界”。[3](P94-104)同時(shí)葉公超在反駁他人對(duì)自己立場(chǎng)的質(zhì)責(zé)時(shí)說(shuō):“人歸人,文章歸文章,不能因人而否定其文學(xué)的成就”。[4]他的這些觀點(diǎn)確實(shí)對(duì)批評(píng)對(duì)象所持的觀點(diǎn)有異曲同工之處。

艾略特主張?jiān)娙嗽趧?chuàng)作中應(yīng)使思想感性化。他認(rèn)為十八世紀(jì)后的英國(guó)詩(shī)壇趨向于思想與情感、理念與形象相脫離,他將此稱為“感受的分化”。[5](P548-556)因此他反對(duì)在詩(shī)歌中只重義理或一味抒情,要求詩(shī)人去尋找“客觀對(duì)應(yīng)物”,即通過(guò)詩(shī)歌中各種意象、情景、事件、典故的有機(jī)組合夠成一幅圖景,以造成特定的感性經(jīng)驗(yàn),達(dá)到情與理的統(tǒng)一,并引發(fā)讀者同樣的情緒。艾略特的文學(xué)理論獨(dú)樹一幟且影響深遠(yuǎn)特別是他關(guān)于作家和文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系和“客觀對(duì)應(yīng)物”的觀點(diǎn),成為英美“新批評(píng)派”的重要理論來(lái)源。他的“非個(gè)人化”的主張,明顯體現(xiàn)在他的力作《荒原》之中。葉公超在自由主義文學(xué)圈子里有著自己的獨(dú)特選擇。受艾略特的影響和對(duì)新批評(píng)的接受,他在中國(guó)提出了建構(gòu)“純文學(xué)”的理論主張。葉公超的文學(xué)個(gè)性屬于較濃厚的雅味文學(xué)。他批評(píng)當(dāng)時(shí)的文壇拋棄傳統(tǒng)的“雅俗”文學(xué)觀和古雅的趣味而一味追求新時(shí)尚、新趣味、新概念、新名詞的現(xiàn)象,他說(shuō):“有人也許感覺‘雅俗’這類字眼未免太籠統(tǒng),太空洞了,甚而至于說(shuō)中國(guó)舊有的批評(píng)名詞,就糟在如此籠統(tǒng),如此浮泛,言外似乎暗示著西洋文學(xué)的批評(píng)或欣賞名詞是何等具體,何等切實(shí)?！盵3](P23-26)“如今的中國(guó)人——當(dāng)然只限于識(shí)字的同胞——聽到雅字,我想總不免覺得點(diǎn)難受,因?yàn)椤拧褵o(wú)形中變成含有惡意的美名。提起‘雅人’來(lái),誰(shuí)不聯(lián)想到無(wú)行的文人畫士哩!青年人遇見雅俗這種‘腐化’的字,多半已沒有反應(yīng)的能力了,這當(dāng)然不怪他們,因?yàn)樗麄兊慕逃镏挥小牢膶W(xué)’、‘活文學(xué)’、‘浪漫’、‘古典’、‘寫實(shí)’、‘象征’這套名詞;雅俗對(duì)于他們可以說(shuō)只有音形的存在而已?！盵3](P23-26)這樣一種觀點(diǎn)當(dāng)然同當(dāng)時(shí)的新文學(xué)發(fā)展實(shí)際有著相當(dāng)大的隔膜。三十年代的文學(xué)發(fā)展形勢(shì)大致有四種:一是在鞏固新文學(xué)陣地的同時(shí),擴(kuò)大新文學(xué)的范圍,形成開放的多元化的新文學(xué)發(fā)展格局;二是普及新文學(xué)的影響,使新文學(xué)由精英文學(xué)走向大眾文學(xué),實(shí)現(xiàn)其平民主義的預(yù)設(shè)目標(biāo);三是繼續(xù)承擔(dān)啟蒙和救亡的歷史文化任務(wù),努力進(jìn)行同社會(huì)歷史生活新一輪的融合; 四是在藝術(shù)方面強(qiáng)調(diào)盡快地同國(guó)外文學(xué)的新的發(fā)展潮流接軌,爭(zhēng)取融入世界文學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)至于專注于一種純文學(xué)的建設(shè)里。至于探討文學(xué)美學(xué)意義上的探討,即使在非主流的自由主義圈子里也是不處于主導(dǎo)地位的。葉公超以局外人的立場(chǎng)提出“純文學(xué)”的觀點(diǎn)。雖不是主流思潮,但也正因?yàn)槿绱怂诺靡詳[脫外界的干擾。選擇了新批評(píng)作為他介入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的入口,同時(shí)也彰顯了他與眾不同的個(gè)人色彩。因此,葉功超從自由主義很自然的就走向了古典主義。二十世紀(jì)初英美很流行的自由主義思潮本身就含有特定的保守主義成分,如同艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》一文中所寫的:從來(lái)沒有任何詩(shī)人,或從事任何一門藝術(shù)的藝術(shù)家,在離開連貫的傳統(tǒng)文化語(yǔ)境后他本人就會(huì)具備完整的意義。他的重要性以及人們對(duì)他的評(píng)價(jià)也就是對(duì)他和已故詩(shī)人和藝術(shù)家之間關(guān)系的評(píng)價(jià)。我們不可能只就他本身來(lái)對(duì)他做出估價(jià);你必須把他放在已故的人當(dāng)中來(lái)進(jìn)行對(duì)照和比較。“我打算把這個(gè)作為美學(xué)評(píng)論、而不僅限于歷史評(píng)論的一條原則?！睆倪@句話看出來(lái),艾略特的保守主義傾向和古典主義者的謹(jǐn)慎。再回頭看葉公超,是不是就簡(jiǎn)單的把他定位為一位純粹的“新批評(píng)”的批評(píng)家呢?實(shí)際上就葉氏自身來(lái)說(shuō),他并沒有特別固定的理論意識(shí)和流派意識(shí)。他對(duì)文學(xué)觀念與批評(píng)觀念的接受是兼收并蓄的。在“新批評(píng)”之外,他還服膺于華茲華斯和柯略律治等人的浪漫主義文學(xué)觀、王爾德等人的唯美主義文學(xué)觀,對(duì)于象征主義、印象主義、現(xiàn)代主義等文學(xué)觀念他也有所接納,但無(wú)論如何,葉公超深受艾略特詩(shī)學(xué)思想影響的客觀事實(shí)卻是不容否定的。

[1]關(guān)鴻等編.新月懷舊——葉功超文藝雜談[M].上海:學(xué)林出版社,1997.

[2]T.S.艾略特.艾略特文學(xué)集[M].南昌:百花洲文藝出版社,1994.

[3]陳子善.葉公超批評(píng)文集[M].珠海:珠海出版社,1998.

[4]傅國(guó)涌.葉公超傳[M].鄭州:河南人民出版社,2004.

[5]朱維之,趙澧,崔寶衡.外國(guó)文學(xué)史·歐美卷[M].天津:南開大學(xué)出版社,2004.

陳輝(1984-),女,西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所碩士研究生,主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。