俞 靜

(安徽師范大學(xué)文學(xué)院,安徽蕪湖241000)

簡論語文教學(xué)中的能力培養(yǎng)

俞 靜

(安徽師范大學(xué)文學(xué)院,安徽蕪湖241000)

語文教育就是素質(zhì)教育,語文素質(zhì)所包涵的語文能力的體現(xiàn)和表達與語文教育密不可分。在教學(xué)中要根據(jù)語文學(xué)科的特點,設(shè)計出適宜展現(xiàn)學(xué)生能力的教學(xué)方法,這樣既能實施教學(xué)目的,又能寓教于樂,讓學(xué)生真正享受到學(xué)習(xí)語文的快樂,因為“語文”不僅是工具,更是技能的掌握,是打開人生大門的鑰匙。

語文教學(xué);素質(zhì)培養(yǎng);能力

20世紀(jì)70年代末,教育家張孝純提出了“大語文”的主張。所謂“大語文”是指語文教學(xué)范疇,領(lǐng)域的擴大化,寬泛化。具體地說,“大語文”從橫向看,它應(yīng)該包括學(xué)校的語文教育,社會語文教育,家庭語文教育;從縱向看,大語文教育是全方位,多角度,終身的語文教育。這意思近乎國外教育學(xué)家所說的“語文學(xué)習(xí)的外延與生活學(xué)習(xí)的外延相等”。經(jīng)過40多年的探索,我國的教育經(jīng)歷了“知識教育——能力、智力培養(yǎng)——非認(rèn)知因素的發(fā)展——提高素質(zhì)”四個階段。20世紀(jì)80年代末,我國提出了素質(zhì)教育的理論,經(jīng)90年代的實踐,目前已成共識,什么是素質(zhì)教育?李嵐清在《面向21世紀(jì),開創(chuàng)基礎(chǔ)教育的新局面》中指出:“實施素質(zhì)教育就是要培養(yǎng)學(xué)生品德高尚、身心健康、知識豐富、學(xué)有專長、思路寬廣、實踐能力強、使學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會勞動、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會生活、學(xué)會健體、學(xué)會審美、成長為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”從這段話來看,素質(zhì)教育即人的全面教育,人的物質(zhì)與精神的開發(fā)。具體的說,語文素質(zhì)包括以下四個方面的能力。

一、語言和言語能力的教育

喬姆斯基認(rèn)為,語言能力是“隱秘的語言規(guī)則的集合”,通俗的說,語言能力既語言獲得,語義獲得,語法獲得,這是一個通過模仿和實踐,掌握語言規(guī)范的過程。其結(jié)果表現(xiàn)為能發(fā)出一定數(shù)量的有意義的音,掌握一定數(shù)量的詞匯,說出結(jié)構(gòu)正確的句子,它既表現(xiàn)為一種內(nèi)隱的心理意識結(jié)構(gòu),也表現(xiàn)為一種外在的技能。對于個體語言能力來說,是一個“人的實現(xiàn)”過程。

語言是一種社會現(xiàn)象,語言離不開社會,社會離不開語言,語言隨著社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生,隨著社會的發(fā)展而發(fā)展;其次,語言是交際的工具,這是語言最本質(zhì)的特征。人類之所以需要語言,是因為語言可以傳遞信息,溝通感情,傳播經(jīng)驗。雖然人類還有除語言以外的交際工具,如手勢,神態(tài),圖畫,旗語,號角,烽火,信號燈等,這些都不及語言方便,靈活和廣泛。著名的瑞士語言學(xué)家索緒爾曾經(jīng)指出,語言行為同時具有兩種不同的性質(zhì):一部分具有社會性,這是它的本質(zhì),是不以人的意志轉(zhuǎn)移的共性,“它”指的是“語言”,屬于社會心理方面;另一部分具有個別性,是因人而異的個性,“它”指的是“言語”,屬于個人心理方面,也就是說語言是以語音為外殼,用詞匯,語法而構(gòu)成的符號系統(tǒng);而言語是指對語言的運用過程中,聽,說,讀,寫的活動和成果,所以語言不同與言語,且都是語文的內(nèi)涵,因此語言能力和言語能力都是語文能力的體現(xiàn)。而言語能力,是指個體通過語言進行信息交流的能力,其構(gòu)成要素包括言語主體,言語客體和言語環(huán)境,顯然,言語能力的復(fù)雜程度高于語言能力,言語能力的形成必須以語言能力的獲得為前提條件。這樣說來,語言知識和語言能力的指向,主要是語音,詞匯,語法的知識及運用,在學(xué)習(xí)中的表征指標(biāo)只要是識字,解詞,造句,這一任務(wù)主要由小學(xué),初中語文教育來完成,而言語知識和言語能力指向,主要是言語活動,信息交流,表情達意,在學(xué)習(xí)中的表征指標(biāo)主要是準(zhǔn)確的,流暢,得體,個性化,這一任務(wù)主要由高中和大學(xué)語文教育來完成。

二、人文能力的教育

人的發(fā)展的最高境界是精神上的自由和解放,人格上的獨立和完善,語文教育向這個方向努力,當(dāng)然需要“人文關(guān)懷”,即通過文質(zhì)兼美的文本解讀,話語的構(gòu)建性接受,心靈的自由表達,去體驗各種人生情感,喚起自身的主題意識,從而追問人生的意義,思考人生的道路,形成獨特的人生態(tài)度,這就是說語文具有“人文性”。所謂“人文”是指人類社會的各種文化現(xiàn)象。語文教育的人文性是指在語文教育的方方面面都滲透著人類的文化教育,民族的精神教育,所以語文教育能力中,人文教育是重點,通過語文學(xué)習(xí),以達到心靈的凈化,情感的升華,人格的完善,為人類自由全面的發(fā)展開拓了無限可能性,因此人文能里是語文學(xué)科的價值取向,而語文教學(xué)開拓了人文能力,達到了“人的教化”。

我國文化中“人文”出自《易經(jīng)》,“小利有攸往,天文也,文明以止,人文也;觀乎天文以察時變,觀乎人文以化天下?！边@里的人文之人,是人世間,不是單個具體人;人文之“文”,也不是詩文或詞章之文,“古之所謂文者,乃詩書禮樂之文,升降進退之客,弦歌雅頌之聲,非今之所謂文也?！币虼?對古代的“人文”的解釋,有不同的猜測,如:是一種時代的潮流;一種文化傾向;一種意識形式?？傊?據(jù)《易經(jīng)》的本義來看,關(guān)注“人文”可使感化萬民,天下安寧。不可否認(rèn),人文精神是連接古代和現(xiàn)代教育的紐帶;再從文學(xué)藝術(shù)的角度來說,“人文”一詞產(chǎn)生于中世紀(jì)文藝復(fù)興時期,主要包括三個方面:人文學(xué)科知識,人文能力,人文精神。弘揚人文精神是語文學(xué)科的性質(zhì)決定的,語文是言語能力最重要的文化載體,是學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具?？梢哉f“工具性”與“人文性”是密不可分的。我們可以通過語文的學(xué)習(xí),窺測遠古社會的生產(chǎn)生活面貌及其對客觀世界的認(rèn)知水平,受到人文精神的熏陶;同時,語文教育也是以弘揚人文精神為目的的。近年來,應(yīng)試教育存在的種種弊端引起社會的關(guān)注,如一些學(xué)生的人格,個性方面的畸形發(fā)展,或面對外界壓力心理不堪負(fù)重導(dǎo)致的心理疾病,連最具有人文性的語文教學(xué),也越來越成為一種訓(xùn)練或操作模式,所以一些學(xué)生表現(xiàn)出對祖國歷史,文化,倫理的茫然,信仰,道德,價值觀的缺失,以至于我們還需要對大學(xué)生或成人進行最起碼的基礎(chǔ)文明教育或修身教育。

三、思維能力的教育

社會飛速發(fā)展,科技突飛猛進,人類步入了知識經(jīng)濟的時代,人類社會打開了全新的局面。新世紀(jì)國力的競爭,表現(xiàn)為科技和人才的競爭,表現(xiàn)為人的思維創(chuàng)新能力的競爭。語文學(xué)科是多學(xué)科的綜合,從思維科學(xué)角度來說,語文學(xué)科包括了各種思維科學(xué),所以語文為培養(yǎng)未來高素質(zhì)人才,致力于創(chuàng)新能力的開發(fā)和研究責(zé)無旁貸。思維過程是一種很復(fù)雜的心理現(xiàn)象,不僅有意識到的過程,而且還有不能意識到的過程,有直線型的過程,也有跳躍性的過程,有正向過程,也有逆向過程。語文學(xué)科的教學(xué)本身就是一個行之有效的思維訓(xùn)練。

1.思維的敏捷性

發(fā)現(xiàn)問題的敏捷——在平常的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)別人不會注意,不曾覺察的現(xiàn)象,提出問題;思維過程的敏捷性——迅速的意識到問題的性質(zhì)和意義,找到解決問題的立足點;提出結(jié)果的敏捷性——經(jīng)過冷靜仔細的分析,合理的選擇,提出正確方案。這些過程在語文教學(xué)中是很常見的,所以,語文學(xué)習(xí)潛移默化的培養(yǎng)了學(xué)生的敏銳的思維能力。

2.思維的創(chuàng)造性

思維的創(chuàng)造性也叫做獨創(chuàng)性,或求異性,是人們智力活動中最重要的組成部分,是人們智力活動的精華,是以獨立思考,大膽懷疑為前提,要求取消思維定勢,打破思維惰性,跳出窠臼進行創(chuàng)造性思維活動。語文學(xué)習(xí)是進行思維創(chuàng)新活動的重要途徑。語文作品中,有古今中外的作家,有獨抒己見的思想,有個性鮮明的觀點,有別具一格的表達方式,都撞擊著創(chuàng)新思維的火花。這就要求學(xué)習(xí)者必須有高度的自主性,獨我性,有個體優(yōu)勢的獨立見解,不能停留在結(jié)論定律上,能超越固定習(xí)慣的認(rèn)知方式,以新高度,新眼光去認(rèn)識事物。

3.思維的批判性

批判性思維是思維過程中的自我意識作用的結(jié)果,表現(xiàn)為善于嚴(yán)格全面的估計思維材料,細致慎審的自我反省思維過程。要求培養(yǎng)學(xué)生辨證的思考,不僅善于實事求是地判斷是非正誤,也能在批判地吸收,消化所獲得的信息的基礎(chǔ)上形成新的觀點和新的認(rèn)識,那么,語文中的閱讀教學(xué),作文教學(xué),文言文教學(xué)等都表現(xiàn)出培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的優(yōu)勢。

四、社會生活能力的教育

生活里的方方面面,生活里的事事物物,無不都是語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容和現(xiàn)象。我們知道語文學(xué)科之所以具有工具的性質(zhì),就是因為它是生活的“工具”,我們可以運用這個“工具”游刃有余的生活在紛繁復(fù)雜的社會里。語文同時又是一門應(yīng)用性很強的學(xué)科,并且應(yīng)用的范圍和生活的范圍也是相等的,因此,對于語文來說,學(xué)習(xí)即生活,應(yīng)用也即是生活,從而形成的語文能力,其實就是一種生活能力。社會生活能力包含的內(nèi)容相當(dāng)廣泛,諸如行政能力,交際能力,表演能力,溝通和協(xié)調(diào)能力等。在社會生活中,純語文能力的現(xiàn)象很少,但是語文作為一個因素參與到社會行為中就很普遍了。所以語文對社會生活能力的培養(yǎng)有著不可替代的作用。一位哲人說過:人生的美好是人情的美好,人生的豐富是人際關(guān)系的豐富,愉悅,苦惱,悲傷,愛與愁,都同樣與他人的交往息息相關(guān)。民族文化體現(xiàn)不同民族的特色,世世代代沿襲下來的風(fēng)俗,習(xí)慣讓該民族的人民生活在這種氛圍里,并接受這種習(xí)俗。同樣,社會的大環(huán)境對人際交往形成了一種文化的規(guī)定。通過語文教學(xué)中美育的滲透,讓受教育者知道自己在社會中的責(zé)任和生活的價值,只有團結(jié)友愛,無私奉獻,才能真正的享受生活,積極融入社會。這是社會生活能力中至關(guān)重要的心理基礎(chǔ)。與社會情商教育也密不可分。什么是教育?教育除了傳播知識外,還要教會學(xué)生學(xué)會做人,培養(yǎng)健康的人格和情感。一直以來,我們的教育只注重智商和應(yīng)試能力,對于情商往往是忽視或視而不見。近來,大學(xué)生和發(fā)生在大學(xué)校園的悲劇經(jīng)常見諸于媒體,這些事件除了給家庭和社會帶來無法彌補的傷痛和損失外,留下的更多的是對教育功能的深思。許多悲劇是由于自身人格的扭曲,其實也是教育的失敗。一個社交能力強,外向而愉快,對事業(yè)投入,為人正直,富于同情心,情感生活較豐富,無論是獨處,還是和許多人在一起都怡然自得的人,必將能夠創(chuàng)造社會財富,同時也能經(jīng)營好自己的人生。在教學(xué)中,通過不同的環(huán)節(jié),不同的模式,不同的結(jié)構(gòu),不同的內(nèi)容,最大程度的激發(fā)學(xué)生的情商,使學(xué)生在最短的時間內(nèi)能夠得到最多的信息反饋,增強學(xué)生的合作能力,培養(yǎng)學(xué)生的交流技巧。當(dāng)然,生活能力的教育是一個漫長,多方合作的過程,但無論什么方式,語文教學(xué)有著對社會生活能力的認(rèn)知作用,從而填補情商中的薄弱區(qū)域。

教育是沒有立竿見影的功效的,語文教育也并非要將學(xué)生培養(yǎng)成文學(xué)家作家。只有擔(dān)任起語文學(xué)科的職責(zé),打造人生路上每一塊堅實的墊腳石,完善每位公民的修養(yǎng)和素質(zhì),才能真正還原語文教育的意義,詮釋語文能力的內(nèi)涵。

[1]王松泉.語文教學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)[M].北京.社會科學(xué)文獻出版社,2002.

[2]陳必祥.中國現(xiàn)代語文教育發(fā)展史[M].云南.云南教育出版社,1987.

[3]呂叔湘.呂叔湘語文教育論集[M].北京.人民教育出版社,1984.

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:1673-1794(2010)06-0125-02

俞 靜(1977-),女,助理講師,安徽師范大學(xué)文學(xué)院在職研究生,研究方向:中國古代文學(xué)。

2010-10-10