孫董霞

(1.蘭州大學(xué)文學(xué)院 甘肅 蘭州 730020; 2.甘肅聯(lián)合大學(xué)人文學(xué)院 甘肅 蘭州 730000)

“候人”:中國(guó)古代文學(xué)一個(gè)重要的母題模式

孫董霞1,2

(1.蘭州大學(xué)文學(xué)院 甘肅 蘭州 730020; 2.甘肅聯(lián)合大學(xué)人文學(xué)院 甘肅 蘭州 730000)

母題是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類精神現(xiàn)象和基本行為。在中國(guó)古代詩(shī)歌作品中,有一個(gè)龐大的詩(shī)歌群落緣于“等待”這樣一種情境,不論是人的情感追求還是人生價(jià)值的追求常常通過(guò)期待主體等待或期待某一個(gè)人或某一類人的情境模式表現(xiàn)出來(lái),抒發(fā)著處于這種情境構(gòu)勢(shì)中的復(fù)雜情感和矛盾心態(tài)。本文在大量的研究和分析中國(guó)古代詩(shī)歌作品之后,嘗試性地提出了“候人”這樣一個(gè)新的母題模式,將某些在精神實(shí)質(zhì)或情境構(gòu)勢(shì)上具有“等候”這一核心內(nèi)涵的文學(xué)作品納入同一母題模式,以期從一個(gè)全新的角度對(duì)具有這一特征的文學(xué)作品進(jìn)行重新整合與綜合研究。

候人母題;母題模式;研究現(xiàn)狀;構(gòu)建

母題是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類精神現(xiàn)象和基本行為。母題研究通過(guò)追根溯源的方式、以宏觀的研究視角和系統(tǒng)的研究方法探求這種反復(fù)出現(xiàn)的人類精神現(xiàn)象和基本行為的原初形態(tài)及其在文學(xué)史中的歷時(shí)性流變與整合。當(dāng)前母題研究有三種主要類型:事件母題研究、情境母題研究、人物和事物母題研究,其中,事件母題研究是主流。除此之外,詩(shī)歌領(lǐng)域的意象母題研究尚在嘗試階段①。在中國(guó)文學(xué)的母題研究中,呈現(xiàn)出敘事性文學(xué)的事件母題和抒情性文學(xué)的意象母題各自為陣的研究趨勢(shì)且事件母題 (或敘述性母題)的研究是主流。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)各類文學(xué)母題作了大量研究,但有一個(gè)非常重要的母題模式卻被忽視了,那就是“候人”母題。

一、候人母題的構(gòu)建及其在中國(guó)古代詩(shī)歌中的表現(xiàn)

候人母題的提出就是尋找能夠統(tǒng)攝敘事性文學(xué)和抒情性文學(xué)的母題表達(dá)式的嘗試。是對(duì)傳統(tǒng)的母題研究方式的一次嘗試性的新探索。

在目前詩(shī)歌母題采用的核心意象和敘事文學(xué)采用的最小敘述單元的研究中,通過(guò)兩者的置換重組是一條可資嘗試的通道。當(dāng)然用詩(shī)歌的意象母題來(lái)構(gòu)建敘事文學(xué)母題仍有滄海一粟之弊,難以提攜龐大的敘事文學(xué)體系,而借鑒敘事文學(xué)的敘述程式去發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌 (尤其是抒情詩(shī))背后的情境式框架,發(fā)現(xiàn)情感引發(fā)的機(jī)緣和造成情感失衡的情境構(gòu)勢(shì),也許能夠找到詩(shī)歌的含涉面廣而統(tǒng)攝性強(qiáng)的母題因素。因?yàn)椤澳割}與情境關(guān)系之密切不亞于母題與主題之間的關(guān)系”,“每一個(gè)特定的情境必然蘊(yùn)涵著一個(gè)母題”[1]。威斯坦因也說(shuō):“母題出自情境?！盵2]詩(shī)歌重在抒情,但情感總不是憑空而發(fā)的,它總是某種誘因和契機(jī)引發(fā)的,這種誘因和契機(jī)我們可以稱之為情境,可以說(shuō),情境就是母題的藏身之處。

“有時(shí)候相同的情境所蘊(yùn)含的母題是一樣的?！盵3]拋開(kāi)抒情詩(shī)的表面形式以及意象、意境的慣常思維,去發(fā)現(xiàn)引發(fā)情感的機(jī)緣或構(gòu)成情感失衡的情境,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),相似或相同的情感來(lái)自于相似的情境構(gòu)勢(shì),我們也可稱之為情境范式,這種情境范式是完全可以用一個(gè)敘述程式或情節(jié)單元來(lái)表達(dá)的。在中國(guó)古代文學(xué)中,有一個(gè)龐大的詩(shī)歌群落緣于“等待”這樣一種情境,不論是人的情感追求還是人生價(jià)值的追求常常通過(guò)期待主體等待或期待某一個(gè)人或某一類人的情境模式表現(xiàn)出來(lái),抒發(fā)著處于這種情境構(gòu)勢(shì)中的復(fù)雜情感和矛盾心態(tài),如《詩(shī)經(jīng)·東門(mén)之楊》[4]就處于“等候”這種典型的情境模式中:

東門(mén)之楊,其葉牂牂。

昏以為期,明星煌煌。

東門(mén)之楊,其葉肺肺。

昏以為期,明星晢晢。

詩(shī)中描述的是一種典型的候人情景。兩人相約,一人不至,一人等待直到天亮。又如《楚辭·山鬼》[5]寫(xiě)山鬼在孤寂、清冷的高山之巔等待情人的悵惘之情:

表獨(dú)立兮山之上,云容容兮而在下。

杳冥冥兮羌晝晦,東風(fēng)飄兮神靈雨。

留靈修兮憺忘歸,歲既晏兮孰華予。②《詩(shī)經(jīng)·匏有苦葉》則表現(xiàn)了等待者堅(jiān)守信約,在友人未來(lái)之前始終不肯渡水的情形:

匏有苦葉,濟(jì)有深涉。深則厲,淺則揭。

有瀰濟(jì)盈,有鷕雉鳴。濟(jì)盈不濡軌,

雉鳴求其牡。雝雝鳴雁,旭日始旦。

士如歸妻,迨冰未泮。招招舟子!

人涉卬否。人涉卬否?卬須我友!

陳子展認(rèn)為,此詩(shī)為女求男之作,寫(xiě)一女子一大清早至濟(jì)待涉,不厲不揭,以至旭日有舟,亦不肯涉,留待其友人,并記其頃間所見(jiàn)所聞,極為細(xì)致曲折,是歌謠體之杰作[6]。

曹丕的《秋胡行》對(duì)等待這一情境模式的描寫(xiě)更富于藝術(shù)性:

朝與佳人期,日夕殊不來(lái)。

嘉肴不嘗,旨酒停杯。

寄言飛鳥(niǎo),告余不能。

俯折蘭英,仰結(jié)桂枝。

佳人不在,結(jié)之何為?

從爾何所之,乃在大海隅。

靈若道言,貽爾明珠。

企予望之,步立踟躇。

佳人不來(lái),何得斯須?[7]繁欽的《定情詩(shī)》以等待地點(diǎn)與等待時(shí)間的變化,極力鋪排和渲染癡情女子對(duì)心儀男子的思念和等待:

與我期何所?乃期東山隅。

日旰兮不來(lái),谷風(fēng)吹我襦。

遠(yuǎn)望無(wú)所見(jiàn),涕泣起踟躕。

與我期何所?乃期山南陽(yáng)。

日中兮不來(lái),飄風(fēng)吹我裳。

逍遙莫誰(shuí)睹,望君愁我腸。

與我期何所?乃期西山側(cè)。

日夕兮不來(lái),躑躅長(zhǎng)嘆息。

遠(yuǎn)望涼風(fēng)至,俯仰正衣服。

與我期何所?乃期山北岑。

日暮兮不來(lái),凄風(fēng)吹我襟。

望君不能坐,悲苦愁我心。[8]

等待這一情節(jié)模式不僅常常用來(lái)表現(xiàn)人的情感追求,在中國(guó)古代文學(xué)作品中,人生價(jià)值的追求也常常通過(guò)期待、等待或期待某一個(gè)人或某一類人的情境模式表現(xiàn)出來(lái),抒發(fā)著處于這種情境模式中的復(fù)雜情感和矛盾心態(tài)。如果就“等待某一個(gè)人或某一類人”這樣一個(gè)情境模式而構(gòu)建的一個(gè)母題表達(dá)式,那么“候人”一詞是最具形象性和典型性的。因此,對(duì)于等待這樣一種情境模式,我們完全可用一個(gè)形象而簡(jiǎn)潔的敘述程式——“候人”來(lái)概括。而候人母題是從文學(xué)作品 (不論是敘事性文學(xué)還是抒情性文學(xué))背后隱含的情境模式來(lái)確定的,因此具有廣泛的統(tǒng)攝性。當(dāng)我們用候人模式去觀照中國(guó)古代的詩(shī)歌作品時(shí),即發(fā)現(xiàn)這一模式的普遍適用性和廣泛的含涉面。

從其橫向的、共時(shí)性的親和力來(lái)看,在等待這樣一種母題模式下,許多按不同題材或形式進(jìn)行分門(mén)別類研究的詩(shī)歌作品都可以被統(tǒng)攝在這一母題模式之下,按題材類別劃分的諸如思婦詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)、述懷詩(shī)、贈(zèng)友詩(shī)、述志詩(shī)、諷刺詩(shī),甚至一些民歌民謠都可以被統(tǒng)攝在具有“等待”這一精神實(shí)質(zhì)的母題中來(lái),從而形成了一個(gè)龐大的母題系統(tǒng)。其中,游子思婦詩(shī)主題和士不遇主題構(gòu)成了這一母題系統(tǒng)的兩條主流,并且二者互相交織,關(guān)系密切。

從其縱向的、歷時(shí)性的傳承性來(lái)看,嘔心瀝血的期待和孜孜不倦的守候構(gòu)成了一種在文學(xué)史中反復(fù)出現(xiàn)的人類精神現(xiàn)象和人類基本的行為,因而這種等候的情境模式具有了母題的性質(zhì)。

其實(shí),候人母題作為一種母題原型早已在中國(guó)文學(xué)的源頭上就出現(xiàn)了,《呂氏春秋·音初篇》載:

(禹行功,見(jiàn)涂山之女,禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾侍禹于涂山之陽(yáng),女乃作歌,歌曰:‘候人兮猗’,實(shí)作為南音。周公召公取風(fēng)焉,以為《周南》《召南》。)

“候人兮猗!”這首被命名為《涂山歌》的詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)彈奏出的第一個(gè)音符,“然而這種表意的語(yǔ)言一旦同具有節(jié)奏性的呼聲和嘆聲結(jié)合時(shí),便成為有意義的詩(shī)歌。當(dāng)然,這僅僅是原始的詩(shī)歌形式?！盵9]這首簡(jiǎn)單到只有兩個(gè)字“候人”(“兮猗”是呼嘆聲,無(wú)意義)的短詩(shī)遂成為中國(guó)思婦詩(shī)的開(kāi)篇之作。中國(guó)女子一踏上文學(xué)史就是以等待者的形象而出現(xiàn)的。此后,從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢樂(lè)府到唐詩(shī)、宋詞,思婦詩(shī)和思婦的等待遂成為中國(guó)文學(xué)獨(dú)特的景觀,形成了一個(gè)龐大的文學(xué)體系,成為候人母題的一種主體類型。因此按題材而劃分的思婦詩(shī)可以將其納入候人這一母題模式加以研究。在后世的一些思婦詩(shī)中,有些就直接以等待情境和等待心理作為詩(shī)意化的吟詠對(duì)象,如:

偶向江邊采白萍,還隨女伴賽江神。

眾中不敢分明語(yǔ),暗擲金錢(qián)卜遠(yuǎn)人。

(——于鵠《江南曲》)

湘江斑竹枝,錦翅鷓鴣飛。

處處湘云合,郎從何處歸?

(——李益《山鷓鴣詞》)

嫁得瞿塘賈,朝朝誤妾期。

早知潮有信,嫁于弄潮兒。

(——李益《江南曲》)

青樓臨大道,一上一回老。

所思終不來(lái),極目傷春草。

(——于濆《青樓曲》)

長(zhǎng)安一片月,萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡,

總是玉關(guān)情。何日平胡虜,良人罷遠(yuǎn)征?

(——李白《子夜吳歌》)

以上詩(shī)歌從題材上來(lái)說(shuō)都是思婦詩(shī),但都處于典型的“候人”這一情境模式中。在候人母題中,女子的等待堅(jiān)貞而執(zhí)著,凄美而悲涼,男子的等待悲壯而熱烈,《莊子·盜跖》記載了中國(guó)最早的以“候人”為母題模式的故事:“尾生與女子期于梁下,女子不來(lái),水至不去,抱梁柱而死?！蓖可胶钣碇卦谇?尾生之約重在義,二者開(kāi)創(chuàng)了兩個(gè)文化傳統(tǒng),即以女性等待為題材的相思離別和以男性等待為題材的知遇期待。尾生之約這一典故后來(lái)就成了堅(jiān)守信約的別稱,常常被后世詩(shī)人所引用,如《古詩(shī)·穆穆清風(fēng)至》[10]:

穆穆清風(fēng)至,吹我羅衣裙。

青袍似春草,長(zhǎng)條隨風(fēng)舒。

朝登津梁山,褰裳望所思。

安得報(bào)柱信,皎日以為期。

詩(shī)歌刻畫(huà)出一個(gè)憂愁、悵惘的等待主人公形象,同時(shí)展示給我們一副絕美的風(fēng)景畫(huà);巍巍山崗上,佇立著一個(gè)因思念“所思”而愁腸百結(jié)的人,清風(fēng)徐來(lái),衣袖隨風(fēng)舒展,飄然若仙,他(她)凝神遠(yuǎn)望,游目于層層山巒之外,思念馳騁于千里之遙,等啊等,望啊望,似乎已經(jīng)等到地老天荒,春草從腳底下長(zhǎng)上來(lái)纏住了他 (她)的腿,他 (她)的身,似乎他(她)已經(jīng)變成了一棵草,分不清是草還是人。衣袂飄飄,草也曼舞,衣草相喻實(shí)為人草相喻。等待營(yíng)造了一種臻乎天籟的化境!

因?yàn)楹蛉四割}本身具有框架的性質(zhì),因而使其具有了豐富的內(nèi)容包容性和意義生成性,而它自身作為一種情境也具有了某種哲理意味。人們對(duì)等待這一獨(dú)特情境的吟詠透著濃厚的韻味和幾分禪趣,如陳師道《絕句》云:“書(shū)當(dāng)快意讀易盡,客有可人期不來(lái)。世事相違每如此,好懷百歲幾回開(kāi)?”[11]又如趙師秀《約客》:“黃梅時(shí)節(jié)家家雨,青草池塘處處蛙。有約不來(lái)過(guò)夜半,閑敲棋子落燈花?！盵12]前詩(shī)以濃縮的候人母題作為詩(shī)人反映生活哲理的載體。而后者將這一母題置于一種落寞寂寥的環(huán)境之下,營(yíng)造了一種百無(wú)聊賴的氛圍,這是對(duì)這一母題詩(shī)意化的品評(píng)。

另外,這一母題還表現(xiàn)為儒家士人的知遇期待,如漢人據(jù)寧戚叩角商歌以干齊桓公之事所作《飯牛歌》表達(dá)了高士對(duì)知遇的渴望與期待,其詩(shī)云:“南山矸,白石爛。生不逢堯與舜禪,短布單衣裁至骭。長(zhǎng)夜漫漫何時(shí)旦?”[13]寧戚想得到齊桓公的重用,于是在等待中以歌謠引起齊桓公的注意。可謂煞費(fèi)苦心。吳均的《詠寶劍詩(shī)》以寶劍自喻,強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)權(quán)勢(shì)要人和時(shí)賢提攜的期待:“我有一寶劍,出自昆吾溪。照人如照水,切玉如切泥,鍔邊霜凄凄。寄語(yǔ)張公子,何當(dāng)來(lái)見(jiàn)攜?！盵14]詩(shī)中“作者以寶劍自喻,渴望得遇知賢善任的‘張公子’,一展自己的卓犖才干,建立奇功殊勛?！盵15]

除了文人士子們的知遇期待之外,圣賢期待是候人母題的又一種表現(xiàn)形式。

圣賢期待首先表現(xiàn)為士人對(duì)能夠發(fā)現(xiàn)人才、舉薦人才的圣賢的期待。如酈炎的《見(jiàn)志詩(shī)》[16]云:“賢才抑不用,遠(yuǎn)投荊南沙。抱玉乘龍?bào)K,不逢樂(lè)與和。”抱玉乘龍?bào)K的賢才渴望象伯樂(lè)和卞和那樣慧眼識(shí)英才的圣賢之士能夠出現(xiàn),那樣他們就可以避免“賢才抑不用,遠(yuǎn)投荊南沙”的悲劇命運(yùn)了。而象生于曠野的綿綿葛一樣的賢能之士,如果不能被上層統(tǒng)治者中的圣賢者發(fā)現(xiàn)和舉薦,也就難免枯死于野的悲劇命運(yùn)?！墩f(shuō)苑》中所引逸詩(shī)云:“綿綿之葛,在于曠野。良工得之,以為絺纻。良工不得,枯死于野。”[17]此詩(shī)用形象的比喻表達(dá)了才能之士對(duì)能提攜自己的圣賢的拳拳期待。

其次,生逢亂世的人們渴望的是圣賢能夠應(yīng)時(shí)而生,力挽狂瀾于既倒,扶大廈之將傾:“混混濁沼魚(yú),習(xí)習(xí)激清流,溫溫亂國(guó)民,業(yè)業(yè)仰前修?！?《思治詩(shī)》[18])。和平年代的民眾更是盼望堪稱圣賢的廉吏來(lái)濟(jì)世安民,這一點(diǎn)在民間歌謠中有普遍的反映,如漢代民謠有云:

強(qiáng)直自逐,南陽(yáng)朱季。吏畏其威,民懷其惠。

——臨淮人為朱暉歌[19]

廉叔度,來(lái)何暮。不禁火,民安作。平生無(wú)襦今五袴。

——蜀郡民為廉范歌[20]

悒然不樂(lè),思我劉君。何時(shí)復(fù)來(lái),安此下民。

——順陽(yáng)吏民為劉陶歌[21]

遠(yuǎn)望忽不見(jiàn),惆悵當(dāng)徘徊。恩澤實(shí)難忘,悠悠永心懷。

——巴郡人為吳資歌[22]民眾對(duì)廉吏的追念和贊頌正體現(xiàn)了民眾對(duì)官吏的圣賢期待情結(jié),期望官吏能夠成圣成賢,德位相配,能夠造福百姓,這種期待表現(xiàn)了民眾對(duì)安居生活的渴望。在這里,民眾衣食之憂的生存需要與士人濟(jì)世安民的政治理想和人生價(jià)值追求集中于圣賢期待這一候人母題模式中。不論是等待知遇還是期待治世,矛盾的焦點(diǎn)最終聚集于對(duì)上層統(tǒng)治者和掌管人才舉薦之勢(shì)要的成圣成賢的期待上,尤其是對(duì)明主賢君的期待上。這種期待表現(xiàn)為對(duì)善于發(fā)現(xiàn)人才的賢能之士和賢明君王的追念和等待。

除了詩(shī)歌,在小說(shuō)中,候人母題及其母題因子也時(shí)有體現(xiàn)。如在明清小說(shuō)中,候人母題中的知遇期待和圣賢期待類型被作為一種文化情結(jié)為文人玩味并沉醉于其中:《三國(guó)演義》中的諸葛亮,號(hào)稱臥龍,躬耕南陽(yáng),等待賢明君主招用,三顧茅廬的情節(jié),為這一母題蓄足了勢(shì),藝術(shù)地滿足了文人知識(shí)分子數(shù)千年的知遇夢(mèng)想。小說(shuō)反映了士人深深的知遇期待情結(jié);《西游記》中孫悟空大鬧天宮,雖然頗具反抗精神,但最終目的卻是要成為天庭的一員,他引起統(tǒng)治者注意的方式是暴力反抗和個(gè)性張揚(yáng),但最終卻被困五行山下五百年以等待一個(gè)儒家文化氣很濃的僧人來(lái)發(fā)現(xiàn)他,洗煉他。他在對(duì)儒家文化經(jīng)過(guò)大膽的挑釁和反抗之后又不得不歸于儒家文化,歸于儒家文化熏陶之下的進(jìn)取之道——等待知遇和統(tǒng)治者的認(rèn)可?！端疂G轉(zhuǎn)》中梁山好漢的反抗斗爭(zhēng)最終也被等待招安的傳統(tǒng)意識(shí)所淹沒(méi)。

總之,候人母題是中國(guó)文學(xué)作品中一個(gè)極為常見(jiàn)的文學(xué)母題,不論是在詩(shī)歌中,還是小說(shuō)中。一直以來(lái),人們對(duì)這一母題缺乏研究并且忽視了這一母題的存在,這是由于母題研究理論的不完善及其抒情性文學(xué)和敘事性文學(xué)母題研究的分而治之等等原因造成的。所以,提出并深入研究這一母題實(shí)屬必要。

二、候人母題的精神實(shí)質(zhì)

候人母題的精神實(shí)質(zhì)就是“等待”與“期待”這兩種極為接近的人類精神活動(dòng),它是一種缺失狀態(tài)下的精神趨衡心理,是一種對(duì)缺失的補(bǔ)償祈求。其除了體現(xiàn)在情感層面之外,還體現(xiàn)在人生價(jià)值層面和社會(huì)理想層面的期待與追求上。由于中國(guó)社會(huì)的家國(guó)同構(gòu)特征,君臣關(guān)系與男女夫婦關(guān)系有了某種程度的相似性,正因?yàn)檫@種相似性,使這一母題在發(fā)展演變的過(guò)程中表現(xiàn)出了情感層面的期待與人生價(jià)值層面的期待交織于一起的現(xiàn)象。如在男女相約的等候模式中往往寄寓著臣子對(duì)君王知遇的深深期待。又由于中國(guó)人倫宗法社會(huì)的特征,又使人生價(jià)值的期待與社會(huì)理想的期待交織在一起,因而就使候人母題有了豐富而復(fù)雜的文化內(nèi)涵。

候人母題不僅是中國(guó)古代文學(xué)作品中的一個(gè)基本母題,在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和外國(guó)文學(xué)作品中也有體現(xiàn)?，F(xiàn)代詩(shī)人席慕容在其詩(shī)歌《一棵開(kāi)花的樹(shù)》③中將這種無(wú)法企及的等待表達(dá)得淋漓盡致。著名電影導(dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)的影片《我的父親母親》闡釋的其實(shí)就是“候人”這一古老母題的文化蘊(yùn)涵和藝術(shù)魅力。在今天的西方世界,隨著尼采的一聲“上帝死了”,人們陷入了失去信仰的恐慌中,一部《等待戈多》體現(xiàn)了人們對(duì)理想和信仰的迷茫與追尋。只要人類社會(huì)存在,人們就會(huì)追求理想,追求精神的棲息之所。中國(guó)社會(huì)思想的早熟使宗教在中國(guó)歷史舞臺(tái)過(guò)早式微,人們清醒地認(rèn)識(shí)到天道即人道,認(rèn)識(shí)到人在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的作用和意義。對(duì)人生有限和對(duì)天道的清醒認(rèn)識(shí)使道家選擇了等萬(wàn)物,同死生的虛幻超越,使儒家思考人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和人對(duì)群體的義務(wù)。儒家思想作為中國(guó)主流文化思想關(guān)注的是人在社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)存在,并把族群作為精神的歸依之所和人生價(jià)值的生成場(chǎng),期望通過(guò)修齊治平的人生事功實(shí)現(xiàn)在歷史中的“不朽”。人生價(jià)值和理想要在為族群的事功中去實(shí)現(xiàn),必然要通過(guò)群體的認(rèn)可和肯定,這就使期待和等待成為必然。西方文化受宗教影響極深,在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),人們因?yàn)橛凶诮绦叛龅闹С侄轨`魂有了皈依之所,但人又是上帝的棄兒,自從人類被逐出伊甸園之日起,就在做著重返伊甸園的夢(mèng)想,同時(shí)這種原罪意識(shí)又使其一開(kāi)始就埋下了期待救贖的情結(jié)。同時(shí),就人本身而言,馬克思說(shuō):“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是社會(huì)關(guān)系的總和?！盵23]雖然經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ),但人的情感關(guān)系往往是最顯性的關(guān)系,人生的悲歡離合就是人與人之間的矛盾糾葛。人的尊嚴(yán)感,成就感,崇高感往往是在他人身上得以體現(xiàn)的,是通過(guò)他人映照出來(lái)的。人與人永遠(yuǎn)都需要理解、溝通、尤其需要愛(ài)。人的趨優(yōu)本能也使這種種追求和需要永遠(yuǎn)處于不滿足中,人與人之間的心理距離使等待成為必然,所以等待是人類社會(huì)的一個(gè)永恒母題。中國(guó)文化使人把強(qiáng)烈的追求潛藏于被動(dòng)的等待中,因而這一母題在中國(guó)文學(xué)作品中更為突出。

總之,當(dāng)我們用“候人”這一母題模式去觀照文學(xué)作品尤其是中國(guó)古代文學(xué)作品時(shí),發(fā)現(xiàn)這一母題模式包含著具有“等待”和“期待”兩種極為接近的精神實(shí)質(zhì)的眾多作品。同時(shí),不論是情感期待還是價(jià)值期待,往往會(huì)具體到某一個(gè)或某一類人,在對(duì)某一個(gè)人或一類人的等待和期待中寄托對(duì)人生價(jià)值和社會(huì)理想的追求。這一文學(xué)現(xiàn)象具有深厚的文化淵源,通過(guò)對(duì)這一母題模式的深入剖析,我們可以從一個(gè)新的角度進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我們的歷史文化。同時(shí),候人作為一種母題模式猶如一個(gè)抒寫(xiě)框架,為諸多相關(guān)的主題打建了生成的平臺(tái)。在等候與期待中,蘊(yùn)涵著人類具有普遍性的種種復(fù)雜情感,諸如相思,春恨、秋悲、懷古、惜時(shí)以及對(duì)人生意義的哲理性思考。中國(guó)文學(xué)注重“韻味”和詩(shī)歌意蘊(yùn)的豐富性使得這一母題具有了層次性和復(fù)雜性,其主要表現(xiàn)為在這一母題的演變和發(fā)展中,游子思婦主題與士不遇主題的交融和互滲,這形成了中國(guó)文學(xué)中一種獨(dú)特的文學(xué)景觀。

注 釋:

①提出意象母題的學(xué)者有王立、衛(wèi)言等。參見(jiàn)王立.中國(guó)文學(xué)中的主題與母題[J].浙江學(xué)刊,2000(4).王立.詮釋心靈史破譯民族魂——《心靈的圖景——文學(xué)意象的主題史研究》后記[J].丹東師專學(xué)報(bào),2001,(3).王立.對(duì)重構(gòu)文學(xué)史一個(gè)側(cè)面的審查——從《中國(guó)文學(xué)主題學(xué)》談起[J].十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),1998,(3).衛(wèi)言.文學(xué)意象的文化底蘊(yùn)——意象主題史初探[J].十堰大學(xué)學(xué)報(bào),1994,(4).

②本文所引《楚辭》諸詩(shī)皆出自洪興祖《楚辭補(bǔ)注》.

③《一棵開(kāi)花的樹(shù)》:如何讓你遇見(jiàn)我/在我最美麗的時(shí)刻/為這/我已在佛前求了五百年/求佛讓我們結(jié)一段塵緣/佛於是把我化做一棵樹(shù)/長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁/陽(yáng)光下/慎重地開(kāi)滿了花/朵朵都是我前世的盼望/當(dāng)你走近/請(qǐng)你細(xì)聽(tīng)/那顫抖的葉/是我等待的熱情/而當(dāng)你終於無(wú)視地走過(guò)/在你身後落了一地的/朋友啊/那不是花瓣/那是我凋零的心 /此詩(shī)見(jiàn)于王炘、江毅敏、孔慶瑭編選.臺(tái)灣青春詩(shī)選[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1993:160.

[1]樂(lè)黛云.中西比較文學(xué)教程[M].北京:高等教育出版社,1988:191.

[2]樂(lè)黛云.中西比較文學(xué)教程[M].北京:高等教育出版社,1988:191.

[3]樂(lè)黛云.中西比較文學(xué)教程[M].北京:高等教育出版社,1988:191.

[4]陳子展.詩(shī)經(jīng)直解[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1983.

[5](宋)洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京:中華書(shū)局,1983.

[6]陳子展.詩(shī)經(jīng)直解[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1983.

[7]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī) (上)[M].北京:中華書(shū)局,1983:396.

[8]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī) (上)[M].北京:中華書(shū)局,1983:385.

[9]游國(guó)恩.中國(guó)文學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,2002:17.

[10]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)(上)[M].北京:中華書(shū)局,1983:335.

[11]錢(qián)鍾書(shū).宋詩(shī)選注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958:119.

[12]錢(qián)鍾書(shū).宋詩(shī)選注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958:253.

[13]琴操補(bǔ)遺[A].逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī) (上)[C].北京:中華書(shū)局,1983.317.

[14]馬美信.中華古詩(shī)觀止[M].上海:學(xué)林出版社,1995:278.

[15]馬美信.中華古詩(shī)觀止[M].上海:學(xué)林出版社,1995:278.

[16]范曄.后漢書(shū)·酈炎傳[A].逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)(上)[C].北京:中華書(shū)局,1983:183.

[17]劉向.說(shuō)苑·尊賢[A].轉(zhuǎn)引自逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī) (上)[C].北京:中華書(shū)局,1983:72.

[18]常璩.華陽(yáng)國(guó)志·巴志[A].逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)(上)[C].北京:中華書(shū)局,1983:326.

[19]范曄.后漢書(shū)·朱暉傳[A].逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)(上)[C].北京:中華書(shū)局,1983:207.

[20]范曄.后漢書(shū)·廉范傳[A].逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)(上)[C].北京:中華書(shū)局,1983:210.

[21]范曄.后漢書(shū) (本傳)[A].逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī) (上)[C].北京:中華書(shū)局,1983:212.

[22]常璩.華陽(yáng)國(guó)志·巴志[A].逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)(上)[C].北京:中華書(shū)局,1983:216.

[23]馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[A].馬克思恩格斯選集[C].北京:人民出版社,1995:56.

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1671-6469(2010)06-0064-06

2010-10-09

孫董霞(1975-),女,甘肅秦安人,甘肅聯(lián)合大學(xué)人文學(xué)院,講師,研究方向:中國(guó)古代文學(xué)。

(責(zé)任編輯:代琴)