趙斌

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510507）

□政治·經(jīng)濟(jì)

公民個(gè)體與政治共同體
——公民政治主體性的三維度分析

趙斌

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510507）

人是政治的動(dòng)物，意味著個(gè)體置身于政治生活的必然性以及個(gè)體的政治人屬性，這是公民個(gè)體與政治共同體密切交互關(guān)系的基本表征。政治具有解決社會(huì)公共價(jià)值與社會(huì)資源彼此分享與矛盾的屬性，因而公民作為政治主體參與政治生活就具有了普遍性、公共性的特征；同時(shí)，政治人屬性又必然在參與實(shí)踐的過程中以構(gòu)建和諧的政治關(guān)系為基本目標(biāo)，才能維持公民個(gè)體與政治共同體的互動(dòng)，構(gòu)建良性的公共秩序。因而，在分析公民作為政治主體在與政治共同體互動(dòng)的過程中，就具備了公共性、實(shí)踐性與（公共）秩序性三個(gè)基本維度。

政治主體性；公共性；實(shí)踐性；公共秩序

一 個(gè)體與政治：政治主體的公共性維度

從一般意義上討論政治主體性，就要分析政治與人/個(gè)體的關(guān)系，我們可以從兩個(gè)角度加以分析，“一是政治是人本質(zhì)的內(nèi)化，即人的政治性；二是政治是人的外化，即人實(shí)現(xiàn)自我的手段”[1]。

從人的本質(zhì)的內(nèi)化角度看，公民意識不僅使個(gè)體承擔(dān)起政治的公共責(zé)任，而且“也使之對自身在政治秩序的成員資格以及這一資格聯(lián)系在一起的權(quán)利和義務(wù)具有清楚的了解”[2]，因而公民資格與身份能夠?qū)⒐駛€(gè)體與政治共同體相聯(lián)系，成為公民意識的載體，公民資格與身份也就將個(gè)體與政治的關(guān)系制度化，從而不僅保持公民對于政治共同體的忠誠，在享受政治共同體所賦予的基本權(quán)利的同時(shí)，也相應(yīng)承擔(dān)公民義務(wù)?？梢?，從公民身份的角度來看個(gè)體與政治的關(guān)系，一方面表明公民道德與德性對于個(gè)體參與政治的內(nèi)化效應(yīng)，同時(shí)，公民德性“并不僅僅是一種個(gè)人層次的道德行為，而是外化為與他人交往時(shí)必須遵循的道德行為規(guī)范”，它規(guī)范著“個(gè)人作為公民對國家和社會(huì)應(yīng)盡的共同職責(zé)”[3]；因此另一方面，政治體系也應(yīng)有對于公民個(gè)體權(quán)利保障的道德義務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)人的政治性與個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的外化手段與方式。

人的自我保存的意義不僅是存在于世界之上，更在于與他人平等地分享社會(huì)所帶給人們的諸種可獲得的善，即分享社會(huì)帶給人們的諸種使得人們內(nèi)心感到幸福的可及的獲得性價(jià)值階梯；所以，人的自我實(shí)現(xiàn)的前提是自我存在，只有個(gè)體的生命活動(dòng)得到他人的認(rèn)可，個(gè)人才有進(jìn)一步獲取價(jià)值階梯的方向與動(dòng)力。

因此，從人的本質(zhì)的外化角度看，一方面，政治關(guān)系著人的可獲得的價(jià)值利益的共享，在政治活動(dòng)中、在與政治體系的交互中實(shí)現(xiàn)自我；另一方面，與政治體系的交互意味著個(gè)體的行動(dòng)，而這一行動(dòng)的前提是自由與平等，自由表示既不為單純的維持生命的活動(dòng)進(jìn)程所支配也不被他人支配，同時(shí)也不去支配他人[4]，平等意味著彼此分享社會(huì)帶來的價(jià)值的公共性而并不是使得某一個(gè)體完全占有這種價(jià)值。人們在公共政治活動(dòng)中展示著自我，通過自我展示來向他人與世界表現(xiàn)自我的特定存在，正是價(jià)值的公共屬性帶給人們彼此享受的共通感，這種共通感在重復(fù)的主體間的交往活動(dòng)中形成，它既使人與人之間能夠彼此了解對方的關(guān)切，又確保主體間的互相確認(rèn)與認(rèn)同，是個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自身利益、共享價(jià)值的目標(biāo)下進(jìn)行合作，實(shí)現(xiàn)著人們之間友誼的存在，因?yàn)?，?nèi)化的道德、公民的德性促使人人分享而非人人競爭，促使人人合作而非沖突，而彌合沖突、提倡合作與協(xié)商，正是政治的本質(zhì)屬性——“政治的本質(zhì)是關(guān)于人的生存利益關(guān)系的調(diào)控，是人的個(gè)性與社會(huì)性整合的必然結(jié)果”[5]，也就是說，政治是為著解決社會(huì)公共價(jià)值彼此分享、價(jià)值的公共性與享受者個(gè)體的私人性之間的矛盾關(guān)系。

政治的關(guān)于為著解決社會(huì)公共價(jià)值彼此分享與矛盾，以及調(diào)整人們之間的利益關(guān)系、調(diào)配關(guān)系著人們生存利益的各種社會(huì)資源的屬性，決定了其具有普遍性、公共性的、有別于私人理性的公共理性的必要性。政治體系掌握著社會(huì)稀有資源的調(diào)控權(quán)力，而其所擁有的權(quán)威性以及所依靠的強(qiáng)制執(zhí)行力的保障，使得其與享受社會(huì)重要資源分配的社會(huì)成員之間具有信息非對稱與非及時(shí)的影響作用，因而，從社會(huì)資源的總量與性質(zhì)上看，政治體系一方面通過其專業(yè)化的職能部門能夠?qū)ι鐣?huì)重要資源的總量及其在各領(lǐng)域、各群體總的分布狀況加以綜合了解，進(jìn)而對資源的再分配與調(diào)整擁有相對完善的信息；另一方面，從資源的性質(zhì)上看，由于政治體系能夠有力保證使得社會(huì)充分運(yùn)轉(zhuǎn)所需的法律制度規(guī)范的供給，因而能夠從制度上保障社會(huì)資源調(diào)配的公共性，從而避免由于個(gè)體競爭資源調(diào)配所導(dǎo)致的社會(huì)資源凈損益，同時(shí)，政治體系亦能夠引導(dǎo)社會(huì)文化思潮的發(fā)展，也就是說，在社會(huì)軟資源的調(diào)配方面，政治體系比社會(huì)個(gè)體更加了解何種社會(huì)思潮占居當(dāng)下社會(huì)思潮的主導(dǎo)地位。

因此我們看到，“公共性的生成與存續(xù)源自于個(gè)體意欲解決需要的多樣性與能力的有限性矛盾的動(dòng)機(jī)與實(shí)踐”[6]，個(gè)體的善及其完成能力與政治體系所應(yīng)具有的公共善及其維持能力之間具有一種張力。然而這一張力又具有非對抗性與非離散性，即是說個(gè)體的善的追求與政治的善正當(dāng)性具有一致性，兩者具有互為、互益的特性，個(gè)體的善的完善需要政治體系的支持與平臺提供，而政治的治理善則需要社會(huì)成員的參與與反饋支持。總之，政治公共性是作為政治合作溢出效應(yīng)①本文所指的“政治合作溢出效應(yīng)”受到晏輝《論公共性的原始發(fā)生》（載《教學(xué)與研究》2007年第4期第6-12頁）一文中關(guān)于由“合作剩余”產(chǎn)生公共性這一論點(diǎn)的啟發(fā)。的顯示，這種合作既在于政治參與主體之間的合作，也在于參與主體與政治體系的合作，這個(gè)“合作溢出”便意味著政治主體在合作過程與/或結(jié)果中呈現(xiàn)的政治關(guān)系、政治生活，而其溢出價(jià)值則意味著穩(wěn)定和諧的政治秩序。

首先，政治主體實(shí)踐性的本質(zhì)的公共性。亞里士多德所謂“人是天生的政治動(dòng)物”的論斷意味著政治生活對于個(gè)體的不可回避性，因此，政治這一從某種程度上屬于行為領(lǐng)域的特定活動(dòng)需要個(gè)體的參與實(shí)踐，這種實(shí)踐性的活動(dòng)則要求政治主體間的合作與協(xié)調(diào)，無論是政治參與主體之間還是參與主體與政治體系之間，正是政治行為活動(dòng)中的合作本質(zhì)，才使得政治的本質(zhì)“并不必然是少數(shù)人（或某個(gè)特定階級）謀取利益的私器。它可以，并且必須以最廣大社會(huì)成員的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這樣的政治追求人們之間，國家之間，以及整個(gè)人類的和諧相處”[7]。另一方面，正是政治主體實(shí)踐性的活動(dòng)，使得政治的公共性不僅具有行為上的意義，也在于一種精神、價(jià)值追求上的普遍性，它使得參與政治的主體能夠切實(shí)感受到政治行為背后所潛在的和諧的必然性追求。

其次，政治理念的公共性。一方面，政治活動(dòng)中的合作、對話的價(jià)值取向使得政治活動(dòng)具有普遍的可參與性，而參與者展示自身的訴求則更需要公共性的必然性。另一方面，政治生活民主的進(jìn)行方式“意味著所有個(gè)體都參與政治，民主越真實(shí)、越充分，政治的公共性也就越高，個(gè)體也就越成為人。政治民主的程度取決于公民的政治參與程度。當(dāng)所有個(gè)體都能以公民的身份參與政治時(shí)，政治的公共性也就最高，而當(dāng)大部分個(gè)體都被排斥在政治之外，政治權(quán)力僅為一個(gè)人或少數(shù)人所掌控時(shí)，政治的公共性也就下降，直至為零”[8]。

再次，政治關(guān)系的公共性。一方面，個(gè)體從事政治行為實(shí)踐的工具性目的，就在于實(shí)現(xiàn)其價(jià)值訴求，而無論何者都無法逃避社會(huì)關(guān)系的存在，參與者利益的實(shí)現(xiàn)只能通過他者目的的滿足來滿足自身需求，因而個(gè)體獲得利益價(jià)值的目的“通過他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式，并且在滿足他人福利的同時(shí)，滿足自己”[9]。也就是說，“處于一定政治關(guān)系中的不同參與主體互為對方的發(fā)展條件，這為其政治合作、共同行動(dòng)提供了可能。正是在這種與外界地不斷交互中，主體權(quán)利、義務(wù)觀念不斷積累，從而采取行動(dòng)實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)——權(quán)利義務(wù)的雙重性，才是現(xiàn)代公民所應(yīng)具有的公共價(jià)值”[10]。另一方面，個(gè)體從事政治行為實(shí)踐的價(jià)值性目的，則在于在形成的公共政治活動(dòng)領(lǐng)域展示自我，面對所有參與者都可以面對的公共事務(wù)，參與者間彼此交換看法，當(dāng)達(dá)成某種建設(shè)性的共識后，多樣性的參與者便與所討論的特定事務(wù)的這一單一性結(jié)合在這種具有公共性的政治生活關(guān)系中，在這里，一方并不希冀去控制另一方，而參與者互相協(xié)助與有意識的溝通則“使人與人之間的互動(dòng)共同構(gòu)成一個(gè)公共空間”[11]。

二 個(gè)體與社會(huì)：政治主體的實(shí)踐性維度

（一）政治生活與政治主體

人是政治的動(dòng)物意味著人從事政治生活、置身于政治生活的必然性，這意味著個(gè)體的政治人屬性，因而“在人類政治史上，人在國家生活中的地位和作用、人的政治生活質(zhì)量和人在政治上的發(fā)展水平，體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代和一個(gè)社會(huì)政治文明的進(jìn)化程度，政治文明歸根結(jié)底是人自身的進(jìn)步和發(fā)展”[12]；同時(shí)，以人的發(fā)展為根本的和諧的政治文明必須“以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把人的政治主體性的真正確認(rèn)和構(gòu)建作為本質(zhì)規(guī)定”[13]，因而只有在和諧、文明的政治生活中才能體現(xiàn)人政治主體性。

政治共同體作為“以承認(rèn)共同利益、擁有制止分裂的方法和制定實(shí)施聯(lián)合決定的機(jī)構(gòu)為特征的社會(huì)團(tuán)體”，它不僅“是有秩序的政治生活必不可少的，而且還意味著參加這種活動(dòng)的努力”，同時(shí)它也“是一體化群體存在的條件，或是一體化過程的結(jié)果”[14]，因而政治共同體除了具有其個(gè)體成員的利益以外，也是具有共同公共利益和個(gè)體成員間相互依賴關(guān)系的共同體，它不僅具有權(quán)威性的政治權(quán)力體系，而且更需要共同體成員的忠誠與積極參與政治共同體的公共生活，從而從兩個(gè)方面——政治體系與共同體成員及其交互——保障政治共同體的公共政治生活。

從上可見，政治生活意味著一種共同體成員公共性、實(shí)踐性生活的價(jià)值取向與目的，它具有一種對于公共治理的政治環(huán)境與結(jié)構(gòu)的基本面向，因而在這里，由于政治共同體“產(chǎn)生、延續(xù)和發(fā)展公共性的人類結(jié)合體”[15]，因此作為政治共同體中的角色及其結(jié)構(gòu)，具有發(fā)展自由、平等、民主、公平等公共生活的根本價(jià)值的功能；此外，由于作為政治生活中重要一方角色與結(jié)構(gòu)的政治體系，能夠通過其法律、制度的有效供給以保障自由與平等的基本政治價(jià)值，同時(shí)，也只有“以制度的方式實(shí)現(xiàn)了自由和平等，它才能被稱為正義的”[16]，因而這種公共的政治生活便能夠保障共同體成員的基本價(jià)值，個(gè)體在身體、道德、智識上的優(yōu)良特性能夠在公平、自由、平等的公共生活環(huán)境中得到發(fā)展，這就必然要求共同體成員積極地參與實(shí)踐性的公共生活，通過積極的政治參與和政治體系進(jìn)行交互，在不斷完善政治生活所具有的普遍性意義——對于共同體及其成員的發(fā)展意義——的同時(shí)，也“通過參與這種活動(dòng)而完善自己的人格”，通過“共有的媒介與話語，共有的地域與空間，共有的規(guī)則與習(xí)慣”[17]促進(jìn)共同體的和諧與發(fā)展。

（二）政治主體的實(shí)踐性

具備公共性的政治人所具有的公民德性“不是從書本上可以得到的東西，而是需要通過親身參與社會(huì)實(shí)踐來得到”[18]，政治人的公共屬性與公共理性，只有在實(shí)際的參與到公共實(shí)踐中才能獲得。這樣，個(gè)體的政治人的屬性也就強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)屬性以及人作為利益主體追求利益與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的類的存在，這表明“政治的本質(zhì)是關(guān)于人的生存利益關(guān)系的調(diào)控，是人的個(gè)性與社會(huì)性整合的必然結(jié)果”[19]。一方面，政治人的屬性為社會(huì)政治治理和政治文明的發(fā)展提供了必要的邏輯基礎(chǔ)，另一方面，抽象的邏輯限定仍需從現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性層面出發(fā)尋找其實(shí)踐基礎(chǔ)，只有在實(shí)踐中認(rèn)識人的政治主體性，才能真正地為保障人的政治主體性地位而認(rèn)識主體的利益與價(jià)值需求以及社會(huì)聯(lián)系。

社會(huì)“是一個(gè)具有自我組織、自我調(diào)節(jié)、自我更新和自我意識功能的有機(jī)整體”[20]。人類能夠在其活動(dòng)之中通過在不同領(lǐng)域結(jié)成的不同社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)自身，從而不僅有利于從自然索取物質(zhì)資料，同時(shí)這種分工合作也有利于人類不斷創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明，然而這種關(guān)系當(dāng)中最根本的是勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐關(guān)系，社會(huì)的整體性根源于這種勞動(dòng)實(shí)踐及其所帶來的人類文明成果，“實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)不過是人的實(shí)踐活動(dòng)的對象化”[21]。

馬克思曾指出，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”。這樣，實(shí)踐是人的存在方式，是實(shí)踐主體與客體相互作用的過程，人們以生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，“創(chuàng)立和改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐”[22]的過程是構(gòu)成人類的政治生活的基本方式。一方面，“人的政治生活，同樣也是勞動(dòng)生產(chǎn)生活的產(chǎn)物，在勞動(dòng)中產(chǎn)生，又通過勞動(dòng)和活動(dòng)而發(fā)展”[23]；另一方面，生存需要要求人進(jìn)行不斷的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而勞動(dòng)實(shí)踐的過程必然是人與人社會(huì)交往的過程，“由于社會(huì)交往，人與人之間的利益關(guān)系需要調(diào)整，于是產(chǎn)生了政治生活”[24]，在政治生活方式當(dāng)中，社會(huì)通過公共權(quán)力權(quán)威性的配給社會(huì)公共產(chǎn)品與服務(wù)，滿足人們的需求，因?yàn)椤叭祟愓紊钪灾匾?，追根究底，是人的生存、發(fā)展的內(nèi)在基本需求”，因此，“歷史唯物主義的人的勞動(dòng)本性觀告訴人們，人的政治關(guān)系發(fā)生，人對政治的訴求……是與人直接從事勞動(dòng)生存活動(dòng)、解決相互利益矛盾有關(guān)”[25]。

從根本上說，這種主體與客體交互的勞動(dòng)實(shí)踐性的過程，人們在實(shí)踐過程當(dāng)中不斷處理人與自然之間的關(guān)系、人與人、社會(huì)之間的關(guān)系以及人與其自身之間的關(guān)系的過程，更為重要的是此三類四種關(guān)系的和諧，是主體的政治性外化與內(nèi)化的根本過程，因此，政治生活的和諧與否既在于政治主體性的內(nèi)化過程——主體的公共意識與積極的政治參與行為取向（而非消極的政治冷漠），也在于政治主體性的外化過程——主體與政治體系進(jìn)行交互的過程。

三 個(gè)體與共同體：政治主體的（公共）秩序性維度

（一）主體及其價(jià)值取向、組織及制度

上文所及“處于一定政治關(guān)系中的不同參與主體互為對方的發(fā)展條件”不僅意味著政治關(guān)系的公共性，同時(shí)，主體之間關(guān)于生存利益需求的一致性與矛盾性使得人的價(jià)值利益的獲取具有了雙重性，從而“任何單個(gè)人的生存都必須依靠社會(huì)有組織的力量，而任何社會(huì)又必須以單個(gè)人作基礎(chǔ)”[26]。

一方面，參與公共性生活的主體無法脫離其社會(huì)性，無法脫離組織，因而“也就無法脫離權(quán)力這一組織的共生體”[27]，經(jīng)過所有人同意、并同等使用的程序，根據(jù)對所有人的利益都平等對待的原則，人們達(dá)成一種相互承認(rèn)、相互尊重自由與平等的公民聯(lián)合體，在這一作為公民之“充滿和平的共同存在”的共同體中，“作為一個(gè)公民，即作為一個(gè)政體的成員”，每個(gè)人都期待“所有人都將非常健全地獲得平等的保護(hù)和尊重”[28]。另一方面，如果以個(gè)體的主觀意愿及其行為行動(dòng)作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，那么每個(gè)個(gè)體都潛在的作為政治關(guān)系的一分子而存在于社會(huì)關(guān)系中，都有可能被納入政治體系的調(diào)控范圍。由于個(gè)體始終處于一定的社會(huì)化的組織以及各種社會(huì)關(guān)系之中，無論是初級社會(huì)組織（諸如家庭）還是社會(huì)化程度更高的組織（諸如學(xué)校、單位、社會(huì)團(tuán)體），每個(gè)個(gè)體都受著社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范的約束，并在社會(huì)化的過程中對其社會(huì)角色及其行為期望逐漸形成成熟的認(rèn)知并努力踐行，然而作為調(diào)控社會(huì)資源主體的政治體系則以其政治權(quán)力主導(dǎo)著價(jià)值觀以及行為期望。因此，處于組織社會(huì)關(guān)系中的潛在政治角色為表達(dá)和實(shí)現(xiàn)其利益與價(jià)值，就必然通過實(shí)踐行為而被納入到政治關(guān)系中。

（二）公共秩序與政治主體

馬克思曾說過，“人即使不像亞里士多德所說那樣，天生是政治動(dòng)物，無論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物”[29]，“人是名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”[30]。這不僅說明人的本質(zhì)必須從社會(huì)關(guān)系中探究，而且也說明人所具有的社會(huì)性與合群性，而這一社會(huì)性的本質(zhì)屬性就必然要求良性的公共秩序以發(fā)展人的身體、道德、知識，而只有良性的公共秩序，才不僅能為主體自身的發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)良的外部條件，而且也是實(shí)踐主體與政治體系進(jìn)行交互過程的重要體現(xiàn)和保障。

由于“人的社會(huì)性意味著人們總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生活，而把彼此各不相同的人們聯(lián)系起來的是需要，人與人之間的關(guān)系實(shí)際上就是需求關(guān)系。只有從人的需要出發(fā)，才能真正理解人的本性”[31]，因此，共同體成員對于良性、有序的公共秩序的持續(xù)需求，是人的政治性的根本前提；而這一公共秩序的良性與否，直接關(guān)系共同體成員自身價(jià)值利益的實(shí)現(xiàn)，以及其身體、知識和道德等方面的良性發(fā)展與否。這涉及如下兩方面影響因素：（1）公共秩序的供給過程；（2）公共秩序的維持過程。

在公共秩序的供給過程中，從主體層面講包括政治（權(quán)力）體系及其角色結(jié)構(gòu)（如政府、官僚體系）、共同體成員及其社會(huì)組織，從客體層面講包括政治體系對于社會(huì)的輸出，這包括一系列規(guī)范社會(huì)活動(dòng)的正式法律制度和影響特定或不特定社會(huì)群體的公共政策，也包括政治體系對于社會(huì)成員的政治整合、不同程度的政治動(dòng)員與行為管制以及政治權(quán)力體系的主導(dǎo)價(jià)值觀和政治象征的灌輸；另一方面，社會(huì)對于政治體系的要求、支持與忠誠性輸入，關(guān)系著社會(huì)體系對于上述政治體系的輸出能否接受以及接受的程度，因此這一輸入過程亦構(gòu)成公共秩序的供給流。在公共秩序的維持過程中，不僅需要政治權(quán)力體系凸現(xiàn)公民權(quán)利價(jià)值的優(yōu)先性，進(jìn)而由政治強(qiáng)制、政治統(tǒng)治轉(zhuǎn)換為政治治理，以此有效回應(yīng)社會(huì)的輸入，也需要通過共同體成員的政治參與來維持對于政治體系的忠誠性認(rèn)可、合法性支持以及利益實(shí)現(xiàn)要求，通過對政治體系的輸入流來平衡輸出流的公共性。

由此可見，共同體成員的政治參與過程，既是政治體系與社會(huì)體系良性互動(dòng)構(gòu)成公共秩序?qū)崿F(xiàn)的必要條件，也是維持這一良性互動(dòng)與和諧、一致的公共生活的必要條件。因?yàn)楣餐w成員可以對政治體系提出“關(guān)于參與政治過程的要求或是關(guān)于各社會(huì)集團(tuán)的代表權(quán)更為平等的要求，也就是有關(guān)享有投票、擔(dān)任公職、向政府請?jiān)浮囊蟆?，同時(shí)亦可對“目前正在從事制定政策的、或是正在謀求公職，以便制定公共政策的領(lǐng)袖和集團(tuán)”提供“政治資源支持”[32]；另一方面，共同體成員對于政治體系的忠誠與合法性支持，在公共政策執(zhí)行上的理解與合作，以及在治理上服從政府的管理和法律制度，都有利于政治體系維持一個(gè)有序的社會(huì)政治秩序。

社會(huì)關(guān)系處于不斷變化之中，有序的公共生活也是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的實(shí)現(xiàn)過程，公共秩序的實(shí)現(xiàn)有其不均衡——均衡的自適應(yīng)、自調(diào)試過程，而一致、和諧的政治生活則是政治體系與社會(huì)體系良性互動(dòng)的目標(biāo)與過程，正是在追求這一和諧的政治生活的過程中，“政治人”才有其行為的平臺與目標(biāo)。同時(shí)，由于“政治是人類生存的一個(gè)無可避免的事實(shí)”，“無論一個(gè)人是否喜歡，實(shí)際上都不能完全置身于某種政治體系之外”，“每個(gè)人都在某一時(shí)期以某種方式卷入某種政治體系”[33]，因此，作為“政治人”的主體具有參與政治的必然性和必要性。作為政治共同體的一員，政治體系的輸出對于成員有著深刻的影響，無論主體與政治體系的交互程度如何，無論主體的政治參與水平如何，由于主體的來自于政治體系的政治資格的認(rèn)可會(huì)進(jìn)一步使參與主體的“公民意識、公民身份、公民價(jià)值”得以發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)其參與意識、政治表達(dá)意識、守法意識、民主監(jiān)督意識的成熟和發(fā)展[34]，這就必然對主體的政治利益進(jìn)而經(jīng)濟(jì)、社會(huì)利益產(chǎn)生影響。其次，“作為一種價(jià)值取向，應(yīng)然狀態(tài)的政治參與是民主政治與公民社會(huì)的內(nèi)在要求。民主政治內(nèi)涵有協(xié)商與妥協(xié)的基本價(jià)值認(rèn)同，只有切實(shí)參與其中，主體之間的利益沖突、主體與政治體系之間的矛盾才能獲得平衡”。再次，“政治參與行為的價(jià)值，不僅在于它能實(shí)現(xiàn)參與者的主體性及其權(quán)利訴求，也在于它能使主體在與政治體系交互過程中實(shí)現(xiàn)主體之間、主體與政治體系之間關(guān)系的和諧”[35]。

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Individual Citizens and Political Communities——A Three－dimension Analysis of Citizen’s Political Entity

ZHAO Bin

(Guangdong Occupational and Technological College of Agriculture,Industry and Commerce,Guangzhou, Guangdong 510507,China)

Every person is involved in political life which is the basic representation of the relationship between individual citizen and political community.Politics has the function to dissolve the contradiction between social public values and the sharing of social resources.Therefore,it is universal for citizens to participate in the political life as the subjects of politics.Meanwhile,citizens with political attribute aim to construct a harmonious political relationship in the practice so that the interaction between individual citizens and political community can be maintained and the benign public order can be constructed.In the process of analyzing the interaction between individual citizens and political communities,there are three dimensions:public,practice,and order.

political entity;public;practice;public order

D0

A

1674-3652（2010）04-0084-06

2010-04-07

趙 斌（1983- ），男，內(nèi)蒙古商都人，廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，主要從事政治學(xué)理論研究。

[責(zé)任編輯：雪 豹]