陳用芳

(武夷學(xué)院管理系 福建 武夷山 354300)

建構(gòu)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性

陳用芳

(武夷學(xué)院管理系 福建 武夷山 354300)

現(xiàn)代性在社會(huì)發(fā)展中的作用及其導(dǎo)致的社會(huì)分裂,成為各國學(xué)者普遍關(guān)注的問題。在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化中,以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為背景的現(xiàn)代性成長在推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展、效率意識(shí)形成、社會(huì)開放深化、人的素質(zhì)發(fā)揮的同時(shí),也造成了工具理性主義的盛行,導(dǎo)致了社會(huì)分化和社會(huì)浮躁。因而,必須在現(xiàn)代化中尋求社會(huì)主義的價(jià)值,培育有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代性。

現(xiàn)代化;現(xiàn)代性;工具理性;中國特色;社會(huì)主義

現(xiàn)代性作為一個(gè)總體性的概念,反映著現(xiàn)代社會(huì)不同于傳統(tǒng)社會(huì)的特征和規(guī)定性。國內(nèi)外學(xué)者從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)諸領(lǐng)域?qū)λM(jìn)行研究,成為認(rèn)識(shí)歷史、判斷現(xiàn)在、追求未來的一個(gè)關(guān)鍵詞?，F(xiàn)代性與社會(huì)主義的關(guān)系是什么,在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化中如何對(duì)它進(jìn)行正確判斷是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的一個(gè)重要問題。

一、現(xiàn)代性在現(xiàn)代社會(huì)成長中的作用及其分裂

現(xiàn)代性作為一個(gè)總體性的概念,被認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及在整個(gè)社會(huì)層面表現(xiàn)出來的不同于傳統(tǒng)社會(huì)的特征,它意味著國家并非神意,是人們契約的產(chǎn)物,建立在個(gè)人權(quán)利之上的法律;是以商品交換為原則的工業(yè)經(jīng)濟(jì),是市場(chǎng)至上的經(jīng)濟(jì)觀念的合法化;是理性主體對(duì)自然的征服,是個(gè)人理性的啟蒙和實(shí)踐化。俞吾金從價(jià)值層面,在與前現(xiàn)代和后現(xiàn)代的比較中揭示了現(xiàn)代性的含義,“在我們看來,‘現(xiàn)代性’關(guān)涉到的應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代社會(huì)生活的一個(gè)最抽象、最深刻的層面,那就是價(jià)值觀念層面。作為現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值體系,‘現(xiàn)代性’體現(xiàn)為以下主導(dǎo)性價(jià)值:獨(dú)立、自由、民主、平等、正義、個(gè)人本位、主體意識(shí)、總體性、認(rèn)同感、中心主義、崇尚理性、追求真理、征服自然等?！盵1]

現(xiàn)代性推動(dòng)了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變,使資本主義得以確立和發(fā)展,同時(shí)又包含了自身的分裂。艾森斯塔特說:“現(xiàn)代性不僅預(yù)示了形形色色宏偉的解放景觀,不僅帶有不斷自我糾正和擴(kuò)張的偉大許諾,而且還包含著各種毀滅的可能性:暴力、侵略、戰(zhàn)爭和種族滅絕?！盵2]他還說:“當(dāng)現(xiàn)代性文明首先在西方產(chǎn)生時(shí),它從一開始就受到內(nèi)在的悖論和矛盾的纏繞,進(jìn)而引起不斷的批評(píng)話語和政治爭論。”[3]

現(xiàn)代性是在資本主義發(fā)展中體現(xiàn)出來的內(nèi)在力量。自由、平等、人權(quán)作為啟蒙思想家的追求,體現(xiàn)著科技代替宗教、民主法制取代神意、個(gè)人自主消除人身依附、社會(huì)封閉走向社會(huì)開放的要求,從而實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。但是,它一方面在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了解放的作用,另一方面又造成了自身的分裂。它先是導(dǎo)致了資本對(duì)勞動(dòng)的奴役,并形成了發(fā)達(dá)國家對(duì)落后國家的殖民剝削,后來又造成了技術(shù)理性對(duì)人的壓抑和對(duì)自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和資本主義的變遷,西方學(xué)者從多側(cè)面上對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了分析。美國學(xué)者伊曼紐爾·沃勒斯坦提出了“技術(shù)現(xiàn)代性”和“解放現(xiàn)代性”的概念。他認(rèn)為:“‘現(xiàn)代性’象征著最先進(jìn)的技術(shù)。該詞的意義背景則是假定的永無休止的技術(shù)進(jìn)步,也就是恒久創(chuàng)新的觀念框架?！盵4]在這種現(xiàn)代性中,體現(xiàn)的是技術(shù)發(fā)展中的物質(zhì)生活改變?！敖夥诺默F(xiàn)代性”則表達(dá)著技術(shù)和物質(zhì)以外的社會(huì)發(fā)展要求,是一種體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)代性。“這種現(xiàn)代性不是技術(shù)的現(xiàn)代性、被釋放了的普羅米修斯的現(xiàn)代性,無限增長的財(cái)富的現(xiàn)代性,而是解放的現(xiàn)代性、實(shí)質(zhì)民主(對(duì)立于貴族統(tǒng)治和精英統(tǒng)治的人民統(tǒng)治)的現(xiàn)代性、人性實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代性,也是溫和的現(xiàn)代性。”[5]他認(rèn)為這兩種現(xiàn)代性的張力關(guān)系構(gòu)成了現(xiàn)代性的歷史。

現(xiàn)代性既是社會(huì)變革的推動(dòng)力,也是現(xiàn)代社會(huì)矛盾、沖突的根源。但這兩者關(guān)系緊張的程度在不同國家是不一樣的。發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代性分裂的歷史和現(xiàn)實(shí)促使思想家以此為根據(jù)探求資本主義發(fā)展中的各種問題,展開了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判,提出了后現(xiàn)代的問題。發(fā)展中國家則在追趕西方的過程中,從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面引進(jìn)西方現(xiàn)代性,以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化中,現(xiàn)代性成長具有優(yōu)先的地位,因而必須正確把握現(xiàn)代性對(duì)中國社會(huì)變革的意義,同時(shí)也要重視現(xiàn)代性分裂的問題。如何在社會(huì)主義的目標(biāo)和宗旨下限制現(xiàn)代性的分裂,就成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

二、馬克思對(duì)現(xiàn)代性的判斷和社會(huì)主義追求

馬克思雖然沒有使用過現(xiàn)代性這一術(shù)語,但對(duì)現(xiàn)代性肯定最多和批判最深刻的卻是馬克思,德里達(dá)說:“不能沒有馬克思,沒有馬克思,沒有對(duì)馬克思的記憶,沒有馬克思的遺產(chǎn),也就沒有將來”。[6]馬克思一方面肯定現(xiàn)代性給人類社會(huì)帶來了巨大進(jìn)步,認(rèn)為“它第一個(gè)證明了,人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡,它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍遠(yuǎn)征的遠(yuǎn)征?！盵7]“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多,還要大?！盵8]同時(shí),他又指出:“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！盵9]對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行判斷,并從中把握人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),是科學(xué)社會(huì)主義的理論根據(jù)。馬克思主義不以悲天憫人的態(tài)度看待現(xiàn)代社會(huì)的歷史,而是從中發(fā)現(xiàn)它所帶來的進(jìn)步及造成破壞的必然性。馬克思《在<人民報(bào)>創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說》中指出:“在我們這個(gè)時(shí)代,每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到,機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量,然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉,由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然,個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。”[10]

馬克思曾以“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”,[11]認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì),并認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)為未來共產(chǎn)主義社會(huì)創(chuàng)造條件,共產(chǎn)主義是對(duì)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的揚(yáng)棄。也就是說,馬克思把現(xiàn)代性的分裂與“人為物設(shè)”聯(lián)系起來,認(rèn)為共產(chǎn)主義是對(duì)現(xiàn)代性的超越。

馬克思首先從人類歷史發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性的意義,把它視為從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的推動(dòng)力,并且為共產(chǎn)主義提供前提;其次是以批判性的思維認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性對(duì)社會(huì)的影響,在肯定其積極意義的同時(shí)指出了它所造成的社會(huì)分裂;再次是把現(xiàn)代性的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義聯(lián)系起來,通過對(duì)現(xiàn)代性的判斷,把它的價(jià)值整合到人的自由全面發(fā)展上來。

現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義不僅還處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過程中,而且還不能完全走出“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”所帶來的困擾,社會(huì)主義必須與現(xiàn)代化聯(lián)系起來,在這其中就提出了社會(huì)主義與現(xiàn)代性的關(guān)系問題。正確認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)代性與社會(huì)主義的關(guān)系,也就成為中國特色社會(huì)主義發(fā)展中的重要問題。

三、建構(gòu)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性

中國自改革開放以來,現(xiàn)代性迅速成長了起來,科學(xué)技術(shù)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法制、效率追求、個(gè)性自由都推動(dòng)著現(xiàn)代化的發(fā)展,但是,工具理性、道德滑坡、價(jià)值混亂、社會(huì)分化和社會(huì)浮躁也相伴而行。如何既把握世界發(fā)展趨勢(shì)又堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)代性的批判和反思,在社會(huì)主義價(jià)值觀下培育中國的現(xiàn)代性,也就關(guān)系著中國社會(huì)的健康發(fā)展。

現(xiàn)代性分裂不容許我們無保留地推崇理性主義,而是要正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性在中國成長的特殊性,把握社會(huì)主義在其中的意義。這就需要把馬克思主義創(chuàng)造性地運(yùn)用到中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中,積極培育中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代性。

以色列學(xué)者艾森斯塔特在指出社會(huì)主義曾受到不同國家歷史經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)影響的同時(shí),也認(rèn)為在全球化過程中,必須“不斷地重新解釋和重新建構(gòu)現(xiàn)代性文化方案;建構(gòu)多元化的現(xiàn)代性;不同群體按其自身的全新方式重新利用現(xiàn)代性,重新界定現(xiàn)代性話語?！盵12]現(xiàn)代性雖然表達(dá)了現(xiàn)代社會(huì)的一般性,但在不同國家的制度選擇中也有不同的特征。美國學(xué)者安德魯·芬伯格在分析了現(xiàn)代性的悖論以后說:“西方資本主義模式也許并不是現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)惟一合理的體制。至少可以希望有一種新的社會(huì)主義形式能夠代表一種可選擇的現(xiàn)代性?！盵13]社會(huì)主義現(xiàn)代性并不是否認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和理性啟蒙,而是根據(jù)社會(huì)主義的原則,把握中國歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代發(fā)展要求,形成適合自身特點(diǎn)的社會(huì)安排形式。

建構(gòu)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性,必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。《不列顛百科全書》對(duì)現(xiàn)代性的解釋是:“從一開始,現(xiàn)代性便具有兩副面孔。一副是能動(dòng)的、有遠(yuǎn)見的、進(jìn)步的、預(yù)示著空前的豐富、自由與滿足。另一副同樣清晰可見的面孔是冷酷無情,顯露出疏遠(yuǎn)、貧困、犯罪和污染等許多新問題。現(xiàn)代性的許多特征增強(qiáng)到超出某種水平便產(chǎn)生一種對(duì)抗性反應(yīng)。”[14]馬克思在評(píng)論現(xiàn)代性與資本主義的關(guān)系時(shí),認(rèn)為它有兩大支柱:一是資本的邏輯,它使現(xiàn)代性通過資本主義展開了自己的行程,并展示著它的歷史蹤跡和未來走向;二是它所倡導(dǎo)的理性主義至上性,也就是恩格斯所說的:“把理性當(dāng)作一切現(xiàn)存事物的唯一的裁判者?！盵15]因此,在社會(huì)主義現(xiàn)代化中,既要發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用,限制它導(dǎo)致的社會(huì)分化;又要超越理性主義,把現(xiàn)代性成長置于科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下。中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性應(yīng)有以下特點(diǎn):

第一,它是建立在傳統(tǒng)創(chuàng)新基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性

現(xiàn)代化不僅是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立,而且還要強(qiáng)調(diào)發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代潛能,使之成為社會(huì)變革的一種內(nèi)源生長力。這種背景下成長起來的現(xiàn)代性不是對(duì)外來現(xiàn)代性的移植,而是形成社會(huì)自我變革的能力。這種現(xiàn)代性是在民族文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成的,因而也就比較容易接受傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的文化選擇的制約,并且易于在文化變革中克服自身的分裂。近代以來中國社會(huì)變革是在傳統(tǒng)理想向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)的。這樣,傳統(tǒng)大同理想、小康選擇、和諧理念,也就成為中國現(xiàn)代性成長的文化條件,并不斷從中尋求社會(huì)主義的意義。

第二,它是與價(jià)值理想保持必要張力的現(xiàn)代性

理性主義在實(shí)踐中往往表現(xiàn)為工具理性,它雖然可以推動(dòng)科技發(fā)展、效率提高,但也會(huì)使價(jià)值交換原則成為至上命令,造成“單向度的人”,形成普遍的短期行為。價(jià)值體現(xiàn)著對(duì)終極意義的追求,解決的是社會(huì)應(yīng)當(dāng)是什么的問題,并且可以在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性超越中把握工具理性的合理邊界。中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化不僅要追求生產(chǎn)力發(fā)展,而且更要體現(xiàn)它對(duì)人民普遍幸福的意義,因而這種現(xiàn)代性就必須是與價(jià)值理想保持必要張力的現(xiàn)代性。

第三,它是以人為本的現(xiàn)代性

以物的依賴表現(xiàn)出來的人的自由發(fā)展,其后果往往是在現(xiàn)代性的普遍原則下,形成人的異化。馬歇爾·伯曼說:“正如現(xiàn)代主義的未來主義和技術(shù)——牧歌的諸神形式中,作為主體的人——一個(gè)在這個(gè)世界上/里能反應(yīng)、判斷和行動(dòng)的生物——已經(jīng)消失?！盵16]社會(huì)主義必須從全體人民的高度認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性,堅(jiān)持共同富裕、普遍幸福的原則,并且從中體現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值。

第四,它是以社會(huì)和諧為準(zhǔn)則的現(xiàn)代性

現(xiàn)代性成長在推進(jìn)社會(huì)變革的同時(shí),必然形成現(xiàn)代社會(huì)的矛盾和沖突。在現(xiàn)代化中,工具理性與道德訴求、科技發(fā)展與生態(tài)惡化、物質(zhì)增長與價(jià)值迷失等各方面的矛盾都會(huì)日漸突出。因而,就要從總體上尋求社會(huì)和諧,把握矛盾雙方的合理性范圍,并視之為發(fā)展的動(dòng)力。齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為,現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾,就是現(xiàn)代存在(即社會(huì)生活形式)和現(xiàn)代文化(在相當(dāng)程度上反映為現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng))之間復(fù)雜多變的沖突與對(duì)抗,這恰恰就是現(xiàn)代性自身的張力所在,這種不和諧就是現(xiàn)代性要求的“和諧”。[17]在社會(huì)各種矛盾之間保持必要張力是社會(huì)主義現(xiàn)代化的客觀要求。

第五,它是與后現(xiàn)代相貫通的現(xiàn)代性

中國現(xiàn)代化處于現(xiàn)代性在西方充分發(fā)展,并且引起了人們反思與批判的背景下。這樣,就要一方面發(fā)揮現(xiàn)代性在社會(huì)變革中的作用,同時(shí)又必須堅(jiān)持對(duì)它的判斷,在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的貫通中追求現(xiàn)代化,培育現(xiàn)代性?！罢绾５赂駹柕拇嗽诂F(xiàn)象學(xué)向我們揭示的,始源性的時(shí)間性是以將來為核心的。一個(gè)民族只有善于借助將來的眼光來審視歷史的經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下的現(xiàn)象,這個(gè)民族才是富于創(chuàng)造性的,才不會(huì)重復(fù)其他民族已經(jīng)走過的道路?！盵18]

社會(huì)主義現(xiàn)代化不僅要關(guān)注現(xiàn)實(shí),從社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā);而且還必須站在歷史的高度,正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問題的未來走向,從社會(huì)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的要求上規(guī)劃現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)。溫家寶在2007年5月16日的同濟(jì)大學(xué)100周年校慶講演中說:“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人,他們才有希望;一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情,那是沒有未來的”。[19]仰望天空,關(guān)注未來,發(fā)揮馬克思主義創(chuàng)造精神,培育有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性,這是歷史的要求和時(shí)代的呼喚。

[1][18]俞吾金.現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué):與西方馬克思主義者的對(duì)話[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)出版社,2002:36,40.

[2][3][以]S·N·艾森斯塔特著.曠新年,王愛松譯.反思現(xiàn)代性[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006:67, 43.

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[11]馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京:人民出版社,1979:21.

[12][13][美]安德魯·芬伯格著.陸俊、嚴(yán)耕等譯.可選擇的現(xiàn)代性[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2003:105,3.

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[15]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995:722.

[19]邵龍寶.我們應(yīng)該怎樣“仰望天空”[N].北京:中國教育報(bào),2007-10-11.

(責(zé)任編輯:馬海燕)

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A

1671-6469-(2010)04-0034-04

2010-05-28

陳用芳(1964-),女,福建南平人,武夷學(xué)院管理系,副教授,研究方向:社會(huì)主義現(xiàn)代化與人。

收稿日期:2010-06-07

作者簡介:張艷玲(1981-),女,新疆昌吉人,昌吉學(xué)院數(shù)學(xué)系,助教,研究方向:圖論及其研究。