王興中

(云南師范大學(xué),云南 昆明 650092)

云南漢
——民語言與道德倫理

王興中

(云南師范大學(xué),云南 昆明 650092)

語言是文化的重要組成部分,語言是文化的載體。民族語言是最富有代表性的民族特征,各民族的語言,無論是表現(xiàn)為日常生活用語,還是表現(xiàn)為話語、詞語;是表現(xiàn)為文學(xué)性質(zhì)的諺語、史詩、山歌等,還是表現(xiàn)為宗教性質(zhì)的誓詞、禱詞等,都在一定程度上具有深刻的道德內(nèi)涵,反映了特定的道德觀念、道德行為和道德追求。

民族;語言;載體;道德

道德是一定社會(huì)為調(diào)整人與人之間,以及人與社會(huì)之間的關(guān)系所提倡的行為規(guī)范的總和,是一個(gè)民族思想意識(shí)的集中體現(xiàn)。是千百年來各民族在社會(huì)生產(chǎn)、生活中,處理人與人之間關(guān)系形成的一定的習(xí)慣和傳統(tǒng),是各民族生存和發(fā)展的一股強(qiáng)大的精神力量。

民族,一般是指具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人的共同體。任何一個(gè)人都生活在一定的民族共同體中,任何一種文化都具有一定的民族性特征。道德文化也是如此,每一種類型的道德文化都具有一定的民族特征,表現(xiàn)為一定的民族道德文化現(xiàn)象。

語言是文化的重要組成部分,語言又是文化的載體。共同的語言是民族共同體的重要內(nèi)涵,是最具有代表性的民族特征。民族語言是民族文化的載體和重要標(biāo)志,人們的道德生活與其語言表達(dá)方式存在著密切聯(lián)系。各民族語言的結(jié)構(gòu)特征、表達(dá)方式都與其道德內(nèi)涵的外觀直接相關(guān),從而構(gòu)成了不同的民族道德的語言特色。同時(shí),各民族中特有的詞語、諺語、史詩、格言、山歌、誓詞、禱詞,也都鮮明地反映著各民族不同的道德語言特色。

一、漢——民語言與婚姻家庭道德

(一)愛情、婚姻觀念

家庭是以婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)基本單位;婚姻是產(chǎn)生家庭,形成家庭關(guān)系的前提。而婚姻、家庭道德是最基本的道德。歷史上,漢族地區(qū)長(zhǎng)期受封建道德及儒學(xué)思想的影響,“父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”成了那一時(shí)代家庭道德的重要標(biāo)準(zhǔn);“父母之命,媒妁之言”、“門當(dāng)戶對(duì)”等則成了婚姻的道德標(biāo)準(zhǔn)。

云南各少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平不盡相同,解放前所處的社會(huì)階段也不一樣,與之相適應(yīng)的少數(shù)民族的道德倫理既有其民族性、地方性,同時(shí)又與中原文化、我國(guó)其他地區(qū)文化有著共通性。在云南的少數(shù)民族中,白族的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平較高,受漢文化影響較大。到明代,由于漢族人口大量移居白族地區(qū),儒家文化不僅在少數(shù)白族文人中流傳,而且廣泛地影響到了民間,青年男女不相授受、女子守節(jié)等等開始成為白族的道德規(guī)范。如立于明正德十四年 (公元 1519年)的洱源縣玉泉鄉(xiāng)的鄉(xiāng)規(guī)《洗心泉誡》中就有這樣的戒律:“為夫義,為婦順,為子孝,為女節(jié)”,“不可混雜男女”。又如萬歷年間鄧川 (今洱源縣)人艾自新的家訓(xùn)《教家錄》中說,婦女要以“貞烈為操”,“謹(jǐn)守為禮”,“男女不同席,不共食,不共井,不共浴,不通乞假,不相授親,婦女無故不出中門”。這些對(duì)婦女的清規(guī)戒律在民間已經(jīng)具有強(qiáng)大的約束力,翻開明清兩代白族地區(qū)的地方志書,所謂貞女烈婦守貞守節(jié)的道德楷模連篇累牘。從這些記錄,我們可以看到儒家思想對(duì)白族道德倫理的深刻影響。

然而,云南大多數(shù)少數(shù)民族受儒家思想影響較小,有著一套不同于漢族的婚姻家庭道德觀念,這在語言中也有所反映。有的少數(shù)民族由于經(jīng)濟(jì)落后和受自然環(huán)境的限制,還保留著古樸的婚姻家庭形態(tài),因此也有其獨(dú)特的婚姻道德。與漢族男女不相授受不同,云南多數(shù)的少數(shù)民族青年男女在婚前有充分的自由交往的權(quán)力。這種婚前自由交往、以歌為媒的習(xí)俗,在今天云南彝、傣、納西、怒、佤、傈僳、苗、景頗等民族中還不同程度地存在著?；Z語“尼戛卓”就是青年男女聚眾相會(huì)的地方,“尼戛”意為玩耍,“卓”意為房子。這種“尼戛卓”每個(gè)基諾族村里不止一戶,青年們經(jīng)常相約到那兒玩耍。景頗族的主要戀愛方式叫“干脫總”,布依族為“趕表”,苗族叫 “踩花山”、 “踏月亮”,傣族、佤族叫“串姑娘”。青年男女在這些活動(dòng)中通過對(duì)歌互相了解,互訴衷腸。例如,納西族男女青年初次見面,中間要隔開一叢刺蓬或樹叢,不能面對(duì)面,多用 “時(shí)受”(一種吟詠調(diào))敞開心扉。傣語中也有 “下游寨子姑娘多,上游流來都是歌”,“撒網(wǎng)看水,丟包看人”,“白天紡線為織布,晚上紡線等情人”等說法,這些都客觀地描繪了自由戀愛的場(chǎng)景。然而男女相愛之后,仍應(yīng)征得父母的同意方能結(jié)為夫妻,尤其是隨著父系權(quán)力的確立,許多少數(shù)民族中盛行封建買賣婚姻。阿昌族對(duì)自由戀愛而不從父母之命者,社會(huì)輿論稱之為“大路不走走小路”,女方往往永遠(yuǎn)不被允許回娘家。德昂人廣泛流傳著一首愛情悲歌《蘆笙哀歌》,說的是相傳有位姑娘的父親阻止她與情人約會(huì),令其深夜去守稻田,慘遭豹子吞食。事后姑娘的情人悲憤欲絕,來到姑娘樓下吹起了蘆笙,那哀怨的蘆笙聲,是對(duì)愛人的深切懷念,也是對(duì)父母干涉兒女婚事釀成悲劇的控訴。

云南有的少數(shù)民族還保留著原始的對(duì)偶婚的殘余,這一婚姻制度及相應(yīng)的婚姻觀念在語言中也有所體現(xiàn)。麗江納西族還保留著“阿注”婚形式?！鞍⒆ⅰ?納西語意為伴侶,即男子晚上到女“阿注”家過偶居生活,次日清晨返回母家勞動(dòng)。締結(jié)與解除這種婚姻都是很容易的,家庭關(guān)系、婚姻關(guān)系表現(xiàn)為相對(duì)不穩(wěn)定。

當(dāng)“從一而終”、“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗”、“三從四德”、“一女不事二夫”等觀念在漢族地區(qū)廣泛流行時(shí),傣家卻存在著“結(jié)婚自由,離婚也自由”的觀念,而且大多數(shù)是“好合好散”,很少有打打鬧鬧的情況。傣諺“處得攏就處,處不攏就散”,充分體現(xiàn)了離婚自由的觀念。并且,離了婚的婦女或死了丈夫的寡婦可以再嫁,親友不刁難,社會(huì)也不歧視。這與漢族地區(qū)把寡婦再嫁視為大逆不道、不光彩的道德觀,有很大不同。傣族地區(qū)不僅有“野貓不欺山兔,寨人不欺寡婦”,“田坎搬不得,寡婦欺不得”的諺語,甚至還有勸寡婦再嫁的風(fēng)俗歌。阿昌族、景頗族、普米族歷史上曾盛行“轉(zhuǎn)房婚”制度,即夫死妻子轉(zhuǎn)嫁給丈夫的兄或弟,反映在道德上,不僅男方視轉(zhuǎn)房為理所當(dāng)然,女方也認(rèn)為轉(zhuǎn)房是一種義務(wù)。

(二)家庭關(guān)系

“尊老愛幼,和睦相處”為漢族、少數(shù)民族共同的家庭關(guān)系的美德,少數(shù)民族語言里也多有體現(xiàn)。如彝族訓(xùn)世詩《瑪木特依》說:“父親的話如鐵釘,母親的話如墨汁,不聽父言枉走十道彎,不聽母言枉走五道拐”。對(duì)待父母“一要輕言又細(xì)語,二要好穿又好戴,三要奉獻(xiàn)好飯與香茶”。這些都是彝族家庭敬老道德的體現(xiàn)。

老人在拉祜族社會(huì)中備受尊敬,拉祜族人常說“太陽、月亮是最老的人最早看見的;糧食谷米是他們先栽種的;山花野果是他們先知道的;世上的事是他們懂的最多。”所以老人是尊者,應(yīng)該得到大家的尊敬。紅河彝族巫師唱的《報(bào)恩賬》大意是這樣的:媽媽九月懷胎,好不容易把你生下來,接生婆為你接生,火塘前竹子割斷臍帶,龍?zhí)端磧裟闵?家種棉花把你包裹?！咳藦男〉酱?都是父母一手養(yǎng)育,人應(yīng)該知恩思報(bào),感激父母的養(yǎng)育之恩……各民族中尊祖敬長(zhǎng)的歌謠,孝敬老人的禮儀,是數(shù)不勝數(shù)的。哈尼族有專門的老人節(jié),節(jié)日時(shí)要請(qǐng)老人跳圓舞“陽猛套”,并講述一年來子女對(duì)他們的撫養(yǎng)情況。滄源佤族過年時(shí)專門為老人設(shè)了“木考括” (敬老宴)用以表達(dá)對(duì)老人的崇敬。傣諺中也有“過門媳婦親如女兒”,“敬老得?！?“不要拋棄父母,不要去砍菩提樹”的說法。傣家人認(rèn)為,家里有老人是福氣,贍養(yǎng)老人是晚輩應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任,長(zhǎng)輩的身份永遠(yuǎn)都要尊敬。相互交談時(shí),對(duì)于比自己輩分大的人要用謙詞,小輩自稱“哈”、“懷” (晚輩之意),以及兩個(gè)禮節(jié)專門用詞“哦”(應(yīng)聲時(shí)用)和“哈”(句尾時(shí)用)。傣族的敬老傳統(tǒng)在人名的變化上也有體現(xiàn)。同漢族一樣,傣族也認(rèn)為直呼長(zhǎng)者的名字是不禮貌的行為;一個(gè)人在有孩子以后,人的稱呼也發(fā)生了變化,一般是在孩子名前加“波”表示父親,加“咩”表示母親。如一個(gè)乳名叫“巖溫”的人,在有了孩子“巖旺”后,就被稱為“波巖旺”,意為 “巖旺的父親”;當(dāng)有了孫子“巖應(yīng)”后,又被稱為 “波布巖應(yīng)”,意為“巖應(yīng)的祖父”。傣族人名稱呼的變化,集中體現(xiàn)了傣家人尊老愛幼的家庭美德。而對(duì)于夫妻之間則要求相互尊敬,認(rèn)為“兩相硬,肚子脹;兩相頂,常相撞。”

關(guān)于愛幼的倫理道德,在民間文學(xué)中,大多與婚姻習(xí)俗聯(lián)系在一起。在很多少數(shù)民族中,不歧視私生子;不虐待前妻前夫的兒女;凡是幼小的孩子,大人都有撫養(yǎng)的義務(wù),這已成為一種社會(huì)風(fēng)氣。阿昌族的《繼母》、納西族的《歹毒的繼父》,都是這方面故事的反映。

(三)家庭、家族、村寨觀念

家庭是以婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)基本單位;家族則是以婚姻和血緣關(guān)系結(jié)成的親屬集團(tuán)。漢族受宗法制度的影響,家族觀念較為嚴(yán)重,有 “族長(zhǎng)”、“族規(guī)”、“族法”、“家規(guī)家法”,非常注重家譜。漢族的“家有家規(guī),國(guó)有國(guó)法”,體現(xiàn)的是漢族以家庭為單位的道德觀念和行為規(guī)范;少數(shù)民族則更多地依賴于村寨和家族。傣語“寨有寨規(guī),勐有勐規(guī)”,體現(xiàn)的是傣族以村寨為單位的道德觀念和行為規(guī)范。每個(gè)傣族村寨都有“寨老”,傣諺也稱“甘蔗甜在根,老人是寨?！?。以“曼”、“勐”為行政單位的傣族地區(qū),土地是“召片領(lǐng)”的,平民可繼承的財(cái)產(chǎn)不多,因此,宗族觀念較為淡薄,除較高的統(tǒng)治階層外,一般百姓沒有家世家譜,反映在人名系統(tǒng)中,有名無姓的現(xiàn)象就比較多。彝族諺語“不能不吃五谷,不能不要家支”,則反映了以家支為家庭單位的道德觀念和道德傳統(tǒng)。彝語中還有“蛤蟆生存靠水塘,猴子生存靠樹林,人類生存靠親友,彝族生存靠家支”,“馬的力氣在背上,牛的力氣在頸椎上,人的力氣在家支上”,“大河是魚兒生存的依靠,山巖是黃蜂生存的依靠,家支是黑彝生存的依靠”等說法,反映出彝族人對(duì)家支的依靠和重視。與這種家族、宗譜觀念相對(duì)應(yīng),在取名上,云南有許多少數(shù)民族,如白族、彝族、哈尼族實(shí)行父子聯(lián)名制度。父子聯(lián)名制是在財(cái)產(chǎn)私有的社會(huì)中,人們要將財(cái)產(chǎn)傳給親子繼承而產(chǎn)生的,它有易于背誦、確定輩分、以別婚姻的作用。父子聯(lián)名的命名方式也是道德觀念的反映和體現(xiàn)。

二、漢——民語言與社會(huì)公德

社會(huì)公德是人們?cè)谏鐣?huì)公共生活中應(yīng)遵守的基本道德。社會(huì)公德是根據(jù)人們共同生活的客觀需要而形成的,對(duì)維系公共生活和調(diào)整人與人之間的關(guān)系具有重要作用。在漢族地區(qū),儒家倫理的基本觀念“忠、孝、仁、義”是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。與漢族相比,少數(shù)民族的道德并未確立專門的道德理論和范疇,也無需專門說教和灌輸。傳統(tǒng)詩歌、史詩、風(fēng)俗、習(xí)慣法、諺語,已處處昭示著社會(huì)道德觀念。

(一)社會(huì)敬老的道德

云南各民族除了家庭中有敬老道德外,社會(huì)中也有敬老的傳統(tǒng)。

彝族諺語 “老人有知識(shí),青年有力氣”,“長(zhǎng)者在場(chǎng),小者不要說話;哥哥說話,兄弟不要爭(zhēng)先;大馬在的地方,小馬不要踢腳”等都反映了這方面的觀念。在彝族社會(huì)中還保留著許多敬老的禮節(jié),正如彝族諺語所說的“長(zhǎng)者小者在一道,長(zhǎng)者應(yīng)坐上,小者應(yīng)坐下;長(zhǎng)者小者一道行,長(zhǎng)者應(yīng)騎馬,小者應(yīng)走路?！蓖磔厡?duì)長(zhǎng)輩必須用敬語,家族、家庭、村寨內(nèi)的大事均由老年人主持協(xié)商。在傈僳族地區(qū),老人都能得到社會(huì)的尊重。傈僳族有這樣的俗話:“在外敬老人,回家敬父母”。路遇老人,讓老人靠安全的一方先過;進(jìn)屋落座時(shí),要遠(yuǎn)離火塘,只能坐老人的下方;一年一度的瓜、果、稻米,先由老人品嘗。勐?？h布朗鄉(xiāng)老曼娥的布朗族也盛行敬老之風(fēng)。社會(huì)上年齡小的、輩分低的對(duì)于長(zhǎng)輩都很尊敬,稱男人為“達(dá)普?！?稱女人為“婭普?！?。布朗語中還有“九個(gè)青年比不得三個(gè)老人”,“地中有螞蟻谷子會(huì)成長(zhǎng),寨中有老人則人戶會(huì)發(fā)旺”。每年 “景比邁”(過年)時(shí),各家成員都要向家族長(zhǎng)行磕頭大禮。家族長(zhǎng)則向各戶的男家長(zhǎng)和女主婦祝福道:“全家族的成員,逢年過節(jié)向家族長(zhǎng)祈福禱告,這是從祖輩傳下的古禮,不得遺棄。老年過去了,新的一年開始了,全家族的兒孫都來向我磕頭,祝你們莊稼茂盛,人丁興旺”。

(二)團(tuán)結(jié)互助的觀念

從古代起,云南各民族就形成了一種“互相幫助,共同生存”的意識(shí),各少數(shù)民族非常重視個(gè)人與公社、家支、大家庭之間的關(guān)系。因此,他們非常重視團(tuán)結(jié)互助。

拉祜族村里無論誰家有婚喪嫁娶、建房砌屋等事宜,均被視為大家的事,人人有責(zé)?？诒鄠鞯墓鸥枥锍３３?“力往一處使,心往一處想,氣由一處出,全村一條繩,個(gè)個(gè)來出力?！闭媸恰罢l家有喜個(gè)個(gè)樂,誰家有難個(gè)個(gè)憂。”傣族 “一家蓋房”時(shí),“全寨幫助”。傣族歌謠《賀新房》對(duì)此作了生動(dòng)的描寫:“一家蓋新房,全寨來幫忙,姑娘忙挑水,路上來回跑,小伙排成行,立柱蓋新房。人心齊,力量大,新房蓋成了,主人多高興,人們來祝賀,家家送新米。這是桑目底,定下好規(guī)矩,祖先傳下來,友愛代代傳,子孫心連心。”云南許多少數(shù)民族在舉行重大活動(dòng)時(shí),常殺牛宰豬,集體分享,“打平伙”就是表現(xiàn)這一道德觀念和飲食習(xí)俗的詞語?！按蚱交铩绷?xí)俗顯示了有福同享,和睦共處的社會(huì)公德。一些歷史悠久的傣族諺語至今仍起著思想規(guī)范的作用,如“綴甘格,把甘繃”(大家出主意,大家去執(zhí)行),“娃滾課,博滾甘”(大家說,大家辦)。

(三)勤勞、節(jié)儉、勇敢的美德

以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和狩獵活動(dòng)為主的少數(shù)民族,多有崇尚勇敢的道德品質(zhì)風(fēng)尚。

彝族的諺語說:“進(jìn)深林不怕豹子,守莊稼不怕黑熊,爬懸崖不怕老雕,上戰(zhàn)場(chǎng)不怕犧牲。”“只有不愛勞動(dòng)的懶漢,沒有不長(zhǎng)莊稼的土地,”“人類利勤儉,牲畜利有鹽?！睂?duì)于彝族人民來說,體現(xiàn)其民族精神、人格理想和價(jià)值追求的,首先還是在人民中間長(zhǎng)期流傳、深入人心的眾多的敘事長(zhǎng)詩。如《阿詩瑪》是彝族分支撒尼人中長(zhǎng)期流傳的敘事長(zhǎng)詩,它的兩個(gè)主人公阿詩瑪和阿黑集中體現(xiàn)了撒尼人的理想性格,對(duì)整個(gè)民族的思想和精神都產(chǎn)生了巨大影響。詩中阿詩瑪 “長(zhǎng)到六、七歲,就會(huì)坐在門檻上,幫母親繞麻線了,長(zhǎng)到八、九歲,就會(huì)把網(wǎng)心背在背上,拿著鐮刀挖苦菜去了?！薄罢l幫爹爹的苦,誰疼媽媽的苦?囡幫爹爹的苦,囡疼媽媽的苦”。在撒尼人看來,理想的女性就應(yīng)當(dāng)是關(guān)心體貼家人,勤勞能干的。布依族的許多民歌民謠中,對(duì)勤勞的美德也作了熱情的歌頌和稱贊。在《蠟染歌》中,他們對(duì)勞動(dòng)的意義有這樣的認(rèn)識(shí):“刺繡的花兒為什么這樣美?蠟染的花兒為什么這樣芳香?因?yàn)槲覀儎趧?dòng)花才美,因?yàn)槲覀儎趧?dòng)花才香?！边@首歌深刻表達(dá)了布依族人民熱愛勞動(dòng)的優(yōu)良品質(zhì)和艱苦奮斗的精神。傣族以農(nóng)耕為主,熱愛勞動(dòng)是做人最基本的行為準(zhǔn)則。傣諺“土地是個(gè)寶,越耕越是好”,“勤撒網(wǎng)得吃魚,勤種田糧滿倉(cāng)”等,都體現(xiàn)了傣家人熱愛勞動(dòng)的優(yōu)良品質(zhì)。紅河哈尼族在給嬰兒取名時(shí)都必須進(jìn)行象征性勞動(dòng),男孩命名要挖地三鋤,表示會(huì)栽田種地;女孩命名時(shí)要砍柴三刀,表示會(huì)砍柴做飯。在他們看來,品質(zhì)不好的突出表現(xiàn)就是不愛勞動(dòng)和不愛惜勞動(dòng)成果。

勇敢,是云南各民族的又一優(yōu)良品質(zhì)。傣語地名“勐?！?意為“勇敢的人居住的地方”。傣諺“進(jìn)山不怕虎,上船不怕龍”,“樹往高處長(zhǎng),人往好處想”,表現(xiàn)了傣族人民勇敢積極的精神。納西族每年“祭天”必吟的《崇搬圖》中,開天辟地、創(chuàng)建納西社會(huì)的英雄,都是為人善良、英勇無畏,為人類敢于奉獻(xiàn)一切的人。少數(shù)民族同胞多以能為祖先報(bào)仇雪恥為無上光榮,他們的英雄行為受到社會(huì)的尊重。滄源瓦族稱勇敢善戰(zhàn)的戰(zhàn)士為“尚窩”;景頗族稱英雄為“斯雷干”;獨(dú)龍族稱英雄為 “扎卡”。彝族也有這樣一句諺語:“待客之間莫想存留,殺敵之日莫想活命”。彝族的“二月八年節(jié)”,苗族的 “趕歌節(jié)”,侗族的 “姑娘節(jié)”,僳傈族的“刀桿節(jié)”都是紀(jì)念本民族傳說中的英雄的,從中體現(xiàn)了少數(shù)民族崇拜的勇敢無畏的美德,并使本民族成員尤其是青年人,在這些活動(dòng)中受到教育與熏陶。

與崇尚勤勞、勇敢的美德相對(duì),少數(shù)民族同胞視欺騙、偷盜為最不道德的行為。俗言“窮得貪不得”,“苦得偷不得”,表現(xiàn)了拉祜人人窮志不窮,不可窮而貪、窮而偷,只有靠自己的雙手去奮斗的主張。拉祜族還說:“世間的路千條萬條,拉祜族的路只有兩條:一條是追蜂子的路,一條是追麂子、馬鹿的路?！弊贩鋵っ?、沿山追獵,雖然路途長(zhǎng)短不同,但都十分辛苦,然而它卻是拉祜族人民視為通向幸福人生的光明正道。正是遵循這樣的做人目標(biāo),拉祜族中很少有人偷盜。傣族認(rèn)為“窮不害羞,盜最丟臉”,“寧愿餓死,也不偷別人的東西”,這些俗語生動(dòng)地反映了傣族的人生觀和社會(huì)道德觀。為維護(hù)這種公德,許多少數(shù)民族地區(qū)都有規(guī)定對(duì)違反者懲戒的習(xí)慣法。江城縣路灑鄉(xiāng)路灑寨哈尼族的《牛宗碑》鄉(xiāng)規(guī)規(guī)定:對(duì)于 “為非之徒”,“人人切齒”,并要做到“一治偷牛盜馬者丟江;一治挖洞壁者挖雙目;一治偷雞摸鴨宰指頭”,處罰不可謂不嚴(yán)。景頗族對(duì)偷竊行為的處理也很嚴(yán)厲,除追回原物外,還要加倍賠償。

(四)熱情待客的道德

云南少數(shù)民族地區(qū)民風(fēng)淳厚,待客熱情。

彝族民歌“遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你留下來”,最集中地體現(xiàn)了云南少數(shù)民族熱情待客的行為和觀念。傣諺“山離的再近也靠不攏,人隔的再遠(yuǎn)也可以會(huì)面”,“不管來客貧或富,迎上竹樓不偏心”,反映了傣族熱情待客、廣交朋友的基本原則。景頗人有一句俗話:“家里有打狗的棍子,沒有趕走客人的棍子”,哈尼族的詩歌中也有“鳥兒飛來要讓它們做窩,朋友來了要招待他們飯菜”的句子,同樣反映了他們團(tuán)結(jié)互助、珍惜友情的觀念。在哈尼族地區(qū),對(duì)素不相識(shí)的人,不分男女老少,不分民族,總是禮貌地笑臉問候,如果遇到比自己年紀(jì)大的人,就會(huì)微微讓朝路的前方,含笑問候道:“大哥 (或大姐、大嫂),請(qǐng)問你從哪里來?到我家坐坐?！鄙踔劣龅叫『⒁矔?huì)用“阿里然古”(親愛的弟弟或妹妹)稱呼,表示親切友愛。

(五)傳統(tǒng)的等級(jí)觀念

盡管現(xiàn)在少數(shù)民族社會(huì)提倡人與人平等、和睦的關(guān)系,但過去在等級(jí)制度下,在父權(quán)社會(huì)中,統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、男人與女人之間并不是平等的。傣族土司對(duì)老百姓的訓(xùn)條中有:“在跑馬的地方,你不能跑象,在跑象的地方,你不能騎馬。是什么等級(jí)就說是什么等級(jí)……”《王政》中訓(xùn)導(dǎo)百姓 “雞種坐上席,虎種坐下方……這不合世道吧?”這些明顯表現(xiàn)出高等級(jí)人對(duì)低等級(jí)人的優(yōu)越感與控制權(quán)。

過去的傳統(tǒng)有歧視婦女的觀念,這也可以從諺語、故事、傳說和習(xí)慣中體現(xiàn)出來。崩龍族群眾中流傳著“騾馬不戴鈴,女人不能比男人”的諺語。無獨(dú)有偶,哈尼族中也有 “浮萍不算草,婦女不算人”的諺語。景頗族社會(huì)流行 “南瓜不能當(dāng)肉吃,女人不能講寨事”的諺語。這是對(duì)婦女不尊重、不平等的觀念的表現(xiàn)。現(xiàn)今怒語稱呼妻子為“米”,含有“生火做飯之意”;稱呼兒媳為 “克魯”,含有 “剝麻”之意;女人的別稱叫 “木耳”,意為依附男人而生存。怒語還有“斧子不能剖篾,青蛙不能上樹;母雞不能吃鹽巴,女人講不來道理”的諺語。鑒于這樣的觀念,老人們往往這樣訓(xùn)導(dǎo)女兒:“飯好后,先請(qǐng)男人,后請(qǐng)父母,再去請(qǐng)一次就要跪下抬起手;男人起身,自己跟在后,等男人坐下自己才能坐下,等男人挾三筷子菜自己才能拈菜,這樣才能把福氣沾?！贝说确蔽目d節(jié),比起漢族有過之而無不及。

三、漢——民語言與宗教道德

宗教信仰是少數(shù)民族歷史和現(xiàn)實(shí)中普遍存在的一種社會(huì)現(xiàn)象,它滲透到人們的政治經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等各個(gè)領(lǐng)域。在不同宗教影響下,各民族形成了不盡相同的宗教道德觀念。

藏族主要信仰藏傳佛教——喇嘛教,為了能涅槃成佛,規(guī)定了一套道德標(biāo)準(zhǔn)?！顿t者善宴》對(duì)“十善法”進(jìn)行了具體的闡述:“對(duì)父母當(dāng)報(bào)恩敬重,對(duì)恩人追念且報(bào)這以德,不犯上且聽其言?！睘榱藖砩煞?忍辱無爭(zhēng)成為喇嘛教道德的重要特征?！犊ㄇ信留斢?xùn)誡》說:“額上的皺紋無法擦掉,不如符合紋行事好,加絨驢子受苦是本分,背上馱了也不得不馱。”勸誡人們知足安分,忍辱求生,不要反抗。俗人應(yīng)盡力募捐,“千金不算多,一文不算少”是喇嘛教體現(xiàn)道德觀念的一句常言,也是俗人對(duì)神佛應(yīng)盡的義務(wù)。傣族古代信仰原始宗教,后來南傳上座部佛教傳入,西雙版納、德宏、孟連、景谷等地區(qū)逐漸信仰佛教,元江、新平等傣族地區(qū)仍以信仰原始宗教為主。傣族地區(qū)視拜佛、祭神為神圣不可侵犯的道德準(zhǔn)則,規(guī)定“信仰佛者,要到佛寺拜佛、聽經(jīng),參加關(guān)門節(jié)、開門節(jié)等朝佛活動(dòng)”,平時(shí)要 “與人為善,助人為樂”,“忍恥者,佛之德行;作惡者,世之罪行”。對(duì)佛不敬,對(duì)和尚不尊,也被視為極不道德的事。佤族的宗教是一種原始宗教,他們認(rèn)為 “萬物皆有靈,萬物皆有鬼”。他們把宗教祭祀活動(dòng)稱為 “做鬼”,能夠殺牛做鬼的人往往得到群眾的稱贊。這種觀念使人們寧肯忍受貧困的生活,也要剽牛追求光榮。布朗族為了維護(hù)氏族成員間的共同利益,把對(duì)氏族成員共同認(rèn)可的圖騰崇拜作為宗教道德原則。他們十分敬畏竹鼠,不敢看更不敢打,還要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開。布朗族認(rèn)為神山 (即鬼山,有時(shí)泛指山神鬼靈的大山)附近的森林都是神林,不能任意砍伐。德昂族幾乎全民信仰南傳上座部佛教,世俗的道德觀念無不受佛教教律的影響,比如不準(zhǔn)偷盜是戒律中的首戒。德昂族社會(huì)普遍重男輕女,女性地位低,不得與佛爺同坐、談經(jīng)等,那些勸人為善的佛經(jīng)故事在德昂族中家喻戶曉。孩子出生后,要請(qǐng)佛爺或安長(zhǎng) (還俗的佛爺或懂佛經(jīng)的人)載入每家的出生簿;死后埋葬不壘墳,不祭墳,認(rèn)為“獻(xiàn)墳不如獻(xiàn)佛”;宗教祭日、節(jié)日活動(dòng)繁多,稱為 “昂進(jìn)洼”、“出洼”、“燒白菜”、“做擺”等等。傣族地區(qū)的世界觀因受佛教影響,相信因果報(bào)應(yīng)。南傳上座部佛教的信徒以敬佛、禮佛為懂道理、積公德的行為,因此,主張“當(dāng)頭人莫欺壓百姓,積德的事莫偷懶”,“莫阻止別人敬佛行善,修橋鋪路要熱心”,“挖水井、蓋薩拉,死后得升天”。薩拉即涼亭,木柱瓦頂,建于橋頭、路旁或佛寺旁,有圍欄座,亭內(nèi)置有涼水供行人解渴。村民自愿建亭,自愿更換涼水,德宏傣族稱此為敬客水,實(shí)為一種社會(huì)公德。

總之,各民族的語言,無論是為日常生活用語,還是特定的話語、詞語;是表現(xiàn)為文學(xué)性質(zhì)的格言、諺語、史詩、山歌等,還是表現(xiàn)為宗教性質(zhì)的誓詞、禱詞等,都在一定程度上具有深刻的道德內(nèi)涵,反映了特定的道德觀念、道德行為和道德追求。在人類發(fā)出的聲音中,語言是最偉大的,文學(xué)是最富有表現(xiàn)力的。而語言、文學(xué)中所表現(xiàn)出來的豐富內(nèi)涵,我們可以多視角地去探尋。

[1]丁石慶 .雙語雙文化論綱 [M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1999.

[2]王斌華主編 .雙語教育與雙語教學(xué) [M].上海:上海教育出版社,2006.

[3]張大群,王志 .云南佤族雙語文教學(xué)實(shí)踐與探索 [M].昆侖制作公司,1996.

[4]云南省志·漢語方言志 [Z].昆明:云南人民出版社,1989.

[5](加拿大)M.F麥凱,M.西格恩 .雙語教育概論 [M].嚴(yán)正譯 .北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,1989.

(責(zé)任編輯 徐蕓華)

On the Ethical and M orality of Yunnan Chinese dialect and M inority Languages

WANG Xing-zhong
(Department of Chinese,Yunnan N or m al University,Kunm ing650092,China)

Language is an important part of culture,language is the cultural carrier.the national language is the most typical features of the peoples of the national language,both in daily life,or expression in words and phrases,is reflected in literature and the nature of the epic,folk songs,or a religious oath,a prayer,a certain extent of strongmoral implications,reflects the specific morality,moral and ethical pursue.

national;language;carrier;moral

H0-05

A

1671-7406(2010)10-0008-07

2010-07-19

王興中 (1951—),男,云南宜良人,云南師范大學(xué)教授,主要研究方向:理論語言學(xué)。