黃彩文

(云南民族大學(xué),云南 昆明 650031)

社會變遷中的布朗族文化
——雙江縣一個布朗族村寨的人類學(xué)調(diào)查

黃彩文

(云南民族大學(xué),云南 昆明 650031)

文化和文化變遷一直是民族學(xué)、人類學(xué)研究的重要課題之一,各個民族的社會文化也經(jīng)常處于不斷變遷之中。在現(xiàn)代化進(jìn)程中,雙江縣布朗族在生計(jì)方式、物質(zhì)文化、精神文化、婚姻家庭等方面發(fā)生的變遷并不意味著傳統(tǒng)文化及其內(nèi)涵的全部喪失,而是傳統(tǒng)因素和現(xiàn)代因素不斷整合以適應(yīng)現(xiàn)代化的結(jié)果。

現(xiàn)代化;布朗族;雙江縣;文化變遷

民族文化是一個民族在長期的歷史過程中對其自然環(huán)境、社會環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果,是一個民族智慧的結(jié)晶和重要特征。在當(dāng)今世界,各民族社會交往的頻度和范圍超過了歷史上的任何時期,不同文化的匯聚和交融也空前紛繁復(fù)雜,因此,人類社會及其社會文化一直處于不斷變遷之中。文化變遷對于世界上所有的民族群體來說都是一種常態(tài),目前較為流行的觀點(diǎn)是將文化看成是一個系統(tǒng),并且在結(jié)構(gòu)上劃分為物質(zhì)層面、制度層面和精神層面三個層面?！八^物質(zhì)層面,是指人與自然的關(guān)系,包括任何未經(jīng)人力的自然力與對象化的勞動;制度層面,即人與人的關(guān)系,包括了政治組織、社會、親屬、教育制度等等;精神層面,即人與超自然的關(guān)系,包括價(jià)值觀念、意識形態(tài)、思維方式、倫理道德、審美情趣、宗教信仰等等?！盵1]在 2005年 10月至 2009年 8月的 4年時間里,筆者通過對雙江縣邦協(xié)布朗族村 10個月田野調(diào)查獲得的資料,探討現(xiàn)代化背景下一個邊疆少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)文化的變遷。

一、雙江縣邦協(xié)村的社區(qū)背景

布朗族是全國 22個人口較少民族,也是云南省七個人口較少民族跨境民族之一。據(jù) 2000年第五次人口普查統(tǒng)計(jì),中國布朗族共有 91882人,其中有 86401人屬于農(nóng)村人口,[2](P266)主要分布在我省西雙版納州、臨滄市、普洱市、保山市以及大理州等地20余個縣 (區(qū))。由于受社會歷史等多種因素的影響,他們大多居住在自然條件相對較差、生存和發(fā)展條件較為惡劣的邊疆山區(qū),教育科技相對落后,貧困問題十分突出,封閉性特征明顯。此外,云南各地的布朗族在歷史上因其遷徙路線不同,形成了與漢、傣、拉祜、佤、哈尼等民族交錯雜居的格局,也因此形成了各地區(qū)布朗族不同的民族文化心理積淀和民族傳統(tǒng)文化。

雙江縣是一個由拉祜族佤族布朗族傣族四種主體民族組成的自治縣,是布朗族的主要聚居區(qū)之一,位于云南省的西南部,是臨滄市通往西雙版納州的必經(jīng)之路和通往滄源、耿馬兩縣的主要通道?？h城勐勐離臨滄 104公里,離省城昆明 755公里。地理坐標(biāo)在東經(jīng)99°35′15″至100°90′33″,北緯23°11′58″至 23°48′50″之間,北回歸線橫穿縣境中部,因而素有 “太陽轉(zhuǎn)身的地方”之美譽(yù)。全縣總面積 2165.03平方公里,山區(qū)面積占 96.2%,東西最大橫距 58公里,南北最大縱距 64公里。縣境東與普洱市景谷傣族彝族自治縣隔江相望,南與瀾滄拉祜族自治縣、滄源佤族自治縣毗鄰,西與耿馬傣族佤族自治縣相依,北與臨翔區(qū)接壤。因?yàn)憸娼v流于東,小黑江橫亙于南,兩江交匯于縣境東南而得名。雙江縣轄 4鄉(xiāng) 2鎮(zhèn)、72個村民委員會、3個居民委員會,另駐有國營雙江農(nóng)場和勐庫華僑農(nóng)場, 2005年全縣總?cè)丝?164595人,其中少數(shù)民族人口 73096人,占全縣總?cè)丝诘?4.41%。在少數(shù)民族中,布朗族 13489人,占全縣總?cè)丝诘?8.2%。[3](P11)雙江縣的布朗族大部分居住在縣境東南部的瀾滄江、小黑江一側(cè)的山丘地帶,其中邦丙、大文、沙河、勐庫、勐勐等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的 18個村委會 33個自然村是布朗族的主要聚居區(qū),沙河鄉(xiāng)邦協(xié)村就是一個純布朗族聚居的村寨。

邦協(xié)村位于雙江縣拉祜族佤族布朗族傣族自治縣沙河鄉(xiāng)的西北部,海拔為 1400米,是一個典型的山區(qū)農(nóng)業(yè)村,距雙江縣城約 16公里,距沙河鄉(xiāng)政府約 13公里。它既是行政意義上的建置村,也是建置村所轄的一個自然村,邦協(xié)行政村轄邦協(xié)村、小勐峨村和舊籠村 3個自然村,邦協(xié)村即為村委會駐地。至 2009年 8月,邦協(xié)自然村共有 132戶 543人,主要有俸、刀、趙、李等姓氏,是一個純布朗族聚居的村寨。由于歷史上邦協(xié)布朗族長期與拉祜族、佤族、傣族等民族交往頻繁,許多邦協(xié)布朗族都能用佤語、傣語進(jìn)行交流,并能操流利的漢語。邦協(xié)村整個寨子依山而建,各家各戶的房屋錯落有致地分布在坡度較陡的半山腰。整個村寨西高東底,排水溝一直沿山勢流入寨子下方的回東河中,這樣不但可以防止河溝底部的瘴氣和疾病流行,還可以避免強(qiáng)烈日照,邦協(xié)村的年平均氣溫在 19℃—22℃之間,日照長,降雨豐沛,濕度和溫差較大。邦協(xié)村與另外兩個自然村小勐峨寨 (佤族寨)和舊籠寨 (漢族和拉祜族寨)相距約 4公里,回東河將邦協(xié)村與另外 2個自然村自南向北隔開。

邦協(xié)最早叫 “邦嘿”,是傣語的音譯,后來漸漸演化為漢語的 “邦協(xié)”,在傣語中,“邦”是指 “平地”,“嘿”指菌類,“邦嘿”就是菌類較多的平地。在邦協(xié)布朗族的歷史記憶中,他們的祖先最早住在一個叫勐卯的地方,由于經(jīng)常遭受外族侵?jǐn)_,為了躲避戰(zhàn)禍,最后被迫舉族遷徙。經(jīng)過數(shù)年的艱難跋涉,他們來到了現(xiàn)在小勐峨的下方建寨安家,若干年后寨子在一次火災(zāi)中被燒為灰燼,最后才搬遷到現(xiàn)在的地方。到了邦協(xié)后,按照布朗族的傳統(tǒng)習(xí)俗,他們將從勐卯帶來的一大一小兩塊方形石頭埋在寨子中央,并在其上方豎一棵木樁代表寨心,意味著布朗族從此將在此地生息繁衍,帶來的兩塊石頭則表示永遠(yuǎn)不忘自己的先祖。關(guān)于邦協(xié)布朗族祖籍來源的傳說,與雙江縣傣族的遷徙來源地相同,《勐勐土司世系》記載說:“勐勐土司歷史淵源于勐卯。罕甸帶著部分傣族于傣歷 747年,即公元 1416年 (明永樂十四年)來到勐庫。當(dāng)時,聚居在勐庫、勐勐的居民,有壩區(qū)的傣族,半山區(qū)的布朗族、佤族,高寒山區(qū)的拉祜族?！盵4](P377)這一方面說明了傣族文化對布朗族社會的深刻影響,另一方面也說明雙江縣境內(nèi)的布朗族其實(shí)早在勐卯遷來的傣族之前就已在雙江縣定居。

新中國成立之前,邦協(xié)布朗族長期處于封閉的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中,即使是在中華人民共和國的前 30年,由于“政府發(fā)揮無產(chǎn)階級專政的威力,打破了家族、民族界限,把人們按照階級和利益重新組織起來,使人們牢固地歸屬于行政組織。國家與人民的關(guān)系基本上是命令與服從的模式?！盵5]在這樣的背景下,邦協(xié)布朗族與外界的接觸和交往較少,其社會文化的變遷也不明顯。改革開放之后,面對現(xiàn)代化和全球化浪潮的沖擊和影響,邦協(xié)布朗族的社會文化也同全國其它少數(shù)民族地區(qū)一樣發(fā)生了巨大的變遷,并突出地表現(xiàn)在生計(jì)方式、物質(zhì)文化、精神文化、婚姻家庭等方面。

二、布朗族的社會文化變遷

(一)生計(jì)方式的變遷

生計(jì)方式指的是各個人類群體為適應(yīng)不同的環(huán)境所采取的整套謀生手段。“一個社會要能生存,必須滿足控制和規(guī)范人的行為、保障社會安全、男婚女配,撫養(yǎng)和教育后代等社會成員的需要,更重要的是必須發(fā)展出一套能從生存環(huán)境中謀取食物的方法。這種謀取食物的方法便是生計(jì)(Subsistence),或稱為生存戰(zhàn)略 (Survive Strategy)?！盵6](P163)從鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)而論,邦協(xié)是一個以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的少數(shù)民族村寨, 20世紀(jì) 80年代以前,為傳統(tǒng)的自給自足經(jīng)濟(jì),改革開放后其生計(jì)方式發(fā)生了較大的變化。

在遠(yuǎn)離村寨靠近壩區(qū)的回東河水庫沿岸,是邦協(xié)布朗族的主要水稻種植區(qū),每家每戶一年的口糧主要就靠這里生產(chǎn)。在村寨與舊籠、小勐峨交界的回東河兩岸,邦協(xié)人開辟了不少坡地,除了種植玉米、油菜、蕎麥、茶葉、甘蔗之外,也種植少量的水稻,但產(chǎn)量較低。2000年以前,茶葉的價(jià)格非常低,因此不少人家就將原來的部分茶地改種其他經(jīng)濟(jì)作物,甚至閑置荒廢。2005年以后,由于茶葉的價(jià)格不斷上漲,于是許多荒置多年的陡坡地又被利用起來種植茶葉,有的人家還到離村寨很遠(yuǎn)的地方去開辟新的茶地。2005年以前,市場的鮮葉價(jià)格平均每市斤 1.7元,到了2006年提高到 2.5元/斤,2007年甚至超過了 3元,邦協(xié)布朗族的生活水平也因此逐漸提高。僅以村民購置摩托車為例,2005年 10月,筆者剛到邦協(xié)調(diào)查時,寨子里僅有摩托車 5輛,2006年 8月增加到 40輛, 2007年 8月則迅速增加到 100余輛,平均每戶擁有1輛。

近幾年來,邦協(xié)布朗族單純依靠土地為生的狀況開始改變,生計(jì)方式出現(xiàn)了多元化的趨勢,除了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)以外,還從事養(yǎng)殖業(yè),不過畜牧業(yè)還沒有從農(nóng)業(yè)中分離出來。邦協(xié)布朗族主要飼養(yǎng)雞和豬,豬大多數(shù)是用來出售的,而雞和雞蛋除了平時可以用來改善生活、招待客人之外,還是舉行祭祀、叫魂、祈禱以及節(jié)慶期間到佛寺滴水的必備之物。牛是農(nóng)耕民族犁田耙地的得力助手,邦協(xié)布朗族也不例外,不過只有經(jīng)濟(jì)條件稍好的人家才養(yǎng)牛。在邦協(xié),存在一種稱為“割養(yǎng)”的形式,就是沒有牛的村民幫有牛的人家放養(yǎng),到農(nóng)忙時自己可以無償使用,母牛下崽時,放養(yǎng)人和主人家各有一半的所有權(quán),如果母牛生下第二頭牛犢時,第一頭則歸放養(yǎng)人。

邦協(xié)的加工業(yè)主要分為兩類,一類是碾米和磨面,另一類是茶葉加工。原來村寨里只有兩戶村民從事碾米、磨面加工服務(wù),近幾年來,很多村民都購置了家用的小型碾米機(jī)和磨面機(jī),這兩戶村民的生意開始清淡了。2000年以前,邦協(xié)專職從事茶葉加工制作的只有一戶人家,隨著茶葉價(jià)格的不斷上漲,不少村民也紛紛加入到茶葉加工的行業(yè)中,到 2007年 2月,近 30戶村民先后購置了烘干機(jī)、揉茶機(jī)等現(xiàn)代設(shè)備,2008年和 2009年,茶葉價(jià)格嚴(yán)重下跌,從事茶葉加工的村民又迅速減少到 10余戶。

建筑業(yè)是邦協(xié)的一個新興行業(yè),20世紀(jì) 70年代以前,大部分邦協(xié)布朗族家庭都是傳統(tǒng)的雞罩籠式草房,從 20世紀(jì) 70年代中后期開始,陸續(xù)有村民建蓋瓦房,近十年來不少村民開始建蓋水泥平頂房。這樣,一部分有遠(yuǎn)見的村民開始向漢族師傅學(xué)習(xí)建筑手藝,并逐漸從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中脫離出來,專職從事房屋建筑。他們購置有攪拌機(jī)、切磚機(jī)等現(xiàn)代設(shè)備,還有相對固定的建筑施工人員,除了在邦協(xié)從事建筑外,有時還會被壩區(qū)的傣族請去當(dāng)師傅。

如今,人們的商品意識逐步增強(qiáng),村民不再把一心務(wù)農(nóng)看成是能干人,能通過非農(nóng)經(jīng)營賺錢的被看成是有本事的人。在邦協(xié),有大小七家專門從事日用品零售的商鋪,主要出售煙、酒等日用商品,這些商鋪投資少則幾千元,多的達(dá)到六七萬元。盡管現(xiàn)在幾乎每家都有了摩托,到雙江縣城也遠(yuǎn)比以前方便多了,但是人們還是習(xí)慣在寨子里臨時購買一些生活必需品。此外,人們的消費(fèi)觀念也發(fā)生了變化,現(xiàn)代家電進(jìn)入尋常百姓家,住房消費(fèi)、衣著消費(fèi)、娛樂消費(fèi)、節(jié)日消費(fèi)、宗教活動消費(fèi)等開支逐步擴(kuò)大,商品觀念和商品意識進(jìn)一步加強(qiáng)。

一個民族的生計(jì)方式是改造利用其所處自然環(huán)境的產(chǎn)物,在這一過程中,人類的生計(jì)方式都離不開對自然環(huán)境的依賴,只能在自然環(huán)境中尋找自己的著生點(diǎn),汰選出自己加工利用的對象,規(guī)避對自己不利的因素,以獲得經(jīng)濟(jì)活動的成功。[7]可以說,20世紀(jì) 80年代以前的邦協(xié)還是一個人口流動不太顯著的封閉山村,人們安分守己,專事農(nóng)耕。近十多年來,在全球化與現(xiàn)代化的沖擊下,邦協(xié)的一部分年輕人紛紛離開山寨,離開祖祖輩輩固守著的土地,開始到沿海發(fā)達(dá)地區(qū)尋求新的生存和發(fā)展空間。2001年,當(dāng)為數(shù)不多的幾個年輕人準(zhǔn)備走出大山,去遠(yuǎn)方看看外面的世界時,遭到了家里人的強(qiáng)烈反對和村民的非議。然而,僅僅幾年以后,打工竟然成為了寨子里許多年輕人的時尚追求。2004年以來,邦協(xié)外出務(wù)工人員不斷增加,打工收入已經(jīng)成為村民家庭經(jīng)濟(jì)收入的重要來源之一。由于這些打工者大多能吃苦耐勞,勤儉節(jié)約,因此除了自己的日常開支外,每年還能給家中匯來一筆不小的現(xiàn)金,這對寨子里的村民特別是年輕人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震動,越來越多的年輕人渴望離開他們祖祖輩輩守護(hù)的土地和家園。到 2006年 3月初,村子里已有 69名青年通過政府組織、經(jīng)人介紹等方式紛紛走出大山,到了上海、山東、安徽、浙江、福建、廣東、重慶、四川等地打工。雖然打工者個人的工作環(huán)境和待遇各不相同,但是從客觀上來講,年輕人的大量外出,不但拓寬了他們的視野,豐富其社會閱歷,改善家庭經(jīng)濟(jì)狀況,而且對于改變邦協(xié)布朗族早婚早育的傳統(tǒng)習(xí)俗也起到了積極的作用。

(二)物質(zhì)文化的變遷

服飾是民族文化中最外顯、最活躍的因素,民族文化的變遷也是從服飾文化的變遷開始的。史料記載說,布朗族崇尚青色和黑色,其傳統(tǒng)服飾為“男子青布裹頭,著藍(lán)布衣,披氈褐,佩刀跣足,婦女青布裹頭,著花布短衣,長裙、跣足?！痹诮窨拷『诮沟匾粠У牟祭首?仍然不同程度地保留有青黑色相間的傳統(tǒng)服飾,男子穿黑色圓領(lǐng)長袖對襟衫,黑色寬大腳褲,黑色長布包頭巾。中老年婦女穿黑色或深藍(lán)色圓領(lǐng)窄袖短衫,青年婦女多藍(lán)色或白色底面,在領(lǐng)、袖部位鑲拼各色花布,短衫下擺略呈弧形。婦女穿黑色筒裙,戴銀質(zhì)耳環(huán)、手鐲,少數(shù)男性老人戴耳環(huán)。但是,由于邦協(xié)布朗族距離縣城較近,隨著交通條件的不斷改善和對外交往的逐步擴(kuò)大,受異質(zhì)文化的影響較大,所以傳統(tǒng)的民族服飾早已不復(fù)存在,除少數(shù)中老年婦女還保留穿傣族服裝的習(xí)俗外,大部分村民已經(jīng)習(xí)慣穿款式新穎、價(jià)廉物美的漢族服裝,有的年輕人的穿著甚至開始模仿城里人追求時尚,由此可見現(xiàn)代生活對久居山寨的布朗族村民的深刻影響。

受地理環(huán)境的影響,布朗族的傳統(tǒng)民居一般為木結(jié)構(gòu)、草屋面的“雞罩籠”式房屋,以椿樹、麻栗樹作柱,架三道梁,木椽長約 5米,出水較陡,中柱高 3米以上,屋檐與地面距離不超過1米,兩邊山墻再架屋椽,整個建筑呈四面出水式樣。屋檐以下的部分,用木板或土基作墻梁,兩側(cè)加廈的一方開門,門高約 1.6米,單扇,多以竹片編成,進(jìn)門處有灶,往里即為正屋,不設(shè)樓。屋正中設(shè)火塘,火塘上設(shè)炕架,鋪上篾笆,借火煙的余熱烘干糧食、茶葉等,靠墻設(shè)床,有的在地上鋪床,火塘邊擺小凳,待客和就餐都在火塘邊。正屋一側(cè)加廈處另辟一室,與正屋相通,多用來存放雜物,正房外面,另建倉房,木結(jié)構(gòu),草屋面,竹片作墻壁,多作干欄式,樓上存放糧食,樓下關(guān)牲畜。[8](P822)20世紀(jì)80年代以來,隨著經(jīng)濟(jì)條件和交通狀況的改善以及受漢族的影響,邦協(xié)布朗族傳統(tǒng)的“干欄式”建筑逐漸被土木、磚瓦結(jié)構(gòu)甚至鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的房屋所代替,樓底也不再關(guān)牲畜,而是像漢族一樣,中間為客廳,兩側(cè)住人,另外在正房旁邊設(shè)灶房和畜圈。此外,屋內(nèi)的布局也發(fā)生了變化,客廳里不但掛有各地的風(fēng)景畫或神采飛揚(yáng)的各種明星時髦掛歷,而且各種電器和組合家具也進(jìn)入尋常百姓家庭。布朗族的業(yè)余生活開始從傳統(tǒng)的火塘邊向擺滿現(xiàn)代娛樂媒體的客廳轉(zhuǎn)移,曾經(jīng)在布朗族生活中占有重要地位的火塘也失去了往日的教化功能。

如前所述,邦協(xié)布朗族是一個傳統(tǒng)的山地農(nóng)耕民族,他們的大部分田地都在遠(yuǎn)離村寨的壩區(qū)。從前邦協(xié)布朗族干活都是靠步行,隨著生活水平的提高和摩托車在村民中的普及,現(xiàn)在邦協(xié)人到田地里去做農(nóng)活都是騎摩托車。在耕作方式上,傳統(tǒng)的牛耕馬馱的狀況有所改變,拖拉機(jī)、打谷機(jī)等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械逐步得到推廣和使用,這使得布朗族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平也得到了提高。

(三)精神文化的變遷

精神文化是相對于物質(zhì)文化而言存在于人類記憶中的信息,包括人類的知識、風(fēng)俗、道德、宗教、藝術(shù)等方面,它是文化體系的深層結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代文明的沖擊和影響下,邦協(xié)布朗族已經(jīng)習(xí)慣將漢語作為對外交流的通用語,不會講漢話會遭到村民的恥笑。同時,除了本民族的傳統(tǒng)節(jié)日外,一些村民也像漢族一樣過元旦節(jié)、五一節(jié)、國慶節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日,有的村民甚至還模仿漢族為自己的子女請 “滿月客”、過“周歲生日”等等,這些變化反映了布朗族面對現(xiàn)代化的應(yīng)對策略。

邦協(xié)布朗族的宗教信仰主要是原始宗教和南傳上座部佛教,主要包括自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜等。除了村民家中供奉各自祖先的 “捌他姆”外,寨心、竜林、墳林、佛寺等地是村民的信仰和儀式中心,中華人民共和國成立以前,原始宗教和南傳上座部佛教在邦協(xié)布朗族社會中一直占有重要的地位,人們的祭祀儀式和巫術(shù)活動十分頻繁,比如每年傣歷八月屬馬日舉行的祭祀竜神儀式以及數(shù)年一次的祭祀寨神儀式、送火神儀式,潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)和開門節(jié)等佛教節(jié)日期間舉行的賧佛、滴水祭祖等儀式,村民在建蓋新房時舉行的叫魂、驅(qū)鬼、掃屋子儀式,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的祭鬼田和叫谷魂儀式、嘗新米儀式等等。祖先崇拜是邦協(xié)布朗族最普遍的信仰活動,家家戶戶每天早上都要用米飯祭祀祖先,以祈求得到祖先的庇護(hù)。每年的佛教節(jié)日期間,村民也要以戶為單位在佛寺里舉行滴水祭祖儀式。竜神是邦協(xié)布朗族的部落保護(hù)神,由全寨男性村民參加的每年一次的祭祀竜神儀式,則是全寨性的祭祀活動,用豐厚的祭品祭獻(xiàn)竜神的目的,是為了祈求竜神保護(hù)全寨村民安康吉祥、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。

“文革”期間,邦協(xié)布朗族的宗教信仰及其祭祀活動暫時淡出了村民的生活視野,隨著改革開放后國家政治環(huán)境的逐步寬松,宗教信仰又在布朗族社會中復(fù)興,但也發(fā)生了不少的變化。首先是世俗性增強(qiáng),神圣性減弱。現(xiàn)實(shí)生活中的信仰與儀式不再像過去那樣對神靈充滿了敬畏,有的儀式甚至增加了表演的成分,從而使得神圣性色彩淡化。其次是信仰對象發(fā)生了變化。由于對外交流的頻繁以及隨著求學(xué)、打工、外嫁等人數(shù)的增多,宗教信仰的群體開始變化,一些年輕人的宗教意識逐漸淡薄,諸如舉行祭祀竜神、祭祀寨神等全寨性的儀式活動時參加的人員范圍也呈逐步縮小的趨勢,而中老年村民對佛教的信仰依然比較虔誠,在佛教節(jié)日期間都要到佛寺去賧佛滴水、念經(jīng)祈禱。再次是一些儀式活動已經(jīng)消失。送火神儀式是過去布朗族經(jīng)常舉行的全寨性儀式活動,隨著生活水平的提高和居住條件的改善,這一儀式活動逐漸退出了邦協(xié)布朗族的生活視野,如今只是作為一種歷史記憶保留在部分老人的口述史中?？傊?雖然宗教信仰是民族傳統(tǒng)文化中比較穩(wěn)定的部分,但在現(xiàn)代社會變遷中仍然發(fā)生了緩慢的變化。

(四)婚姻家庭的變遷

婚姻是維系人類自身繁衍和社會延續(xù)的最基本的制度和活動。從婚姻形態(tài)來說,邦協(xié)布朗族實(shí)行一夫一妻制,在擇偶范圍上,從前嚴(yán)禁與外寨和外族通婚,用當(dāng)?shù)厝说脑捳f就是 “黃牛是黃牛,水牛是水?！?黃牛和水牛是不可能關(guān)在一起的。他們主要是擔(dān)心外寨的人會將不干凈的東西帶進(jìn)寨子,給村寨帶來晦氣;而與外族通婚是害怕 “琵琶鬼”跟著進(jìn)來危及村寨。正因?yàn)槿绱?邦協(xié)布朗族長期實(shí)行村寨內(nèi)婚,且普遍流行以血緣聯(lián)系為基礎(chǔ)的姨表婚,所以近親結(jié)婚的現(xiàn)象十分突出。對此,費(fèi)孝通先生曾經(jīng)指出:“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制。在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。”[9](P74)在現(xiàn)代生活方式的影響下,邦協(xié)布朗族的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和婚姻觀念發(fā)生了一系列的變遷,主要表現(xiàn)在擇偶標(biāo)準(zhǔn)多元、通婚半徑擴(kuò)大、家庭規(guī)模核心化、長輩權(quán)威下降等方面。

第一,擇偶標(biāo)準(zhǔn)多元。邦協(xié)布朗族青年擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變化主要體現(xiàn)在兩個方面,一是打破了不與外族通婚的慣例,逐漸開始與傣族、佤族、彝族、漢族等不同民族通婚;二是由傳統(tǒng)的主要看重對方是否吃苦耐勞、孝敬父母、身體健康等條件,逐步考慮對方是否有經(jīng)濟(jì)頭腦、雙方是否有感情、是否會關(guān)心人、是否會持家過日子等等,有的還將對方的家庭條件作為選擇配偶的條件。

第二,通婚半徑擴(kuò)大。受現(xiàn)代生活方式的影響,邦協(xié)布朗族的擇偶標(biāo)準(zhǔn)和通婚半徑發(fā)生了較大的變化。一些布朗族姑娘不但嫁到了本縣的小邦協(xié)、邦木、雙江、勐庫、臨滄等地,甚至遠(yuǎn)嫁到了山東、四川、甘肅、江蘇等省區(qū)。據(jù)筆者 2006年 6月對邦協(xié)布朗族婚嫁情況的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,當(dāng)時嫁到外地的婦女達(dá) 50多人?；橐鋈Φ臄U(kuò)大必然帶來人口的流動和外來文化的傳播,增加村寨文化的異質(zhì)性,從而對布朗族社會文化變遷產(chǎn)生了深刻的影響。

第三、核心家庭不斷增多。筆者通過對邦協(xié)布朗族家庭結(jié)構(gòu)的調(diào)查發(fā)現(xiàn),邦協(xié)的核心家庭 86戶,占 65.2%,主干家庭共有 40家,占 30.3%,其他家庭 6戶,占4.5%。歷史上邦協(xié)布朗族以主干家庭為主的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化,現(xiàn)在的情況是核心家庭不斷增多,一般是兒女成家后就會很快分家,長子另立門戶,父母與幼子共同生活,幼子贍養(yǎng)老人并繼承其遺產(chǎn)。另一方面,由于計(jì)劃生育政策的有效執(zhí)行以及人們生育觀念的改變,“多子多福”不再是他們追求的目標(biāo),婦女的生育率大幅度下降,每個年輕的已婚婦女平均生育二胎,家庭平均人口一般 4人,20世紀(jì) 80年代以前很普遍的多子家庭現(xiàn)在已經(jīng)少見了。

第四,長輩權(quán)威逐漸下降。由于受現(xiàn)代生活的影響,接受教育和接觸外界的年輕人逐步參與并干預(yù)家庭決策,以前完全由家長說了算的局面被打破,父輩的傳統(tǒng)家庭權(quán)威越來越受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

三、結(jié)語

文化是民族的靈魂和精神家園,是各個民族賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會文化變遷是當(dāng)今世界普遍的社會現(xiàn)象,影響社會文化變遷的因素很多,譬如環(huán)境和人口、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)、文化創(chuàng)新與文化傳播、價(jià)值觀念和行為模式等等都可能引起一個民族內(nèi)部的變遷。人類學(xué)者普遍認(rèn)為,“一個社會的變遷 (Social change)取決于兩種力量的作用,一是內(nèi)部力量,二是外部力量。內(nèi)部動力主要包括權(quán)力變更,社會結(jié)構(gòu)的變化以及某種重大的發(fā)明等;外部力量則是在其他民族文化的作用下 (包括互相交流、互相借鑒、技術(shù)引進(jìn)等方式)所引起的變故。”[10]在現(xiàn)代化進(jìn)程中,邦協(xié)布朗族在經(jīng)濟(jì)生活、社會生活、宗教信仰等方面都經(jīng)歷著不同程度的變遷,通過對邦協(xié)布朗族社會文化變遷的考察,我們不難發(fā)現(xiàn):

第一,“現(xiàn)代化對于當(dāng)今人類社會是一種歷史的必然,也是一種不可抗拒的歷史選擇,一切民族都不可避免地走向現(xiàn)代化。但實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式是可以選擇的,不同民族都將依照自身的文化傳統(tǒng)和文化模式選擇現(xiàn)代化。”[11]我們看到,處于鄉(xiāng)土社會中的邦協(xié)布朗族村民并沒有拒絕或排斥現(xiàn)代化,而是以他們自身的方式接受現(xiàn)代化,布朗族傳統(tǒng)宗教信仰的世俗化傾向逐步顯現(xiàn)。

第二,布朗族社會文化的變遷并不意味著傳統(tǒng)文化及其內(nèi)涵的全部喪失,而是傳統(tǒng)因素和現(xiàn)代因素不斷整合以適應(yīng)現(xiàn)代化的結(jié)果。以邦協(xié)布朗族的民間信仰為例,在現(xiàn)代文明的沖擊和影響下,20世紀(jì) 50年代以前嚴(yán)禁婦女和外族人參加的傳統(tǒng)祭竜儀式也隨之發(fā)生了變遷,突出地表現(xiàn)在民間的儀式開始走出傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會,參與到地方政府組織的相關(guān)活動中。[12]

第三,邦協(xié)布朗族社會所經(jīng)歷的文化變遷中,精神領(lǐng)域的文化變遷未必都滯后于物質(zhì)層面的變遷。從某種程度上說,正是由于布朗族價(jià)值觀念的變化,才導(dǎo)致了物質(zhì)文化的迅速變遷。隨著婚姻圈的擴(kuò)大和外出務(wù)工人員的增多,外來文化不斷進(jìn)入這個昔日閉塞的民族村寨,人們的價(jià)值觀念和生活方式也隨之發(fā)生了變化。

第四,國家和政府在布朗族社會文化變遷中扮演著十分重要的角色。新中國成立 60多年來,布朗族人民的生活條件不斷改善,生活水平和生活質(zhì)量不斷提高,這是我們在考察建國后布朗族社會文化變遷時首先要給予肯定的。另一方面,我們也看到,無論是我國的歷次政治和社會運(yùn)動,還是隨著西部大開發(fā)的實(shí)施和社會主義新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)以及多年來國家對布朗族地區(qū)采取的特殊扶持政策,客觀上都使布朗族的社會文化發(fā)生了指導(dǎo)性的變遷。

從歷史的經(jīng)驗(yàn)來看,人類實(shí)際上一直處于文化變遷的旅途中,文化變遷對于世界上所有的民族群體來說,都是一種常態(tài)。在當(dāng)今的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,中國少數(shù)民族文化變遷的特點(diǎn)是速度明顯加快,而變遷的目標(biāo)指向是 “現(xiàn)代化”。[13]在現(xiàn)代化進(jìn)程中,邦協(xié)布朗族的生計(jì)方式、價(jià)值觀念以及宗教信仰發(fā)生了較大的變遷,生計(jì)方式多樣化、價(jià)值取向多元化、宗教信仰世俗化的特點(diǎn)日益明顯,不過這種變遷并不意味著傳統(tǒng)文化及其內(nèi)涵的全部喪失,而是傳統(tǒng)因素和現(xiàn)代因素不斷整合以適應(yīng)現(xiàn)代化的結(jié)果。但是我們也必須清醒地認(rèn)識到,與全國其他地區(qū)的少數(shù)民族一樣,邦協(xié)布朗族傳統(tǒng)的民居建筑、民族服飾、祭祀儀式逐漸淡出人們的生活視野,一些口傳文學(xué)、紡織技術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著民間老藝人的離世而處于即將消失的危險(xiǎn)境地,如何采取有效措施,加強(qiáng)布朗族民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承,成為當(dāng)前一項(xiàng)緊迫而重要的課題。

[1]詹容觀 .關(guān)于文化和文化變遷的研究——人類學(xué)方法論研究之四 [J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會科學(xué)版). 1999,(1).

[2]國務(wù)院人口普查辦公室,國家統(tǒng)計(jì)局人口和社會科技統(tǒng)計(jì)司編 .中國 2000年人口普查資料 [M].北京:中國統(tǒng)計(jì)出版社,2002.

[3]雙江縣統(tǒng)計(jì)局編 .雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)濟(jì)工作手冊 (2005年)[Z].內(nèi)部資料 .2006.

[4]宋子皋 .勐勐土司世系 ·后記[M].昆明:云南民族出版社,1990.

[5]高丙中 .民間的儀式與國家的在場 [J].北京大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會科學(xué)版).2001,(1).

[6]孫秋云主編 .文化人類學(xué)教程[M].北京:民族出版社 .2004.

[7]羅康隆 .論民族生計(jì)方式與生存環(huán)境的關(guān)系 [J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會科學(xué)版).2004,(5).

[8]雙江縣地方志編纂委員會編纂 .雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣志[M].昆明:云南民族出版社,1995.

[9]費(fèi)孝通 .鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京:北京大學(xué)出版社 .1998.

[10]彭兆榮 .“指導(dǎo)性變遷”之我觀——瑤族文化研究札記 [J].廣西民族研究 .1992,(4).

[11]馬壽榮 .都市回族社區(qū)的文化變遷:以昆明市順成街回族社區(qū)為例 [J].回族研究 .2003,(4).

[12]黃彩文 .民間信仰與社會變遷——以雙江縣一個布朗族村寨的祭竜儀式為例 [J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會科學(xué)版).2009,(4).

[13]關(guān)凱 .現(xiàn)代化與少數(shù)民族的文化變遷 [J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社會科學(xué)版).2002,(6).

(責(zé)任編輯 劉祖鑫)

Blang Culture in Social Change——Anthropological I nvestigation in A Blang Vilage of Shuangjiang County

HUANG Ca i-wen
(Institute of M inorities Research,Yunnan University forN ationalities,Kunm ing650031,China)

Culture and cultural change is one of the important research topics of ethnology and anthropology.Each nationality’s social culture is often in constant change.On the basis of field investigation,this paper discusses the Blang’s social and cultural changes in Bangxie Village of Shuangjiang County.In the process of modernization,the changes of Bangxie Village Blang’s life style,material culture,spirit culture,marriage and family,etc.doesn’tmean all the loss of traditional culture and connotation,but the traditional factors and modern factors unceasingly integrate to adapt the process of modernization.

modernization;Blang;Shuangjiang County;culture change

K286.1

A

1671-7406(2010)10-0052-08

2010-07-10

黃彩文 (1970—),男,云南永勝人,云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院副教授,民族學(xué)博士,主要從事民族學(xué)、宗教人類學(xué)研究。