許俊德

（大慶鐵人王進(jìn)喜紀(jì)念館，黑龍江 大慶 163453）

鐵人精神與中華傳統(tǒng)美德

許俊德

（大慶鐵人王進(jìn)喜紀(jì)念館，黑龍江 大慶 163453）

中華傳統(tǒng)美德構(gòu)成了鐵人精神的文化內(nèi)核，它通過(guò)鐵人王進(jìn)喜個(gè)人的優(yōu)秀品質(zhì)和完美人格而得到體現(xiàn)，使鐵人精神閃爍著人格的光輝、閃爍著人文精神的光彩。

鐵人精神；傳統(tǒng)美德；文化內(nèi)核。

鐵人王進(jìn)喜，是大慶石油工人的杰出代表，是中國(guó)工人階級(jí)的光輝典范，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)秀楷模，是中華民族的英雄。鐵人王進(jìn)喜的一生，是為祖國(guó)石油事業(yè)拼搏奮斗的一生。他和他那一代創(chuàng)業(yè)者們，不僅為國(guó)家創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富——大慶精神、鐵人精神。不全面了解鐵人王進(jìn)喜的人，總覺(jué)得他只是個(gè)拼命苦干的勞動(dòng)模范。而一旦你參觀鐵人紀(jì)念館之后，鐵人王進(jìn)喜在你的心里立刻形象鮮明高大起來(lái)。真正了解鐵人王進(jìn)喜后，沒(méi)有不被他的英雄事跡所感動(dòng)的，沒(méi)有不被他的精神境界和高尚品德所折服的。

為什么鐵人有這么大的魅力？難道僅僅是因?yàn)樗墓ぷ鞒錾珕?？不是。鐵人的魅力不僅僅來(lái)自于工作出色，更來(lái)自于他的人格。當(dāng)我們談?wù)撹F人精神的時(shí)候，首先要了解鐵人的人格、人品，然后才能理解鐵人的精神。

鐵人精神之所以令人感動(dòng)、給人激勵(lì)，就在于鐵人精神的文化內(nèi)核在起作用。它的文化內(nèi)核是什么？體現(xiàn)在什么地方？筆者認(rèn)為，就是中華民族的傳統(tǒng)美德。中華傳統(tǒng)美德通過(guò)鐵人王進(jìn)喜個(gè)人的優(yōu)秀品質(zhì)和完美人格得到體現(xiàn)。

一、 中華傳統(tǒng)美德的具體內(nèi)容

中華民族是一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的民族。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。但歸納起來(lái)，其具體表現(xiàn)四個(gè)方面：一是崇尚威武不能屈的民族氣節(jié)和立志報(bào)國(guó)的民族精神；二是主張建立和諧協(xié)調(diào)的社會(huì)人倫關(guān)系；三是倡導(dǎo)“仁愛(ài)”的人道主義精神；四是提倡身體力行的基本道德觀念和行為準(zhǔn)則。

中華民族傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念及基本要求是什么呢？是“仁、義、禮、智、信”?！叭?、義、禮、智、信”是在歷史典籍里加以明確、歷朝歷代基本形成共識(shí)的內(nèi)容。當(dāng)然，在傳統(tǒng)道德方面還有很多表述，但大部分都包含在這五大要素之中，或者是這五大要素的延伸，或者是這五大要素的豐富，或者是這五大要素的發(fā)展。

“仁”，即“仁愛(ài)之心”，是指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)這樣的心態(tài)。

“仁”最早的涵義是“親人”的意思，《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“親，仁也”，又說(shuō)：“仁，親也”。主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛(ài)”，這種“仁愛(ài)”之情，僅僅局限于家族親屬之間。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了進(jìn)一步擴(kuò)展，由“親人”發(fā)展到了“愛(ài)人”。老子說(shuō)：“與人交往要友愛(ài)、真誠(chéng)、無(wú)私”?？鬃诱f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護(hù)“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來(lái)維護(hù)這一道德理念。

可見(jiàn)，在“仁”的情感范圍由家族擴(kuò)展到社會(huì)的同時(shí)，“仁”的道德內(nèi)涵和道德地位也得到了進(jìn)一步豐富和提升，成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素。

“義”，即“正義之氣”，是指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié)。

“義”的原義是指人的儀表，是人們?cè)谌穗H交往中對(duì)親密友誼、對(duì)美好善良的追求。古人強(qiáng)調(diào)“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)?？鬃訕O為推崇“仁”德，提倡“殺身成仁”。孟子把仁義看作道德行為的最高準(zhǔn)則?！叭省?，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛(ài)之心；“義”，指正路，“義，人之正路也”。孟子提倡“舍生取義”。我們講中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡(jiǎn)化成“仁義道德”，可見(jiàn)，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素。

“禮”，即“禮儀之規(guī)”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩。

“禮”最初是原始社會(huì)祭神祈福的一種習(xí)俗和儀式。隨著社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，關(guān)于“禮”的認(rèn)識(shí)和理解也有了新的變化。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，開(kāi)始將“禮”作為道德準(zhǔn)則加以提倡。作為道德規(guī)范，它是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何？（對(duì)于不仁的人，禮法有何用？）”

古代著名的政治家、思想家管仲更提出了“禮儀廉恥，國(guó)之四維”的治國(guó)理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首，表明“禮”已經(jīng)由原來(lái)的一種習(xí)俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念，升華為治國(guó)的四大要素之首。

禮的內(nèi)容繁多，范圍廣泛，涉及人類(lèi)各種行為和國(guó)家各種活動(dòng)。

“智”，即“智謀之力”，是指辨是非、明善惡和知己識(shí)人這樣的能力?？鬃映Ｕf(shuō)：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼?！笨鬃?、孟子豐富了“智”的具體思想內(nèi)容，提升了“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位。

“信”，即“誠(chéng)信之品”，是指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴(lài)這樣的品行。

信者，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒(méi)有那么多花花腸子，故而說(shuō)出的話真實(shí)可靠。

孔子說(shuō)，“人無(wú)忠信，不可立于世”。他還把“言必信，行必果”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠(chéng)信看作做人立世的基點(diǎn)?！靶拧弊鳛橹腥A民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來(lái)被人們所肯定、所推廣。

從五大要素的關(guān)系看，它們之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互支撐，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)道德大廈的根基，也可以說(shuō)是道德大廈的支柱。從基本內(nèi)涵來(lái)看，“仁”主要是人與人之間互相關(guān)懷、互相尊重和互相愛(ài)護(hù)的情感，是世間萬(wàn)物共生、和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的一種道德規(guī)范；“義”是超越自我、正視現(xiàn)實(shí)、仗義公道的做人態(tài)度；“禮”是建立人際關(guān)系、社會(huì)秩序的一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則；“智”是人認(rèn)識(shí)自己、了解社會(huì)、解決矛盾、處理問(wèn)題的眼光和能力；“信”是人們交往和處事的道德準(zhǔn)則。

二、王進(jìn)喜是如何接受中華傳統(tǒng)美德的滋養(yǎng)

（一）得益于家庭教育和成長(zhǎng)環(huán)境

古代中國(guó)，非常注重家庭教育的良好傳統(tǒng)；歷史上許多國(guó)家棟梁之才和社會(huì)賢良人士，無(wú)不得益于良好的家庭教育。鐵人家庭貧窮，沒(méi)有能力上學(xué)，但鐵人在家庭和社會(huì)的大學(xué)堂里受到了教育。

1.母親言傳身教。鐵人王進(jìn)喜的母親就是這樣一位沒(méi)有多高文化，但卻知情達(dá)理、治家有方的家長(zhǎng)。據(jù)《鐵人傳》記載，鐵人王進(jìn)喜的母親何占信老人“受其父何尚德先生的影響，自小有點(diǎn)文化，能描花樣，愛(ài)聽(tīng)秦腔，會(huì)講故事。常用從秦腔里學(xué)來(lái)的歷史知識(shí)教育兒女，讓他們像花木蘭、楊家將、岳飛、王寶釧等戲劇人物那樣盡忠報(bào)國(guó)。”

父母是子女人生的第一位老師，而做母親的由于在撫育兒女方面具有獨(dú)特的本能，在家庭教育中扮演了特殊的角色，因此人們往往受母親的影響最大最深。而一個(gè)會(huì)講故事的家長(zhǎng)，能使自己的孩子從小就能從他講述的故事里得到人生的啟蒙，其最初的價(jià)值觀、人生觀便是這樣形成的。鐵人王進(jìn)喜的母親不僅僅是一位會(huì)給孩子講故事的母親，她對(duì)孩子的要求還非常嚴(yán)格。即使后來(lái)王進(jìn)喜當(dāng)了國(guó)家干部，她仍然定下家規(guī)：“公家的東西一分都不沾！”

一次，鐵人家搬家，1205隊(duì)的工人們見(jiàn)鐵人家床上鋪的席子舊了，就說(shuō)咱隊(duì)上搭棚子用的席子多得用不完，去領(lǐng)幾個(gè)。鐵人的妻子王蘭英不許。工人們說(shuō)，那就拿幾個(gè)草墊子吧，因?yàn)椴輭|子屬于福利，不用領(lǐng)。鐵人的母親說(shuō)：“不是說(shuō)了嗎，公家的東西一分也不能沾，別去啦！”

2.地域文化熏染。王進(jìn)喜出生的甘隴大地，長(zhǎng)期處于半農(nóng)半牧，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，手工業(yè)比較落后。這里一直是中原政權(quán)與游牧民族反復(fù)爭(zhēng)奪的地區(qū)之一，因此逐漸造就了耿直、樸實(shí)、尚武的民風(fēng)。他們恪守祖規(guī)，安貧樂(lè)道，生活十分簡(jiǎn)樸。從王進(jìn)喜的性格上，我們能夠感受到，他耿直、樸實(shí)，但只要他認(rèn)準(zhǔn)的，又敢做敢為，從無(wú)膽小畏縮之態(tài)。

（二）得益于民間文學(xué)藝術(shù)的熏陶

文化的傳承，除了政府實(shí)施的公共教育（如古代的太學(xué)），再就是民間辦教育，包括家庭請(qǐng)私塾。其三是民間文藝的傳播，如說(shuō)唱藝術(shù)。我國(guó)古典名著《三國(guó)演義》、《水滸傳》等最初都是由說(shuō)書(shū)人在民間流傳，最后逐漸由文人執(zhí)筆定型的。善惡觀、道德觀、價(jià)值觀等，都是通過(guò)這些“故事”傳播開(kāi)來(lái)、傳承下去的。

除了說(shuō)書(shū)，再就是戲曲。如地方戲。王進(jìn)喜祖籍陜西省大荔縣，從王進(jìn)喜上推五代，王家走西口遷到玉門(mén)赤金。無(wú)論是八百里秦川，還是甘隴大地，都有著幾千年的歷史和深厚的文化積淀。

秦腔就是王進(jìn)喜最喜愛(ài)聽(tīng)的地方戲。王進(jìn)喜對(duì)秦腔不是一般的喜歡，而是非常迷戀。曾任大慶石油管理局副局長(zhǎng)、黨委副書(shū)記的張德國(guó)介紹，他妻子賈梅英秦腔唱得好，1962年在鉆井一大隊(duì)保養(yǎng)站工作時(shí)，一次，王進(jìn)喜到鉆井一大隊(duì)保養(yǎng)站辦事，忙里偷閑專(zhuān)門(mén)叫賈梅英給他唱段秦腔《打金枝》、《別窯》、《武家坡》。

愛(ài)國(guó)、忠義、感恩、忠奸、善惡……等等價(jià)值觀、道德觀，通過(guò)戲劇故事，代代相傳，它們就是中華民族文化的薪火，它們是中華民族精神的細(xì)胞。

（三）得益于王進(jìn)喜的虛心好學(xué)和努力踐行

王進(jìn)喜對(duì)秦腔的迷戀，除了藝術(shù)本身的魅力外，實(shí)際上也是王進(jìn)喜對(duì)知識(shí)渴求的一種表現(xiàn)。玉門(mén)解放后，玉門(mén)油礦被解放軍實(shí)行軍管，軍管會(huì)組織工人學(xué)文化，開(kāi)辦掃盲班，使工人們有了學(xué)習(xí)條件，王進(jìn)喜如饑似渴地投入學(xué)習(xí)中。當(dāng)時(shí)的工友師云鵬介紹，王進(jìn)喜在學(xué)習(xí)上很能吃苦，上夜班回來(lái)還點(diǎn)上煤油燈學(xué)習(xí)，煤油燈冒出的黑煙把王進(jìn)喜的臉熏得黢黑，但他仍堅(jiān)持學(xué)習(xí)到很晚。一天，王進(jìn)喜從家里帶來(lái)一本很舊的《三字經(jīng)》，晚上默默地看，書(shū)上沾了不少黑黑的燈油灰，王進(jìn)喜用手擦，越擦越黑。有時(shí)師云鵬一覺(jué)醒來(lái)，見(jiàn)王進(jìn)喜還在看書(shū)寫(xiě)字，書(shū)都翻爛了，這讓師云鵬很佩服。

除了向書(shū)本學(xué)，王進(jìn)喜更多的是向身邊人請(qǐng)教、向身邊人學(xué)習(xí)。大慶石油會(huì)戰(zhàn)，油田工委發(fā)出學(xué)習(xí)毛澤東所著《實(shí)踐論》、《矛盾論》，用“兩論”的思想指導(dǎo)大會(huì)戰(zhàn)。王進(jìn)喜識(shí)字不多，他就讓實(shí)習(xí)大學(xué)生給他邊念原文邊解釋。虛心好學(xué)，使他的思想不斷成熟。他能針對(duì)實(shí)際問(wèn)題說(shuō)出：“這困難，那困難，國(guó)家缺油是最大困難；這矛盾，那矛盾，社會(huì)主義建設(shè)等油用是最主要矛盾?！?、“干，才是馬列主義；不干，半點(diǎn)兒馬列主義都沒(méi)有”等富有哲理的話。

（四）得益于共產(chǎn)黨的培養(yǎng)

1949年秋，玉門(mén)解放。1950年，王進(jìn)喜成為新中國(guó)第一代鉆井工人。他從共產(chǎn)黨人身上看到了國(guó)家和民族的希望，于是萌發(fā)了加入共產(chǎn)黨的想法。在黨組織的培養(yǎng)下，王進(jìn)喜成長(zhǎng)進(jìn)步很快。艱苦的鉆井生產(chǎn)實(shí)踐中，又鍛煉了他堅(jiān)韌不拔的品格和大公無(wú)私的先進(jìn)思想，使他由樸素的階級(jí)感情上升為高度的主人翁意識(shí)，成為一名工人階級(jí)的優(yōu)秀分子。1956年，33歲的王進(jìn)喜正式加入中國(guó)共產(chǎn)黨。作為共產(chǎn)黨員，王進(jìn)喜通過(guò)學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨的《黨章》和一系列方針政策，從中認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨的崇高理想和宗旨，懂得了要做一個(gè)什么樣的人，懂得了怎樣做才算是一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員。

當(dāng)他明白了道理后，他就終身努力踐行，矢志不渝。

三、中華傳統(tǒng)美德在王進(jìn)喜身上的具體體現(xiàn)

（一）王進(jìn)喜的“仁”

“仁”，是指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)這樣的心態(tài)，即“仁愛(ài)之心”。

在孔子那里，仁是最高境界的善。韓非子解釋說(shuō)：“所謂的仁，是說(shuō)其從心底里欣然地去愛(ài)別人；他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災(zāi)禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回報(bào)的情感?！?/p>

王進(jìn)喜是一個(gè)充滿仁慈愛(ài)心的人。其具體表現(xiàn)為：一是孝敬父母，二是友愛(ài)同志，三是忠誠(chéng)祖國(guó)、忠誠(chéng)黨的事業(yè)。落實(shí)到工作中，就是愛(ài)崗敬業(yè)。

鐵人王進(jìn)喜是有名的孝子。王進(jìn)喜對(duì)父親在舊社會(huì)受過(guò)千般苦、剛解放就去世終生抱恨，把一腔孝心都獻(xiàn)給母親……自己立志為國(guó)獻(xiàn)油，不能久奉床前，因此，在外打井無(wú)論怎么忙也要擠時(shí)間回家看看母親，哪怕在家呆幾分鐘，看一眼也行。一次，在北京開(kāi)會(huì)，有人給王進(jìn)喜一個(gè)桃子，王進(jìn)喜不舍得吃，就帶回來(lái)給母親?？粗赣H吃著香甜，王進(jìn)喜也高興。躺在病床上，彌留之際，鐵人還在惦念著母親，渴望見(jiàn)母親一眼。

鐵人對(duì)妻子王蘭英的愛(ài)。1970年國(guó)慶節(jié)那天，他被邀請(qǐng)出席國(guó)慶觀禮。在周總理的關(guān)照下，多給了他一張觀禮券，王進(jìn)喜想到了跟著自己吃了大半輩子苦的老伴兒王蘭英，他說(shuō)：“這張票我誰(shuí)也不給了，給我老伴兒，她跟我吃苦挨累，這回我把最大的幸福送給她，讓她去見(jiàn)毛主席?！?/p>

鐵人對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的愛(ài)。到江漢視察，呼吁大力解放老干部。鐵人臨終前最惦記的是三件事：一是早日解放沒(méi)有解放的油田老干部，他讓人代筆給大慶的軍代表寫(xiě)信，讓他們抓緊解放宋振明等干部，油田建設(shè)需要他們。二是一定要到大寨看看。三是要到長(zhǎng)春第一汽車(chē)制造廠給鉆井前線買(mǎi)汽車(chē)。

王進(jìn)喜對(duì)工友的愛(ài)就更是人人皆知。收養(yǎng)因公去世的工人的孩子；贍養(yǎng)因公去世的工人的父母；領(lǐng)著重病在身的職工去北京看??；為單身職工介紹對(duì)象等等。1261隊(duì)司鉆陳國(guó)安病了，卻檢查不出病因。王進(jìn)喜利用開(kāi)會(huì)的機(jī)會(huì)先后把他送進(jìn)省城醫(yī)院和北京宣武醫(yī)院治療。陳國(guó)安長(zhǎng)期住院，家里困難大，鐵人王進(jìn)喜把他的愛(ài)人從大田隊(duì)調(diào)到服務(wù)隊(duì)，讓她能夠就近上班同時(shí)照顧好3個(gè)孩子。4年后陳國(guó)安病愈出院，不能再上井了，王進(jìn)喜就把他安排在大隊(duì)修鞋組工作。

去阿爾巴尼亞訪問(wèn)，王進(jìn)喜還不忘給工人買(mǎi)回兩個(gè)“熱得快”，工人用它燒水、熬藥。

至于辦學(xué)、修路，為職工解決生活上的具體問(wèn)題等，如果沒(méi)有大仁大愛(ài)之心，就不會(huì)有那么強(qiáng)烈的勤政為民的責(zé)任感。

在家能孝敬父母，在外能友愛(ài)工人，對(duì)上就能尊敬領(lǐng)導(dǎo)、報(bào)效祖國(guó)?？鬃诱J(rèn)為：“孝悌這種美德，就是仁的基礎(chǔ)、仁的根本?！本褪钦f(shuō)，孝，就是愛(ài)在父母和同志身上的具體體現(xiàn)；就是愛(ài)在工作崗位上的具體體現(xiàn)。

“文革”期間，大慶油田的主要領(lǐng)導(dǎo)都被打倒，下放勞動(dòng)。鐵人王進(jìn)喜頂著壓力，呼吁解放他們，沒(méi)有愛(ài)的根底，哪有如此的勇氣？

看到北京的街頭公共汽車(chē)背煤氣包的人多了，為什么鐵人才蹲到街頭流淚？因?yàn)閻?ài)之深，才痛之切。真正的愛(ài)就會(huì)化為一種責(zé)任，使你心甘情愿地想為之付出。

索取那不叫愛(ài)。當(dāng)你愛(ài)一個(gè)人的時(shí)候，你也是想為他付出。付出情感，付出金錢(qián)、物質(zhì)等等。

因?yàn)樾闹杏袑?duì)祖國(guó)的真誠(chéng)的愛(ài)，王進(jìn)喜才要月上千、年上萬(wàn)，祁連山上立標(biāo)桿。才喊出了“沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上”、“寧肯少活20年，拼命也要拿下大油田”的豪言壯語(yǔ)。因?yàn)?，?ài)就是一種付出。因?yàn)樾闹杏袑?duì)祖國(guó)的愛(ài)，王進(jìn)喜才提出了全國(guó)每人每年半噸油的目標(biāo)，并為之奮斗終生。

（二）王進(jìn)喜的“義”

“義”，是指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”。

在儒家經(jīng)典里，“仁義”是連體的。所以才有“殺身成仁”、“舍生取義”之說(shuō)。

王進(jìn)喜身上的“義”體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一個(gè)是國(guó)家、民族的大義，這是第一位的。國(guó)家缺油，這個(gè)大“義”在王進(jìn)喜心里是第一位的。所以，任何個(gè)人小“義”都服從國(guó)家的大“義”。這也就是為什么鐵人對(duì)待工作如此拼命的原因。

另一方面，共產(chǎn)黨把王進(jìn)喜從舊社會(huì)解放出來(lái)，除了使其生活質(zhì)量得到提升，更使他感受到了做人的尊嚴(yán)。新舊社會(huì)的對(duì)比，讓王進(jìn)喜懂得了誰(shuí)對(duì)他好。王進(jìn)喜是知道感恩的人、懂得報(bào)答的人，也就是說(shuō)要講“義氣”。所以，體現(xiàn)在工作中，他就是要干好、干出成績(jī)，要為國(guó)分憂。

鐵人之所以“淚灑沙灘”，就是因?yàn)樗倾@井隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，是勞動(dòng)模范。鉆井隊(duì)長(zhǎng)就是為國(guó)家打井的、找油的。因?yàn)橹v“義氣”要報(bào)答祖國(guó)，所以他才要多打井、多出油，沒(méi)想到，自以為打了許多井，首都還是缺油。那么這個(gè)“義”就沒(méi)有落實(shí)好，沒(méi)有兌現(xiàn)好，所以鐵人感到痛心。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！?/p>

——這就是鐵人王進(jìn)喜始終堅(jiān)持的大義。

本來(lái)鐵人在工作中始終愿意跟對(duì)手比賽、爭(zhēng)第一的。但為了國(guó)家利益這個(gè)“大義”，會(huì)戰(zhàn)中，他常常無(wú)私地幫助其他鉆井隊(duì)。一次，1261鉆井隊(duì)鉆機(jī)上的水龍頭壞了。王進(jìn)喜聽(tīng)說(shuō)后就和大伙商量，把自己隊(duì)備用的新水龍頭送去。

因?yàn)椤傲x”字在心，“文革”期間，面對(duì)造反派的批斗和肉體折磨，王進(jìn)喜才能做到“刀架在脖子上，我也不會(huì)承認(rèn)大慶紅旗是黑的?！?/p>

因?yàn)椤傲x”字在心，當(dāng)油田出現(xiàn)“兩降一升”，有人仍不顧事實(shí)大喊“形勢(shì)一片大好”時(shí)，王進(jìn)喜才勇敢地站起來(lái)說(shuō)出了真相。

義，在鐵人身上體現(xiàn)的第二個(gè)方面，就是對(duì)朋友對(duì)工人講“義氣”。義氣就是一種情感。

會(huì)戰(zhàn)初期，由于條件特別艱苦，組織上考慮到鉆井工人體力消耗特別大，每月給他們補(bǔ)助六兩保健肉。一次，鐵人所在大隊(duì)后勤，考慮到大隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)也比較辛苦，就自作主張，給每個(gè)大隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)分了點(diǎn)兒肉。鐵人回家，看到廚房里有一塊肉，感到特別奇怪，了解情況后，他立即組織大隊(duì)班子成員開(kāi)了一個(gè)會(huì)，對(duì)此提出了嚴(yán)厲批評(píng)。他說(shuō)：“保健肉是黨組織給一線工人的補(bǔ)貼，我們吃了，等于從工人嘴里摳肉吃，咽得下去嗎？”會(huì)議決定，把分給干部的肉都退回來(lái)。鐵人帶頭做了思想檢查。

《三根白發(fā)的故事》、《關(guān)心陳國(guó)安的故事》、《用落地油換食品的故事》既體現(xiàn)了鐵人對(duì)工人的愛(ài)，又體現(xiàn)了鐵人對(duì)工人的“義”。就是說(shuō)，工友們拼命干，作為隊(duì)長(zhǎng)不能不管他們、不能不關(guān)心他們、不能不回報(bào)他們。

（三）王進(jìn)喜的“禮”

“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。

“禮儀之規(guī)”內(nèi)容也很豐富，包括了方方面面，主要就是對(duì)人對(duì)事的處理上要按照禮儀要求把握一個(gè)尺度。比如孟懿子（魯國(guó)大夫仲孫何忌）問(wèn)孔子：“怎樣是孝道？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，應(yīng)按規(guī)定的禮節(jié)伺奉他們；他們過(guò)世了，應(yīng)按禮的要求安葬，祭奠他們?！睂?duì)待父母要按禮的要求去做，對(duì)待上級(jí)、下級(jí)以及對(duì)待一些事情的處理，都要有禮所遵循。

實(shí)際上，禮，就是一種修養(yǎng)，一種謙虛謹(jǐn)慎的品德。

王進(jìn)喜由一名鉆井工人，一步步成長(zhǎng)為鉆井隊(duì)長(zhǎng)、鉆井大隊(duì)長(zhǎng)、鉆井指揮部副指揮、大慶油田的領(lǐng)導(dǎo)、中共中央委員。但王進(jìn)喜沒(méi)有絲毫的沾沾自喜和驕傲自滿，因?yàn)樗耙?guī)矩”，即懂得“禮儀之規(guī)”。

因?yàn)槎岸Y”，當(dāng)他批評(píng)錯(cuò)了別人，能主動(dòng)承認(rèn)自己不對(duì)。1964年春天，王進(jìn)喜到45井家屬基地檢查工作，來(lái)到托兒所，看見(jiàn)有個(gè)保育員懷抱著一個(gè)孩子，而另一個(gè)孩子卻坐在地上哭。王進(jìn)喜心想“這個(gè)婆娘心太狠，自己的孩子知道哄，而別人的孩子在地上哭”。就上前把那個(gè)保育員訓(xùn)了一頓。走出托兒所，所長(zhǎng)告訴他，今天你冤枉人了，那個(gè)保育員剛才抱的孩子是別人的，哭的孩子才是她自己的。聽(tīng)了這話，王進(jìn)喜像被人打了一棍子，腦袋“嗡”的一下子，急忙返身回到屋里對(duì)保育員懇切地說(shuō)：“小同志，真是對(duì)不起，方才錯(cuò)怪你了。毛主席說(shuō)沒(méi)調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。我不了解情況胡亂批評(píng)人，你一要擔(dān)待，二要批評(píng)我，給我提意見(jiàn)。”

因?yàn)槎岸Y”，所以他始終很謙遜，他常說(shuō)：“我是個(gè)普通工人，沒(méi)啥本事，就是為國(guó)家打了幾口井。一切成績(jī)和榮譽(yù)，都是黨和人民的，我自己的小本本上只能記差距?！?/p>

因?yàn)槎岸Y”，所以在應(yīng)邀參加毛澤東主席71歲的生日晚宴時(shí)，他老老實(shí)實(shí)坐著一言不發(fā)，認(rèn)真聽(tīng)著毛主席講話。他記住了毛主席告誡他們四位勞模的話：“你們不要翹尾巴，一輩子不要翹尾巴。有些人不好，尾巴翹得太高了，要夾著尾巴做人?！?/p>

因?yàn)槎岸Y”，他才總結(jié)出讓人難忘的“五講”：“講進(jìn)步不要忘了黨，講本領(lǐng)不要忘了群眾，講成績(jī)不要忘了大多數(shù)，講缺點(diǎn)不要忘了自己，講現(xiàn)在不要割斷歷史?！?/p>

因?yàn)槎岸Y”，臨終前，他才把自己住院期間，組織給他的補(bǔ)助金交給組織。他說(shuō)：“這筆錢(qián)，請(qǐng)把它花到最需要的地方去，我不困難！”其實(shí)他家上有老、下有小，全家10口人全靠他一人的工資供養(yǎng)，他這樣的家庭更需要補(bǔ)助。

在生活中，我們會(huì)看到，有些人非常有禮貌，謙遜，彬彬有禮。為人處事分寸把握得非常好。這就是懂得“禮儀之規(guī)”。就是涵養(yǎng)、修養(yǎng)非常好。

（四）王進(jìn)喜的“智”

“智”，是指辨是非、明善惡和知己識(shí)人這樣的能力，即“智謀之力”。

王進(jìn)喜沒(méi)多高文化，但不代表他沒(méi)有智慧。而且他很有智慧。

他的智慧體現(xiàn)在工作上，就是懂得巧干。因?yàn)闀?huì)巧干，他才發(fā)明了鉆機(jī)整體搬家，才不斷提高打井速度，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)高紀(jì)錄，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)新目標(biāo)。

他的智慧體現(xiàn)在學(xué)習(xí)中，就是不會(huì)寫(xiě)的字，可以用象形符號(hào)代替，使人們能夠理解他工作上的用心。

他的智慧體現(xiàn)在生活中，就是知道用落地原油到農(nóng)村換點(diǎn)土豆、粉條，讓在饑餓中的工人兄弟能吃頓飽飯，好有力氣多打井、打好井，早日拿下大油田。如果沒(méi)有智慧，很教條，很膽小怕事，就不會(huì)做這事。

他的智慧體現(xiàn)在講話中，就是不被秘書(shū)準(zhǔn)備的現(xiàn)成講稿束縛而即席演說(shuō)，語(yǔ)言幽默生動(dòng)，令人捧腹大笑。

他的智慧體現(xiàn)在技術(shù)上，就是能從千米之下鉆頭的聲音上判斷鉆頭是否正常。

他的智慧體現(xiàn)在辨是非、明善惡、知人識(shí)人上，就是知道“宋陳季王”（指油田領(lǐng)導(dǎo)宋振明、陳烈民、季鐵中、王新坡）是好人，他們做的事是對(duì)的，只有解放他們，油田生產(chǎn)和發(fā)展才有希望。所以，他才有勇氣堅(jiān)持真理，有膽識(shí)說(shuō)真話、辦實(shí)事。

所以說(shuō)，智慧和讀書(shū)多少也沒(méi)直接關(guān)系。當(dāng)然如果天資聰慧，后天再學(xué)習(xí)，那就更智慧了。

（五）王進(jìn)喜的“信”

“信”，是指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴(lài)這樣的品行，即“誠(chéng)信之品”。

在這方面，王進(jìn)喜有著優(yōu)秀的品行。表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是對(duì)國(guó)家、對(duì)黨的誠(chéng)信。二是對(duì)工人朋友的誠(chéng)信。

具體說(shuō)就是不撒謊、不說(shuō)空話、大話、假話，勇于擔(dān)當(dāng)。

比如《難忘的四·一九》這個(gè)故事表現(xiàn)的就是鐵人勇于承擔(dān)責(zé)任的優(yōu)秀品質(zhì)。本來(lái)康世恩在批評(píng)李敬、李云，他來(lái)晚了，完全可以在后面找個(gè)地方坐下。但是他覺(jué)得自己有責(zé)任，就走到臺(tái)上和鉆井指揮部領(lǐng)導(dǎo)一起接受批評(píng)。

“文革”期間，大慶油田出現(xiàn)了“兩降一升”的油田開(kāi)發(fā)嚴(yán)峻形勢(shì)。1970年1月，石油部軍管會(huì)在北京召開(kāi)石油系統(tǒng)抓革命促生產(chǎn)會(huì)議，各油田派代表參加。王進(jìn)喜也作為特邀代表出席了會(huì)議。一天，國(guó)家計(jì)委余秋里同志要聽(tīng)大慶情況的匯報(bào)。大慶主管生產(chǎn)的那位同志按照事先準(zhǔn)備的稿子大講油田大好形勢(shì)，對(duì)存在的問(wèn)題只字不提。王進(jìn)喜在旁邊聽(tīng)得非常著急。當(dāng)說(shuō)到地下情況怎么怎么好時(shí)，王進(jìn)喜憋不住了，他嚯地站起來(lái)大聲吼道：“幾位領(lǐng)導(dǎo)，不要聽(tīng)他那一套。大慶生產(chǎn)形勢(shì)很不好，地下水都快淹到脖子了！”余秋里聽(tīng)了大吃一驚，忙問(wèn)：“怎么回事？”王進(jìn)喜接著就把他調(diào)查的情況向余秋里做了匯報(bào)。聽(tīng)完匯報(bào)，余秋里感到問(wèn)題嚴(yán)重，指示王進(jìn)喜要進(jìn)一步做準(zhǔn)備，向周總理匯報(bào)。所以才有后來(lái)總理關(guān)于“恢復(fù)大慶兩論起家基本功”的批示。

這個(gè)事表現(xiàn)的就是鐵人敢于堅(jiān)持真理的品質(zhì)。這才是真的對(duì)黨的事業(yè)負(fù)責(zé)。我們有的官員，報(bào)喜不報(bào)憂。還有的官員，搞面子工程、形象工程，都是為了自己的個(gè)人私利，對(duì)黨不誠(chéng)信的表現(xiàn)。

現(xiàn)在我們說(shuō)堅(jiān)持真理都不容易，何況那時(shí)候。所以說(shuō)鐵人敢于堅(jiān)持原則、堅(jiān)持真理，在當(dāng)時(shí)那種環(huán)境下更不容易啊。

“信”在鐵人身上的體現(xiàn)的第二個(gè)方面，就是對(duì)工人朋友的信賴(lài)，工作上緊緊依靠他們；生活中有了困難，他就無(wú)私地幫助職工。職工也信賴(lài)他、支持他、擁護(hù)他，把他當(dāng)老大哥看待。

因?yàn)椤靶拧保麖膩?lái)都是說(shuō)到做到。他寫(xiě)的詩(shī)、說(shuō)的話，無(wú)論說(shuō)得多重，他都在追求著、努力踐行著。他說(shuō)：“我這一輩子，就是要為國(guó)家干好一件事，快快地發(fā)展我國(guó)的石油工業(yè)。”所以他一輩子都沒(méi)離開(kāi)過(guò)石油，他的人生就是石油人生。他說(shuō)：“寧肯少活20年，拼命也要拿下大油田。”其實(shí)，他豈止是少活了20年?。?/p>

“律己修身、精忠報(bào)國(guó)、仁愛(ài)孝悌、誠(chéng)信好禮、天下為公、自強(qiáng)不息”這些中華傳統(tǒng)美德的豐富內(nèi)容，在鐵人王進(jìn)喜身上得到了完美體現(xiàn)，這就是鐵人人格的魅力所在。也是鐵人精神讓我們感動(dòng)和癡迷的根本所在。

中華傳統(tǒng)美德，構(gòu)成了鐵人精神的文化內(nèi)核，使鐵人精神閃爍著人格的光輝、閃爍著人文精神的光彩。所以說(shuō)，鐵人精神是對(duì)王進(jìn)喜崇高思想、優(yōu)秀品德的高度概括，體現(xiàn)了我國(guó)工人階級(jí)精神風(fēng)貌和中華民族傳統(tǒng)美德的完美結(jié)合。

〔責(zé)任編輯：王樂(lè)群〕

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2010-08-09

許俊德（1962-），男，河南息縣人，研究部主任，從事大慶精神、鐵人精神研究。