孟小軍

(西南大學(xué) 西南民族教育與心理研究中心,重慶 北碚 400715)

占里是貴州省黔東南自治州從江縣高增鄉(xiāng)的一個(gè)侗族自然村落。位于都柳江支流四寨河口北上的山谷間,距從江縣城僅20公里,海拔380米,面積15.97平方公里。然而就是這區(qū)區(qū)彈丸之地建國(guó)以來卻創(chuàng)造了令世人驚嘆的兩大奇跡：一是人口自然增長(zhǎng)率幾乎為零。中國(guó)大陸人口從1949到1990年增長(zhǎng)了一倍以上,世界人口1950到1990年也增長(zhǎng)了一倍以上,而占里村反而從1952年的729人降為1990年的659人,在世界人口出現(xiàn)一倍以上速度增長(zhǎng)的同時(shí),占里村的人口卻出現(xiàn)了負(fù)增長(zhǎng),這不能不說是一個(gè)奇跡。筆者2005年10月到占里村調(diào)查搜集到占里村文化戶口時(shí)統(tǒng)計(jì)出2005年占里人口為168戶768人。長(zhǎng)期以來占里的人口保持在700人左右,生育水平處于一個(gè)恒定值。二是占里村從清代中葉以來,300余年刑事案件發(fā)生率為零。這兩項(xiàng)奇跡,都是與占里幾百年來采取的獨(dú)特的人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展的教育傳承方式分不開。

一、人與自然和諧發(fā)展的教育實(shí)現(xiàn)方式及其啟示

1.獨(dú)特的生育許愿儀式

每年的農(nóng)歷二月初一和八月初一對(duì)占里村來說是一個(gè)非常特別的日子,這一天,全寨的人都要齊聚在寨子中央的鼓樓前,舉行盛大的生育許愿儀式,這個(gè)日子同時(shí)也是十六七歲的青年男女必須參加的成年禮儀式。儀式在上午十時(shí)由幾位寨老主持,首先,將全寨最大的肥豬宰殺,肉作為中午待客用,其豬頭和豬血作為儀式的祭品,擺放在鼓樓前的代表祖先餐桌的石板上,同時(shí)擺上香燭和侗家特有的米酒。幾位寨老站在中間,四周是參加儀式的青年男女,先由寨老點(diǎn)上香燭,并念念有詞的請(qǐng)祖先到場(chǎng),同時(shí)參祭的所有人圍著石桌繞場(chǎng)兩圈。繞場(chǎng)兩圈以后站定,寨老開始講述祖先的“法規(guī)”：“祖先的地盤好比一張桌子,人多了會(huì)跨掉;一棵樹上只能有一窩麻雀,多了一窩就會(huì)挨餓;山林樹木是主,人是客;占里是一條船,有樹才有水,有水才有船;樹結(jié)果多樹翻根,船載人多會(huì)翻船……。”古老的“法規(guī)”被編成侗族大歌由寨老在前領(lǐng)唱,每唱一句,青年男女就應(yīng)答一句,氣氛十分莊重,寨老和青年都是一臉的嚴(yán)肅與虔誠(chéng)。青年男女們向祖先許愿也用侗歌唱出,向祖先保證、向神靈起誓：終身只生兩個(gè)孩子。歌詞的大意如下：

(一)

祖祖輩輩住山坡,沒有壩子沒江河。

種好田地多植樹,少生兒女多快活,

一棵樹上一窩雀,多了一窩就挨餓。

告知子孫聽我說,不要違反我款約。

(二)

家養(yǎng)崽多家貧困,樹結(jié)果多樹翻根,

養(yǎng)得女多無銀戴,養(yǎng)的崽多無田耕。

女爭(zhēng)金銀男爭(zhēng)地,兄弟姐妹鬧不停。

盜賊來自貧窮起,多生兒女窮禍根。

(三)

祖先父輩住梧州,戰(zhàn)亂饑荒難存活;

二月初一走上河,八月初一落下腳。

好山好水神仙地,世外桃源安樂窩;

刀耕火種開園地,平地開田種糯禾。

人生不過六十載,兒子外孫不宜多;

一棵樹上一窩雀,多了一窩就挨俄。

祖先規(guī)矩要牢記,生兒育女定款約;

夫妻一對(duì)兩個(gè)崽,再生一個(gè)就嫌多。

哪個(gè)不聽養(yǎng)男多,光棍一生沒老婆;

哪個(gè)不理養(yǎng)女多,單身一人嫁不脫。

最后,青年男女紛紛宣誓：“遵守古訓(xùn),只生育一男一女”。同時(shí)寨老們提著供奉祖先的供酒澆灑在他們的頭上,并象征性的喝下豬血酒。儀式后大家在鼓樓前開始唱歌跳舞。

2.每年只有一個(gè)結(jié)婚日

城里人結(jié)婚大多選擇在元旦、二月十四日的西方情人節(jié)、“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)、“十一”國(guó)慶節(jié)、春節(jié)或周末、或者農(nóng)歷的初八、十八、二十八、或者帶雙數(shù)“二”的日子,而在占里村每年只有一天可以結(jié)婚：農(nóng)歷的臘月二十六日。其它時(shí)間不能結(jié)婚。他們認(rèn)為,結(jié)婚跟生育是因果關(guān)系,只有統(tǒng)一了結(jié)婚時(shí)間,也就可以大致規(guī)劃和控制人口出生的數(shù)量。農(nóng)歷十二月二十六日這一天,凡是可以結(jié)婚的家庭同時(shí)在各家各戶自行舉行,晚上每家到結(jié)婚的家庭輪流送禮,禮物包括面盆等日常生活用具。而在其它地區(qū),部分少數(shù)民族在結(jié)婚上大操大辦,既影響生產(chǎn)也容易造成結(jié)婚致貧。送完禮后,可以到每家吃一點(diǎn)東西。新娘則在前一天晚上接到鄰居姐妹家暫住,第二天,舉行婚禮時(shí)接到夫家,舉行完婚禮后不馬上“落居夫家”,只是在農(nóng)忙季節(jié)或夫家有大事需要張羅時(shí)才趕回夫家?guī)兔ΑＶ钡蕉畮讱q有身孕或年歲已大,才定居夫家。這種習(xí)俗,使得結(jié)婚成為一種受習(xí)俗控制的社會(huì)化行為,在這種習(xí)俗中,個(gè)人遵守著古訓(xùn)和祖規(guī),逐漸通過對(duì)習(xí)俗的認(rèn)同和規(guī)定化的時(shí)間和議程中格式化了這種社會(huì)規(guī)范。通過筆者的調(diào)查,目前占里村結(jié)婚年齡普遍超過20歲,其中最大年齡為29歲,最小年齡為19歲,男子平均 23.13歲,女子平均21.25歲?；橛挲g,男子在25歲以上,女子在23歲以上。形成了真正意義上的晚婚晚育。

3.“換花草”的傳承和使用

外界把占里譽(yù)為“中國(guó)計(jì)劃生育第一村”,是中國(guó)最早通過自然藥物控制人口增長(zhǎng)和進(jìn)行性別選擇的村落,這都緣于占里村一種控制生男生女的獨(dú)特藥物——“換花草”。“換花草”的秘密是全寨人的秘密,外界很難詳細(xì)的了解。筆者作了多方面的調(diào)查,了解到這是當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)在高山地區(qū)的一種多年生草本植物,根、莖分別有不同的用處。我在2003年和2005年分別訪談了占里村的吳元、吳老文、吳薩瑪、吳哈建和在占里小學(xué)教書的占里村人吳文學(xué)等人,他們對(duì)“換花草”的認(rèn)識(shí)雖然并不完全一致,但都有一個(gè)共同點(diǎn)：占里村的人口數(shù)量和性別是通過“換花草”來平衡的。由于這種藥只掌握在年長(zhǎng)的婦女“藥師”手里,男人很難知道,且老藥師已經(jīng)年邁,去世后也只傳給自己的女兒或由她挑選的婦女,這種婦女單傳方式外人極難了解。通過深入的調(diào)查部分年老的婦女和部分已生育婦女,了解到一些相對(duì)清楚的事實(shí)。這種“換花草”藥的根部用于懷孕,葉部用于墮胎。在婦女月經(jīng)來前的三天開始服藥,經(jīng)期繼續(xù)服用,直至月經(jīng)完后的第三天,在這期間受孕一般為男孩,再往后受孕一般為女孩。據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娊榻B這一定律至今未發(fā)生例外,很是神奇。一般第一胎不用服藥控制,第一胎如果是男孩,則第二胎必須通過服藥生育女孩;反之,如第一胎是女孩,第二胎也要通過服藥生下男孩。男子不服藥,因此男子一般不清楚“換花草”的具體情況。當(dāng)?shù)剡€有用于婦女墮胎的藥和避孕藥,二者均為當(dāng)?shù)氐牟菟?。從貴州教育學(xué)院凌風(fēng)采訪占里村最后一位藥師吳乃根的談話中我們可以了解到詳細(xì)的情況：

凌風(fēng)：“阿奶,你的換花藥是從哪里來的?”

吳乃根：“是我的姑媽,他會(huì)搞那個(gè)藥。但現(xiàn)在已經(jīng)過世了,這個(gè)藥也跟著她走了,其它的人不懂那個(gè)藥,是不是有效也不知道?！?/p>

凌風(fēng)：“現(xiàn)在要想生兒或生女用什么方法進(jìn)行選擇?”

吳乃根：“不知道,一般都是生一個(gè)男一個(gè)女,純粹是自然的?！?/p>

凌風(fēng)：“那現(xiàn)在的藥師只是給婦女的流產(chǎn)藥或者是控制生育的藥啦?”

吳乃根：“是的,現(xiàn)在流傳下來的是只有使婦女流產(chǎn)的藥,或是吃了不再懷孕的藥了。這種藥只傳給女人,不傳男人?，F(xiàn)在只有幾個(gè)老奶還懂得,年輕的女人都不懂了。”

凌風(fēng)：“您怎樣為別人做流產(chǎn)手術(shù)呢?”

吳乃根：“女人懷孕的單月,即3、5、7個(gè)月時(shí),如果她不想要這個(gè)孩子,就去找藥師,藥師把一根特別的藥棍,長(zhǎng)約12-13公分,插進(jìn)她的陰道,外面留出大約兩三公分的樣子,再給她吃下一點(diǎn)點(diǎn)藥。第二天早上,她肚里的孩子就跟著藥棍一起掉下來。如果婦女流血過多,還要給她吃一些止血的藥,流產(chǎn)后,藥師還會(huì)給婦女吃一些補(bǔ)血的藥。”

凌風(fēng)：“手術(shù)安全嗎?”

吳乃根：“很安全,又簡(jiǎn)單,婦女當(dāng)時(shí)就可以走路,沒有危險(xiǎn),就是懷孕六七個(gè)月做這種手術(shù)也沒有問題。我做了五六十例這種手術(shù),沒有發(fā)生一點(diǎn)問題,女人們都沒有事,有的懷孕七八個(gè)月都可以做?！?/p>

凌風(fēng)：“那孩子已經(jīng)很大了,怎么弄得下來呀?”

吳乃根：“那是神藥呢,沒有事的,都很成功的啦……”

在占里村還有避孕的草藥,是棕櫚樹加茜草(即小血藤),但究竟是棕櫚的哪一個(gè)部分,籽、皮、根?說法不一。用法是搗爛后水煮,或口服或敷于腹。月經(jīng)后即用,可保當(dāng)月避孕;若連用數(shù)月,就可能絕育,沒有婦科后遺癥。倘若孩子發(fā)生了意外,還可以通過服藥,解除絕育,繼續(xù)生育。目前,雖然國(guó)家計(jì)劃生育的節(jié)育技術(shù),比如結(jié)扎、安環(huán)等已在普遍推廣,但在占里村仍然采取這些土的方法控制生育。從筆者收集的2005年占里村文化戶口簿上看,全村168戶家庭只有3戶人家因病或家境貧困只有1個(gè)男孩外,其余165戶家庭均是生育1男1女。全部是兒女與父母、公婆共同居住,三代或四代同堂不分家。

啟示：

恩格斯在論述人類社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)時(shí)強(qiáng)調(diào),人類解決兩大生產(chǎn)之間的矛盾是一個(gè)艱難的過程,只有解決好了這一對(duì)矛盾,人類才能進(jìn)入和諧發(fā)展的軌道。認(rèn)為人的再生產(chǎn)要與物的再生產(chǎn)相適應(yīng),要與人的生存環(huán)境相適應(yīng)。貴州侗族占里村的古老先人們并不懂恩格斯的這兩種生產(chǎn)之間的關(guān)系理論,也沒有高深的理論來探討人類當(dāng)前所面臨的環(huán)境污染、人口爆炸、資源短缺等這些困擾現(xiàn)代人的時(shí)髦名詞的真正內(nèi)涵,但是他們樸素的認(rèn)識(shí)到人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系以及對(duì)自己民族、自己村落發(fā)展的意義,善于從教訓(xùn)中總結(jié)提煉經(jīng)驗(yàn),并定下“祖規(guī)”。

占里村是一個(gè)偏僻的侗族山寨,處在群山環(huán)抱之中,交通閉塞。據(jù)《從江縣志》記載,占里村的先民曾居于今廣西梧州一帶,后因戰(zhàn)亂與饑荒被迫逆都柳江而上,于一千多年前遷移至這里。最初全寨只有五戶人家,不久就發(fā)展到百余戶,人口的劇增使人口與土地、糧食、住房的矛盾激化,在清代中葉時(shí),由于人口增加而土地有限,進(jìn)而出現(xiàn)了偷盜、搶劫、械斗等惡性事件,嚴(yán)重影響了村寨的安寧和可持續(xù)發(fā)展。因此,當(dāng)時(shí)的寨老,也是占里歷史上的著名人物吳公力 (音)在分析了占里的內(nèi)外情況,特別是土地有限而人口的劇增嚴(yán)重威脅占里村的發(fā)展和族群延續(xù)的問題的情況下定下了“族規(guī)”,并通過生育許愿儀式、侗族大歌傳唱、特別的生育和結(jié)婚儀式規(guī)定、換花草技術(shù)的傳承等來解決人與自然的矛盾,使人與自然和諧共生。因?yàn)樵谡祭锶诉w來之前,能開田的地方鄰村百姓都已開了田,能種地的地方鄰村百姓都已種上了地,寨邊的田地都是鄰村的,所以占里人為了生存,在人與自然的關(guān)系上形成了樸素的自然崇拜和生態(tài)保護(hù)意識(shí)。利用生育許愿儀式和日常生活的教育逐漸使兒童青少年明白這樣的道理：自然與神靈是一體的,它們相互間的作用決定著人的處境,人也是自然的一部分。人們要過上好日子,整個(gè)村寨和平安寧,生活美滿幸福,就必須要對(duì)自然和祖先的神靈有敬畏之心,因此保護(hù)生存環(huán)境在日常的生活教育中固化為自覺的普遍行為。在人與自然的關(guān)系上,占里人實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共處。在生育許愿儀式的《勸世歌》中唱到：“一棵樹上一窩雀,多了一窩就挨俄。樹結(jié)果多樹翻根,人養(yǎng)崽多人貧困。養(yǎng)的女多無銀戴,養(yǎng)的崽多無田耕。女爭(zhēng)金銀男爭(zhēng)地,兄弟姐妹鬧不休。盜賊來自貧窮起,多生兒女起禍根”。始終牢記祖宗的古訓(xùn)“占里是一條船,人多了就要翻船”的說法。通過簡(jiǎn)單明了的道理使人們明白人與自然和諧發(fā)展的重要性和必要性。同時(shí)占里人通過日常生活的教育和建立以寨老管理為主的社會(huì)控制制度,他們立下寨規(guī)：“一對(duì)夫婦最多只能生育兩個(gè)孩子,即一對(duì)夫婦有50擔(dān)稻田的可以養(yǎng)兩個(gè)孩子,有30擔(dān)稻田的就只準(zhǔn)養(yǎng)一個(gè)孩子”。若誰(shuí)多生了全寨人都看不起他,生的男孩取不到媳婦,生了女孩嫁不出去。通過告誡和必要的懲罰措施,天長(zhǎng)日久,人們逐漸形成了“多生育可恥”的觀念,把多生育孩子的行為升華為對(duì)不起祖宗、對(duì)不起族人的觸犯神規(guī)、祖規(guī)的行為,一定會(huì)遭天遣,一定會(huì)受到懲罰。同時(shí)在控制生育的問題上,通過婦女間的生育教育,智慧的創(chuàng)造了以“換花草”為主的控制生育、性別選擇、避孕墮胎、滋養(yǎng)身體等一系列的技術(shù)和方法,從避孕到孩子的性別選擇,從人工流產(chǎn)到產(chǎn)后的調(diào)理等十分系統(tǒng)而完備。所有使用的藥物是民間自備的祖?zhèn)髦胁菟?如果一對(duì)夫婦有了兩個(gè)孩子,就會(huì)自覺地吃避孕藥,這種藥吃了會(huì)終生避孕,如果孩子遇到不幸,藥師還有一種解藥,幫助夫妻實(shí)現(xiàn)他們?cè)偕⒆拥南Ｍ?。如此等等。這些教育方式和技術(shù)的傳承方式,非常巧妙的解決了人類與自然和諧發(fā)展的困境。每家每戶,養(yǎng)育一男一女,嫁一個(gè)出去,娶一個(gè)進(jìn)來,人口始終保持恒定狀態(tài)。這樣,在土地有限的情況下,既保障了人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)充足,又保障了“煙火”的延續(xù)和養(yǎng)老的問題,人類自身的生產(chǎn)也合理地得到了解決。由于嚴(yán)格而成功地控制人口的增長(zhǎng),占里人與自然保持著和諧的關(guān)系,同時(shí)也為自己下一代的生存和發(fā)展留下了廣闊的空間。占里村現(xiàn)在人均占有土地1.55畝 (良田),高于全國(guó)人均面積的1.44畝。占里人均占有土地面積是從江縣人均土地面積的兩倍。占里人在生態(tài)保護(hù)基礎(chǔ)上形成的人口適度發(fā)展觀念與漢族“多子多?！钡挠^念相比體現(xiàn)了更多的理性,這種理性又以文化習(xí)俗的方式傳習(xí)下來,使占里人免于現(xiàn)代人空氣污染、人口擁擠、土地超員的災(zāi)難。

二、人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展的教育實(shí)現(xiàn)方式及其啟示

人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展是人作為社會(huì)性存在的必然追求,也是社會(huì)和諧發(fā)展的前提。生活在社區(qū)中的人,必須要通過教育提升自己適應(yīng)社會(huì)生活的能力和形成自己與社會(huì)和諧相處的觀念,才能使自己的存在成為一種自由自覺的存在。智慧的占里人,通過日常生活中多種多樣的教育方式,奠定了人與社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ),使生活在占里村的每一個(gè)人都是富足而充實(shí)的。

1.世代流傳的婆媳歌

筆者于2005年10月3日在占里村采訪了當(dāng)?shù)赜忻母鑾焻鞘她?他總是在農(nóng)閑時(shí)或晚上在自家二樓的火塘邊教孩子們唱侗歌和演侗戲。下面是采訪他時(shí),他教孩子演唱的《婆媳歌》,根據(jù)演唱的侗歌錄音整理如下：

“靜靜聽我唱首歌,講講媳婦和婆婆。人人都是小到老,先為媳婦后為婆。人心就像一桿秤,秤砣秤心要擺平。父子翁婿惟此生,婆媳一生是緣分。不要打罵莫要吵,吵罵生分兩傷情。山上活路一起干,家務(wù)事情共同分。同為苦來同為甘,人分一份也心甜。獨(dú)食吃了管一頓,反而壞了婆媳情。天下老人都喝酒,女人莫把閑氣生。老人喝酒時(shí)間長(zhǎng),媳婦心里要體諒。飯未吃完莫收碗,添飯上茶問冷暖。婆媳之間話和氣,相處一室不容易。婆婆問話媳婦答,不要裝聾又作啞。媳婦要把心來正,公公婆婆是一家。人生就如長(zhǎng)流水,今朝媳婦明朝婆。如果為媳心不正,他日為婆一樣心。婆婆也要想一想,不要什么話都說。家事不要外張揚(yáng),莫傳小話傷媳心。婆媳之間要和好,相敬如賓處到老。家中小事莫爭(zhēng)吵,婆婆責(zé)怪不計(jì)較。只要夫妻恩愛好,不管老人不敬老。好吃好穿為各人 (自己),剩菜剩飯給老人。莫把公婆分出家,弄得丈夫好尷尬。養(yǎng)兒方知父母恩,分家不肖教后人。六十年后媳已老,兒媳分家啥心情。父母恩情重千金,真心回報(bào)養(yǎng)育情?？蛠砭}口實(shí)不當(dāng),熱情待客方有道。自己朋友勤招待,父母朋友不理睬。媳婦在家敬公婆,日后兒媳敬己身。公婆在世日不多,到時(shí)想敬莫奈何。等到七十人離去,心中遺憾沒法說。聽我唱完這首歌,兒媳切記敬公婆?！?/p>

2.七條習(xí)慣法的教育

“習(xí)慣法,是一個(gè)民族、一個(gè)社區(qū)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生的具有法律效力的社會(huì)習(xí)慣。它與權(quán)力相輔相成,共同維持社區(qū)的運(yùn)行與整合?！睋?jù)《從江縣志》記載,占里侗寨的祖先原本是在廣西的蒼梧郡,后來由于連年的戰(zhàn)亂和饑荒,他們被迫背井離鄉(xiāng),離開了自己的家園,并沿都柳江溯流而上,幾經(jīng)顛沛流離,終于來到從江占里這個(gè)美麗的地方,距今約有千年的歷史。清朝中期,伴隨著人丁的逐漸興旺,寨里便經(jīng)常發(fā)生因土地和林木砍伐等重重矛盾,打架斗毆,偷盜搶劫的事情時(shí)常發(fā)生。于是,德高望重的寨老吳公力遂立下最初的七條寨規(guī) (也稱作“七條習(xí)慣法”)：不準(zhǔn)吸大煙,不準(zhǔn)賭博,不準(zhǔn)內(nèi)勾外引,不準(zhǔn)偷牛盜馬,不準(zhǔn)亂砍風(fēng)水林和山里樹,不準(zhǔn)徇私分配不公,不準(zhǔn)多生孩子。具體規(guī)定為：占里的人口不能超過160戶,人口總數(shù)亦不能超過700人;一對(duì)夫婦最多只能生育兩個(gè)孩子,而且還規(guī)定有50擔(dān)稻谷的夫婦只生育兩個(gè)孩子,只有30擔(dān)稻谷的夫婦只能生育一個(gè)孩子。如有違規(guī)者,輕者將其飼養(yǎng)的牲畜強(qiáng)行殺掉烹煮給全寨人吃以謝罪;重者則將其逐出寨門或由其親屬處以重罰。同時(shí)規(guī)定夫妻雙力均不能提出離婚,特別是有孩子的家庭。如有違反,要對(duì)他們進(jìn)行物質(zhì)上的懲罰：要拿出稻谷300斤、自釀白酒50斤、肉100斤充公。這一少有的寨規(guī)被當(dāng)做一種鐵定的規(guī)矩沿襲下來,一代傳一代,形成了占里人獨(dú)有的習(xí)慣法。這一寨規(guī)還被編為侗歌進(jìn)行傳唱。從清代中葉以后,靠著這七條習(xí)慣法管了三百年,三百年來,整個(gè)占里村沒有發(fā)生過一起刑事案件,世風(fēng)純樸,鄰里和睦,創(chuàng)造了一個(gè)世間奇跡。后來,隨著形勢(shì)的發(fā)展,如今的占里村村規(guī)民約已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,規(guī)定更加詳細(xì),內(nèi)容已更加豐富和完善。同時(shí)除了每年農(nóng)歷的二月初一和八月初一的儀式進(jìn)行教育外,平常也通過寨里的廣播進(jìn)行經(jīng)常性的宣講。

3.“姑娘田”的繼承與養(yǎng)老傳統(tǒng)

在漢族地區(qū)或其它少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū),姑娘除了有一定的陪嫁物以外,一般是不能繼承家里的田產(chǎn)和家產(chǎn)的,而在占里村卻有直系繼承和橫向繼承兩種方式。直系繼承是指男女都有繼承權(quán),只是繼承的種類和數(shù)量不一樣。在占里村,男孩有男孩的“份”,女孩有女孩的“份”：“女兒繼承棉地,男孩繼承水田”,往往父母還要給女兒一份“姑娘田”?！肮媚锾铩笔枪媚锍黾迺r(shí)的陪嫁品,屬贈(zèng)送性質(zhì)。在繼承權(quán)上,山林、菜園男女對(duì)半分成,房基、家畜歸男孩,而金銀首飾、布匹則讓女兒帶到夫家。這種繼承制下,男孩負(fù)責(zé)父母的養(yǎng)老和后事,女兒負(fù)責(zé)父母的衣服和穿戴。橫向繼承是針對(duì)有子無女或有女無子而言的。如有女無子則女兒可以繼承父母購(gòu)置的產(chǎn)業(yè),但祖上遺留下來的財(cái)產(chǎn)則由叔伯兄弟平均分配繼承,而其父母的晚年及贍養(yǎng)、喪事費(fèi)用相應(yīng)由他們承擔(dān)。若有子無女,屬于女兒繼承的部分,由男孩暫時(shí)代管使用,到下一代有女兒時(shí)再交給她們。“不管是直系繼承還是橫向繼承制,均有一個(gè)共同的特點(diǎn),即子女多少?zèng)Q定著財(cái)產(chǎn)繼承的多少。換句話說,則為 ‘人多則財(cái)產(chǎn)少',‘人少則財(cái)產(chǎn)多'。雖然這種財(cái)產(chǎn)繼承制度帶有明顯的封建文化色彩和一定的重男輕女成分,但相對(duì)而言,這樣的財(cái)產(chǎn)繼承風(fēng)俗和養(yǎng)老措施,在一定程度上避免為了生男孩而不斷生育的結(jié)果?！边@一傳統(tǒng)的宣傳教育和實(shí)施,徹底的解決了農(nóng)村的養(yǎng)老問題,使占里村建立一個(gè)和諧的敬老養(yǎng)老社會(huì)。

啟示：

(1)社區(qū)和諧發(fā)展是人的和諧發(fā)展的保障。占里侗族日常生活的教育,無論是禁忌與習(xí)慣法的教育,還是運(yùn)用侗歌形式傳唱的《婆媳歌》,還是家庭中的“姑娘田”式的財(cái)產(chǎn)繼承方式的傳統(tǒng)教育都有一個(gè)共同的目的,即是營(yíng)造一個(gè)良好的和諧發(fā)展的村落社區(qū)。其功能實(shí)現(xiàn)了人人都必須遵守寨規(guī)、人人都必須遵守村規(guī)民約,把個(gè)人的言行統(tǒng)一到社區(qū)的和諧發(fā)展上來,使整個(gè)占里村路不拾遺,夜不閉戶,村容整潔,鄉(xiāng)風(fēng)純樸,老有所養(yǎng),幼有所愛,充分發(fā)揮了社區(qū)的教育功能和服務(wù)功能,使社區(qū)的和諧發(fā)展為個(gè)人的和諧發(fā)展提供了保障。社區(qū)的發(fā)展促進(jìn)了人與人的和諧發(fā)展,也促進(jìn)了人與社會(huì)的和諧發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)提前進(jìn)入了老齡化社會(huì),特別是廣大農(nóng)村在國(guó)家養(yǎng)老保障制度還未建立的情況下,老年人的贍養(yǎng)問題已經(jīng)十分突出,如何解決這一問題,傳統(tǒng)的做法是通過拼命的生育男孩來解決,然而超生的結(jié)果是越生越窮,同時(shí)也帶來了家庭財(cái)產(chǎn)的繼承問題。占里控制生育的做法和“姑娘田”的財(cái)產(chǎn)繼承方式給我們解決這一世界難題提供了一定的啟示。

(2)社區(qū)日常生活教育奠定了個(gè)體社區(qū)生活的素質(zhì)和能力基礎(chǔ)。社區(qū)教育中廣泛開展的社區(qū)交往能力教育、禁忌習(xí)慣法教育、道德禮儀教育、生育文化教育等無不為個(gè)體適應(yīng)廣泛的社區(qū)生活提供了幫助。通過侗族的歌師、寨老的教唱、講授,通過大量的節(jié)日活動(dòng)如春節(jié)、燕子節(jié)、吃黃米飯節(jié)、撒秧節(jié)、吃糍粑、開秧門、破鴨頭、六月六、香婆節(jié)、八月初一、吃新節(jié)、壓禾倉(cāng)等來完成人的社區(qū)生活素質(zhì)和能力的達(dá)成。因此日常生活的教育就擔(dān)負(fù)著人的社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)行為規(guī)范、社會(huì)生活方式的傳承功能,人的社會(huì)化是在人的和諧的社區(qū)生活中完成的。社區(qū)通過教育培養(yǎng)人適應(yīng)社區(qū)生活的素質(zhì)和能力來滿足人的和諧發(fā)展的需求。

(3)社區(qū)日常生活的教育實(shí)現(xiàn)了人與社會(huì)的和諧發(fā)展。占里村日常生活教育的廣泛展開,體現(xiàn)了社區(qū)對(duì)人的和諧發(fā)展的重視和關(guān)懷。通過教育促成人與社會(huì)的和諧發(fā)展,是社區(qū)教育作用的具體發(fā)揮。在城市和大多數(shù)農(nóng)村地區(qū),由于社區(qū)和家庭日常生活教育的去責(zé)和放棄,或被現(xiàn)代學(xué)校教育排擠出育人的行列,使人的發(fā)展出現(xiàn)了不和諧的音符。更為嚴(yán)重的是把本該在日常生活的教育中完成的對(duì)人的道德教化、人格養(yǎng)成、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)積累、交往能力的訓(xùn)練等任務(wù)全部托付給現(xiàn)代學(xué)校教育,造成了“學(xué)校無法承受之重”。占里通過日常生活的教育所具有的直觀性、及時(shí)性、隨景性、浸潤(rùn)性,通過專門的歌師、巫師、寨老和家人等日常生活的教師,通過儀式、歌唱、講故事、懲罰、勸誡等來完成對(duì)社會(huì)個(gè)體成員的教化和培養(yǎng),從而實(shí)現(xiàn)了人的社會(huì)生活的自由發(fā)揮,進(jìn)而達(dá)成人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

[1]楊軍昌.侗寨占里長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃生育的績(jī)效與啟示[J].中國(guó)人口科學(xué),2001,(4).

[2]黔東南苗族侗族自治州志?民族志 [M].貴州：貴陽(yáng)人民出版社,2002.

[3]桂慕文.人類社會(huì)協(xié)同論：對(duì)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三個(gè)系統(tǒng)若干問題的研究[M].南昌：江西人民出版社,2001.

[4]張大群,羅明東.教育與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題論析[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2000,(6).