陳 巍

(杭州電子科技大學(xué)團(tuán)委,浙江杭州 310018)

“優(yōu)秀人”和現(xiàn)代社會(huì)之間關(guān)系分析

陳 巍

(杭州電子科技大學(xué)團(tuán)委,浙江杭州 310018)

人類對(duì)優(yōu)秀的追求有著悠久的歷史傳統(tǒng),“優(yōu)秀人”與社會(huì)之間的關(guān)系也隨著歷史發(fā)展而變化著。古代共同體是”優(yōu)秀人”存在的社會(huì)境遇,也決定了“優(yōu)秀人”融入社會(huì)的種種條件?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)更強(qiáng)調(diào)自主與個(gè)性的具有個(gè)人主義特色的社會(huì),整合“優(yōu)秀人”與社會(huì)的關(guān)系成為一個(gè)時(shí)代課題。和諧社會(huì)為個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的相互協(xié)調(diào)提供了一條整合的路徑,實(shí)現(xiàn)“優(yōu)秀人”與社會(huì)關(guān)系的和諧一致。

優(yōu)秀人;共同體;現(xiàn)代社會(huì);和諧社會(huì)

優(yōu)秀是人始終不渝追求的理想,對(duì)優(yōu)秀的追求是人類的一個(gè)永恒精神支柱。在一定意義上,優(yōu)秀人物的活動(dòng)是社會(huì)歷史的巨大動(dòng)力和推進(jìn)器,可是作為“優(yōu)秀人”是一些有著特殊精神氣質(zhì)和超常能力的人,有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出與整個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀念的差異,甚至在一定時(shí)候會(huì)與社會(huì)、他人發(fā)生沖突。其實(shí),“優(yōu)秀人”與社會(huì)的關(guān)系,總是具有一定的歷史現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)代社會(huì)使“優(yōu)秀人”的生存環(huán)境發(fā)生了根本性變革,為人的發(fā)展創(chuàng)造了截然不同的條件,同時(shí)使“優(yōu)秀人”與社會(huì)之間關(guān)系的整合也發(fā)生了極大變化。在我國改革開放進(jìn)入了更深層面,舉國倡導(dǎo)建設(shè)和諧社會(huì)之時(shí),怎樣整合個(gè)人對(duì)優(yōu)秀的追求與社會(huì)之間的沖突?我們需要怎樣一種精神層面的引導(dǎo)?這就需要我們應(yīng)該走向社會(huì)歷史的深處,結(jié)合不同時(shí)代社會(huì)的特點(diǎn)來認(rèn)真思考和處理這個(gè)問題。

一、“優(yōu)秀人”與古代共同體

人類對(duì)優(yōu)秀的追求有著一個(gè)悠久的歷史傳統(tǒng),遠(yuǎn)在歐洲文明起源之地的古希臘時(shí)代,就已經(jīng)產(chǎn)生了優(yōu)秀觀念。古希臘的“德性”概念,最鮮明地體現(xiàn)了優(yōu)秀的涵義?！跋ＥD語‘a(chǎn)rete’一詞(后來被譯成‘德性’)在荷馬史詩里,被用于表達(dá)任何一種卓越?！盵1]確實(shí),古希臘“優(yōu)秀人”的實(shí)踐活動(dòng)極大推動(dòng)希臘社會(huì)的改善,豐富了希臘人的生活。但是那些優(yōu)秀者,也存在與社會(huì)不相融洽的一面,不過由于古希臘社會(huì)的共同體特性,較好地整合了“優(yōu)秀人”和社會(huì)的關(guān)系。

作為“優(yōu)秀人”,作為超越常人的、能力卓越的優(yōu)秀者,都有著自己的價(jià)值觀念和對(duì)世界的理解,有對(duì)于目標(biāo)的熱切渴望和不顧一切的追求。他們?yōu)榱诵味蠈W(xué)的絕對(duì)知識(shí),可以像蘇格拉底那樣毫不妥協(xié)的去死,可以像柏拉圖那樣奔走實(shí)現(xiàn)理想國,可以像亞里士多德那樣出走他鄉(xiāng)。

盡管古希臘“優(yōu)秀人”和整個(gè)社會(huì)有時(shí)存在這樣那樣的沖突和對(duì)立,甚至達(dá)到“死亡”的顛峰,但是由于古希臘社會(huì)的特點(diǎn),能夠把“優(yōu)秀人”的行為有效融合入共同體的生活中,從而最大程度地約束了這種沖突,最大程度地降低危害。亞里士多德認(rèn)為,人屬于那種不是單獨(dú)行動(dòng)、而是要在城邦中過社會(huì)生活的理性動(dòng)物,城邦內(nèi)公民必須遵循共同體規(guī)定的準(zhǔn)則?！懊恳粋€(gè)隔離的個(gè)人都不足以自給其生活,必須共同集合于城邦這個(gè)整體(才能大家滿足其需要)。凡脫離而自外于城邦的人……他如果不是一只野獸,那就是一位神 。”[2]“人是政治動(dòng)物,天生要過共同的生活”。[3]英雄和哲學(xué)家都不承認(rèn):一個(gè)獨(dú)立于共同體的人還會(huì)是一個(gè)有道德能力的人。這其實(shí)表明,在古希臘對(duì)優(yōu)秀追求的傳統(tǒng)的同時(shí),還有一個(gè)對(duì)共同生活認(rèn)同的傳統(tǒng)。共同體生活是“優(yōu)秀人”存在和活動(dòng)的前提與基礎(chǔ),是他們借以全面實(shí)現(xiàn)其精神、道德、智力等方面優(yōu)秀的必然框架。若沒有成員資格,人們就缺乏實(shí)現(xiàn)自己優(yōu)秀的可能,缺乏展現(xiàn)自己優(yōu)秀的舞臺(tái),因此成為“優(yōu)秀人”的首要條件就是獲得共同體的成員資格。在英雄和哲學(xué)家的世界圖景里,不允許也不認(rèn)為一個(gè)人可以為了自己的優(yōu)秀而損害整個(gè)共同體的善。因此,英雄和哲學(xué)家的實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀的活動(dòng),被限制在整體生活之中。這也就是美國學(xué)者丹尼爾·貝爾所謂的城邦意識(shí),指“古代城邦國家的公民們自愿地遵守法律,尊重他人權(quán)利,抵制以犧牲社會(huì)幸福為代價(jià)追求個(gè)人富足的誘惑——總之,是指出公民們自愿地尊敬他們作為其中一員的‘城邦’”。[4]個(gè)人只有在城邦中,只有通過城邦,才能實(shí)現(xiàn)自我的優(yōu)秀。

整個(gè)社會(huì)形式的存在方式,決定了“優(yōu)秀人”和社會(huì)的關(guān)系。“優(yōu)秀人”總是生活在一定社會(huì)歷史階段之中的人的形象,隨著歷史演變,“優(yōu)秀人”的生存環(huán)境的變化,“優(yōu)秀人”與社會(huì)的關(guān)系也發(fā)生著變化。當(dāng)今世界,隨著經(jīng)濟(jì)體制的市場化,已經(jīng)從傳統(tǒng)型日益轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代型,這種轉(zhuǎn)變本身使“優(yōu)秀人”的生存環(huán)境發(fā)生了根本性變革,為人的發(fā)展創(chuàng)造了截然不同的條件,同時(shí)使“優(yōu)秀人”與社會(huì)之間關(guān)系的整合也發(fā)生了極大變化。

二、“優(yōu)秀人”與現(xiàn)代社會(huì)

現(xiàn)代社會(huì)是在市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的,而從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講,市場經(jīng)濟(jì)是一種資源配置方式,市場經(jīng)濟(jì)本身的特點(diǎn),也產(chǎn)生了與傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)大不相同的個(gè)人發(fā)展條件,構(gòu)建了現(xiàn)代人發(fā)展的特點(diǎn)。它對(duì)人的發(fā)展之作用在于強(qiáng)調(diào)個(gè)性、解放個(gè)性和發(fā)展個(gè)性,為每個(gè)人的自由發(fā)展創(chuàng)造了豐裕的物質(zhì)基礎(chǔ),充分地釋放個(gè)人的智慧和才能,調(diào)動(dòng)了人的積極性和主體性。

由于市場經(jīng)濟(jì)具有不同于古代社會(huì)的特征,決定了現(xiàn)代“優(yōu)秀人”的新歷史條件,同時(shí)也促使現(xiàn)代人對(duì)優(yōu)秀追求也就絕然不同于傳統(tǒng)社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)的市場經(jīng)濟(jì)模式,不僅極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展,為個(gè)人追求自身“優(yōu)秀”創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)條件,奠定了牢固的基礎(chǔ),而且市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在精神如自由、平等、權(quán)利和獨(dú)立向我們展開了優(yōu)秀概念的豐富內(nèi)涵,為人對(duì)優(yōu)秀的追求提供了內(nèi)在的價(jià)值依據(jù)。

市場經(jīng)濟(jì)奉行的平等精神,不僅把平等原則貫徹到經(jīng)濟(jì)生活的全過程,而且整個(gè)社會(huì)都承認(rèn)這個(gè)原則。社會(huì)機(jī)會(huì)平等化為個(gè)人在任何領(lǐng)域成為“優(yōu)秀人”創(chuàng)造了有利條件,至少在起點(diǎn)上讓每一個(gè)人都能有機(jī)會(huì)得到發(fā)展和展現(xiàn)自己的才華,“人人皆可成為優(yōu)秀者”。對(duì)權(quán)利的強(qiáng)調(diào),更加保障了人人對(duì)優(yōu)秀追求的資格,“公民的基本權(quán)利是走向現(xiàn)代世界的之關(guān)鍵”。[5]

市場經(jīng)濟(jì)奉行的自由精神,為“優(yōu)秀人”的自由發(fā)展提供了便利。市場經(jīng)濟(jì)中的每個(gè)人都不僅是一個(gè)獨(dú)立的、享有不容侵犯的權(quán)利的主體,而且是一個(gè)能自覺捍衛(wèi)自己的人格和意志自由的主體。因此,市場經(jīng)濟(jì)為人的自由個(gè)性的發(fā)展提供了場所,開辟了道路。

市場經(jīng)濟(jì)從一定意義上說是一種主體經(jīng)濟(jì),市場經(jīng)濟(jì)這種主體性的強(qiáng)化,也就充分肯定“優(yōu)秀人”作為社會(huì)改善的主角地位。市場經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則為人們之間的社會(huì)交往關(guān)系提供了客觀的價(jià)值尺度,要求市場主體機(jī)會(huì)均等、公平競爭地參與市場活動(dòng),享有相互對(duì)應(yīng)的公正的權(quán)利和義務(wù),從而融解了自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)遺留下來的人身支配關(guān)系和奴役關(guān)系。

顯而易見,現(xiàn)代社會(huì)中的“優(yōu)秀人”,與古代社會(huì)相比,更加自由、更富個(gè)性、更有權(quán)利,但是,人類從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)社會(huì),這種轉(zhuǎn)變極大影響了社會(huì)與人的關(guān)系,也改變了一些人對(duì)個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的理解。

社會(huì)學(xué)家騰尼斯,用“共同體”和“社會(huì)”這兩個(gè)術(shù)語來區(qū)分傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì),也就是人類群體生活中的兩種結(jié)合類型,“共同體”是基于血緣、親緣、地域、共同的態(tài)度、經(jīng)驗(yàn)、感情與立場而歷史地形成的,是由各個(gè)部分有機(jī)的、渾然的組合而成的整體?！吧鐣?huì)”則產(chǎn)生在眾多個(gè)人思想和行為協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上,建立在個(gè)人互相之間的利益算計(jì)的前提下,由此而聚合在一起,所以“社會(huì)”就是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)各自利益而聚合在一起的產(chǎn)物。于是,與傳統(tǒng)社會(huì)那種共同體先于個(gè)人的順序相反,自我成了第一位的。

現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人主義思想更傾向于維護(hù)個(gè)體自我而不是去適應(yīng)他人與社會(huì),并且為獲得高度的自我獨(dú)立性而奮斗。“現(xiàn)代社會(huì)契約理念代表了個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的一場哥白尼式的革命。因?yàn)檫@一理念表明了社會(huì)的有機(jī)和整體觀念的結(jié)束以及個(gè)人主義的誕生。個(gè)人主義觀念將特殊個(gè)體及其利益、需要、權(quán)利置于社會(huì)根源的地位……”。[6]現(xiàn)代個(gè)人主義成為某些個(gè)人不擇手段滿足自我欲望的借口,成為侵害社會(huì)機(jī)體的癌變,從現(xiàn)代西方社會(huì)的社會(huì)實(shí)踐看:居高不下的經(jīng)濟(jì)犯罪,網(wǎng)絡(luò)黑客的肆行無忌,恐怖主義的全球泛濫,普遍存在的不安全感以及人與人信任的缺乏,已經(jīng)向人類發(fā)出警告。所以一些負(fù)責(zé)任、有遠(yuǎn)見的思想家、政治家強(qiáng)烈地呼吁:要抑制這種將個(gè)人利益擺在社會(huì)、國家之上的個(gè)人主義和盲目的個(gè)性自我膨脹。可見,現(xiàn)代社會(huì)造成了兩難,一方面,它為“優(yōu)秀人”的發(fā)展提供了便利,但另一方面,卻喪失了約束“優(yōu)秀人”的傳統(tǒng)條件。于是,一方面,“優(yōu)秀人”為我們這個(gè)社會(huì)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn),但另一方面,現(xiàn)代社會(huì)卻也遭受來自這些人隨時(shí)可能爆發(fā)的破壞力。

三、和諧社會(huì)視閾中的“優(yōu)秀人”與社會(huì)

面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的越來越緊張乃至沖突,毋庸置疑如何看待與處理“優(yōu)秀人”和社會(huì)的關(guān)系依然成為一個(gè)時(shí)代課題,擺在我們面前。當(dāng)代中國社會(huì)正處在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期,同樣面臨著這樣的沖突環(huán)境。一方面,我們需要一大批“優(yōu)秀人”來為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù),對(duì)那些“優(yōu)秀人”,應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到他們的價(jià)值,給他們發(fā)揮的空間。另一方面,我們也看到,稍有不慎,個(gè)性突出的個(gè)人與社會(huì)之間也會(huì)發(fā)生尖銳的對(duì)立。因此,怎樣才能既為“優(yōu)秀人”的發(fā)展?fàn)I造自由的空間,又合理引導(dǎo)“優(yōu)秀人”向有利于社會(huì)的方向發(fā)展,成為必須要解決的問題。

在法律與道德的背后,當(dāng)代中國社會(huì)還應(yīng)該有更為深層的精神層面的東西來整合“優(yōu)秀人”與社會(huì)之間的關(guān)系。和諧社會(huì)構(gòu)建毫無疑問提供給我們一條有益的思路。和諧包括人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧。在這三層的和諧內(nèi)容中,人與社會(huì)的和諧又是和諧社會(huì)構(gòu)建的核心要義?！昂椭C”的真諦是差異中的統(tǒng)一,多元中的一元。人既是一個(gè)有著獨(dú)立自我的個(gè)體,又是一個(gè)社會(huì)屬性的存在物。

要實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧,首先要整合個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。在終極、絕對(duì)的層面上,個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值具有統(tǒng)一性,人的價(jià)值必須是內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值,個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的結(jié)合才能得以體現(xiàn)。但是在現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程中由于個(gè)人存在的特殊性、自我發(fā)展的具體工具性和個(gè)體價(jià)值追求的多層次性,在相對(duì)具體的意義上,個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值又始終存在著差異和沖突,要緩和乃至于解決它又必須以個(gè)體價(jià)值的特殊性與社會(huì)價(jià)值的普遍性的相互共容和最終互補(bǔ)來協(xié)調(diào)。

要實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧,就要建立新型集體主義。在和諧社會(huì)的構(gòu)建中,在我國改革開放特別是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)育和完善進(jìn)入了更深的層次之時(shí),社會(huì)呼喚著能與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的新的精神氣質(zhì),它決不是個(gè)人主義,在中國只能是一種新型的集體主義?？茖W(xué)地理解集體主義,就要克服我們傳統(tǒng)集體主義在理解和實(shí)施過程中的片面性。集體主義作為一種價(jià)值觀念和道德原則,主張個(gè)人利益服從集體利益,局部利益服從整體利益,強(qiáng)調(diào)集體利益與個(gè)人利益的辨證統(tǒng)一,但同時(shí)它也主張集體要盡力關(guān)心個(gè)人利益和個(gè)人發(fā)展,主張集體利益和個(gè)人利益的雙重實(shí)現(xiàn)。

這種新型集體主義雖然還屬于過去傳統(tǒng)集體主義的思想體系,但同傳統(tǒng)集體主義相比內(nèi)容更加深化和完善。突出強(qiáng)調(diào)了以下三點(diǎn):一是堅(jiān)持和追求個(gè)人正當(dāng)利益和集體主義的有機(jī)統(tǒng)一。二是通過重視個(gè)人正當(dāng)利益,激發(fā)人的活力和創(chuàng)造性來體現(xiàn)集體主義。保障個(gè)人的正當(dāng)利益,實(shí)際是集體主義的應(yīng)有之義和重要內(nèi)容。鼓勵(lì)人們對(duì)正當(dāng)利益的追求,不僅可以調(diào)動(dòng)個(gè)人活動(dòng)的積極性,而且可以為整個(gè)社會(huì)帶來生機(jī)和活力,進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。三是通過對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益的引導(dǎo)和調(diào)控來實(shí)現(xiàn)集體利益。

和諧社會(huì)是一個(gè)公平正義的社會(huì),通過社會(huì)公正能夠保證“優(yōu)秀人”產(chǎn)生的合理性。一方面,制度層面的公正性,使得一個(gè)社會(huì)的優(yōu)秀者是在公平環(huán)境中依靠正當(dāng)競爭而產(chǎn)生,從而最大程度減少了優(yōu)秀者與他人之間的非理性沖突。另一方面,在公平環(huán)境中出現(xiàn)的優(yōu)秀者稟有一種正義的德性,那么,他也就在一定程度上具備了與社會(huì)和諧相處的前提條件,至少他不會(huì)去破壞他賴以生存的公平正義的和諧制度。

歷史在不斷地發(fā)展,人類對(duì)于優(yōu)秀的追求也是持之以恒,從不間斷,是人類和社會(huì)不斷發(fā)展和豐富的動(dòng)力,但是有時(shí)也可以起相反的作用。在現(xiàn)代社會(huì)喪失了傳統(tǒng)意義上的共同體生活的束縛后,個(gè)人如果放任自身對(duì)優(yōu)秀的追求,無視他人和社會(huì)的利益,就會(huì)和社會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的沖突。如何限制這種負(fù)面作用,如何正確對(duì)待和引導(dǎo)“優(yōu)秀人”,是我們思考并力圖解決的問題。我們需要用社會(huì)法律和道德規(guī)范來限制“優(yōu)秀人”的活動(dòng),使這種活動(dòng)符合社會(huì)的整體利益。進(jìn)一步,我們應(yīng)該提倡一種新的精神,把“優(yōu)秀人”的創(chuàng)造活動(dòng)導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì),有利于所有人發(fā)展的方向。

[1] (美)麥金太爾.德性之后[M].龔群,戴揚(yáng)毅,譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1995:154.

[2] 亞里斯多德.政治學(xué)[M].吳壽彭,譯.北京:商務(wù)印書館,1997:9.

[3] 亞里斯多德.亞里斯多德全集(第八卷):尼各馬科倫理學(xué)[M].苗力田,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,1995:205.

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[8] (美)麥金太爾.誰之正義?何種合理性?[M].萬俊人,譯.北京:當(dāng)代中國出版社,1996.

[9] (德)斐迪南·騰尼斯.共同體與社會(huì)[M].林榮遠(yuǎn),譯.北京:商務(wù)印書館,1999.

A Study on the Relationship between
Elite People and Modern Society

CHEN Wei
(The Youth League Committee of Hangzhou Dianzi University,Hangzhou Zhejiang310018,China)

There exists a long historyof pursuing excellence for human beings.The relationships between elite people and the society also change with the historical evolution.Ancient communities rendered adequate scope,as well as rigid requirements for the elite people to get in harmony with their surroundings,while the modern world is characterized by its accentuation on autonomy and individuality,hence,to accomplish a full conformity and integration between the elite people and the society appears to hit the new era as a project of prime significance.The paper illustrates that the establishment of a harmonious society will surely pave an ideal way for the correspondence of elite people and the society on a basis of mutual-benefits.

elite people;communities;modern society;harmonious society

B023 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B文章編號(hào):

1001-9146(2010)01-0029-04

2010-03-01

陳巍(1971-),男,浙江平湖人,講師,思想政治教育.