王鳳杰

(貴州民族學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院,貴州貴陽550025)

張養(yǎng)浩仕進中的隱逸情懷

王鳳杰

(貴州民族學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院,貴州貴陽550025)

張養(yǎng)浩;仕進;隱逸

張養(yǎng)浩最終選擇歸隱云莊并非偶然。在此之前,以仕進為外在形態(tài)的張養(yǎng)浩實際已顯露出隱逸情懷。自張養(yǎng)浩踏上仕途至其辭官歸隱前,分四個階段對其隱逸情懷的不同表現(xiàn)形式作了逐一梳理,并進而探討了張養(yǎng)浩慕隱而未隱的個中原因。

張養(yǎng)浩,字希孟,號云莊,山東濟南人。他是元代名臣,歷仕世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗和明宗諸朝,累官至翰林直學(xué)士、禮部尚書。自其二十余歲至京師被辟為禮部曹掾,至五十二歲辭官歸里,其間約三十年,是張養(yǎng)浩最重要的仕宦生涯。他一方面奔走仕途,高揚儒家仕進精神;另一方面又向往田園,期終老豐草,流露了較為明顯的隱逸情懷?？梢哉f,在張養(yǎng)浩身上,中國古代文人隱與仕的雙重人格、雙重心態(tài)有著充分的體現(xiàn)。

一

在張養(yǎng)浩近三十年仕宦生涯中,據(jù)其經(jīng)歷及心態(tài)軌跡大致可分四個時期。在每一時期,張養(yǎng)浩仕進路上流露的隱逸情懷又各有不同的表現(xiàn)?，F(xiàn)逐一論述之。

1 為吏京師時期:功業(yè)難成因之思歸

自至元二十九年(1292)至大德九年(1305),張養(yǎng)浩在京師度過了漫漫十余年的為吏生涯。此期間,他有幸得到了名滿京城、備受儒士尊重的平章政事不忽木(125521300)的竭力推薦,先后在禮部、御史臺和中書省出任令史之職。顯然,在當(dāng)時科舉不行的社會條件下,張養(yǎng)浩為自己選擇了一條由吏入仕的進身途徑。而對當(dāng)時大多數(shù)元代士子來講,除了由吏入仕之外,其他仕進之路微乎其微。時人姚燧曾指出:“大凡今仕為三途:一由宿衛(wèi),一由儒,一由吏。由宿衛(wèi)者,言出中禁,中書奉行制赦而已,十之一。由儒者,則校官及品者,提舉、教授、出中書;未及者,則正錄而下,出行省、宣尉,十分之一半。由吏者,省、臺、遠、中外庶司、郡、縣,十九有半焉?！?卷四)[1]可見,吏雖職位低微,但畢竟是儒士出仕的重要途徑。若能捱過,則前途亦不可限量。正如張養(yǎng)浩同鄉(xiāng)劉敏中(124321318)恭賀其出任吏職之贈詩所言:“飛翔從此地,昂聳看他年?！?《送張希孟秀才赴禮部掾》其二)[2]卷三故張養(yǎng)浩一去便勤懇工作,“非告不敢出”,以致不忽木慨嘆其為“真臺掾也”。[3]

但為吏的漫長生涯,常使張養(yǎng)浩產(chǎn)生一種壯志難酬的無望感。其《萱草花賦》明顯體現(xiàn)了此種心態(tài):“空一身于乾坤,無寸功于家國。既不能表三代之典謨,疏一時之緩急,又不能訂群書之異同,作萬年之矜式?！薄盀槿艘簧?大倉一黍。茍無德以將之,雖規(guī)規(guī)其何補?”古人所謂“立德、立功、立言”之人生價值的實現(xiàn)方式,張養(yǎng)浩認為自己無一能之。而吏涯的漫長又讓他在迫切中產(chǎn)生一種受挫心理,早年立下的潛心于學(xué)的志愿也因吏事繁忙而擱淺,加之身在京師奉養(yǎng)雙親的不便,諸種憂慮自然會消減其仕進之念。此期間,張養(yǎng)浩不時地產(chǎn)生一種懷鄉(xiāng)情緒,作為隱逸情懷的外化形態(tài)發(fā)諸詩文:“自愧成何事,孑然天一方!”“故鄉(xiāng)何處是,愁絕晚風(fēng)前?！?《上都道中二首》)“愧”、“愁”分明體現(xiàn)了一種無奈。失望與懷歸、思鄉(xiāng)與隱逸,一齊縈繞在詩人心頭?！翱捌苹峦颈P古序,蹴就天網(wǎng)漆園書。何時舊隱相攜去,君種山田我水漁。”(《春夕》)亦通過設(shè)想歸隱后植杖耘籽和臨水而漁的光景,表達這種懷鄉(xiāng)歸隱之思。

2 為尹堂邑時期:清廉自守進退裕如

此階段指大德九年(1305)至大德十一年(1307),張養(yǎng)浩任吏職期滿后出任堂邑縣尹時期(后權(quán)理博平縣事)。這一時期張養(yǎng)浩的隱逸情懷不再像前期那樣主要以懷鄉(xiāng)心態(tài)出之,而是表現(xiàn)在他達觀的去留態(tài)度上。

作為一縣之長,張養(yǎng)浩廉潔奉公,勤勉居官。為表明心志,亦為警醒自己,他以“四知”名堂,以漢東萊太守楊震不徇私受賄事表達自己居官清廉正直、不受賄、不循私的決心。其《公退書四知堂壁》詩云:“邑壯憐才弱,官微慮患深。韋弦千古意,冰蘗一生心。袖有歸來賦,囊無暮夜金。二年何所得?憔悴雪盈簪?！痹娙艘环矫娌煌鼤r時警戒自己,小心翼翼盡職。另外一方面,也表現(xiàn)出為官雖然清苦,但卻一直秉持操守。其心若此,正如孟子所謂“其操心也危,其慮患也深,故達”。[4]張養(yǎng)浩堂邑三年,其政績是頗高的。直到張養(yǎng)浩離開堂邑十年之后,當(dāng)?shù)氐陌傩者€為他立碑頌德?！靶溆袣w來賦”一句,詩人意在表明自己如果受到屈辱,隨時準備像陶淵明那樣辭官歸隱。其實,張養(yǎng)浩在就任堂邑縣尹之前就已抱定出處同一的仕隱觀。他在《送元復(fù)初序》一文中說得很明白:“用則經(jīng)綸天下不以為夸,否則著述山林不以為歉。蓋經(jīng)綸所以行道,著述所以傳道。其升沉顯晦雖若不同,揆諸事業(yè)則埒也?！睆堭B(yǎng)浩認為進與退都與道無害,進則行道,退則傳道。所以他的出仕就不是簡單地以仕宦為目的,而是以儒家之道的行傳為旨歸。這樣,他也自然就會把功名看輕,隨時有欲隱則隱的情懷;也自然不會阿諛茍合,隨波逐流。因此,張養(yǎng)浩在出尹堂邑時期能以一種樂天安命的曠達態(tài)度處之。他的政治才能又使其在政事上得心應(yīng)手,且未經(jīng)歷太多的官場黑暗,此時他的心態(tài)是比較平和的。

3 仕武宗朝時期:政見不和欲退不甘

此時期可謂張養(yǎng)浩的政治苦悶階段,原因是與武宗政見不合,政治上受到壓抑,故多功業(yè)無成之嘆,對前途倍感迷惘,由此導(dǎo)向退隱情緒。

武宗至大元年,張養(yǎng)浩始任監(jiān)察御史職務(wù),負責(zé)掌管國家風(fēng)憲。他恪盡職守,經(jīng)常秉義直言:武宗欲議立尚書省,朝中群小阿諛附和,張養(yǎng)浩則敏銳地體察到此為禍患之源,遂“言其不便”,欲諫止;后又上《時政書》萬余言,抨擊朝政十弊,深為當(dāng)國者不容,最后構(gòu)罪罷官,淪為一介平民。這期間,張養(yǎng)浩功業(yè)無成飄零萬里之嘆在其詩歌中屢有表達。如《上都察院》:

柏臺人散坐堆豗,默記灤江四往回。發(fā)為廌冠容易雪,心因蝸角等閑灰。慚無元素回天策,空負坡仙酹月杯。兩處飄零家萬里,亂山遮斷白云堆。

政事已畢,烏臺人散,唯有詩人獨自困頓而坐,默默地回憶著這些年來大都與上都之行。兢兢業(yè)業(yè),盡職盡責(zé),期望君臣遇合,自己的政治韜略能為世所用?？墒钱?dāng)時武宗好大喜功,史載其“封爵太盛,而遙授之官眾;錫赍太隆,而泛賞之恩溥。至元、大德之政,于是稍有變更?！盵3]故此,張養(yǎng)浩只好慨嘆自己沒有良謀奇策來改變朝廷的腐朽政治。那么該怎么辦呢?“兩處飄零家萬里,亂山遮斷白云堆”,仕途坎坷,萬里飄零,詩人自然而然生發(fā)出一種對鄉(xiāng)土的懷念,而這種懷鄉(xiāng)之情正來自一顆被遺棄的受傷心靈。意欲歸去,而家園又在亂山白云之外。此處的“萬里”不僅是空間的距離,更是一種心理上的阻隔。此期間張養(yǎng)浩似乎與家鄉(xiāng)總有一種距離感,這時的棲遲異鄉(xiāng)已不再如出尹堂邑時那般的曠達,而是充滿了不得已。功業(yè)未竟,道義未行,以這種無可奈何、欲舍不忍的心理離開官場,其心何甘!去與留的兩難境地,造成張養(yǎng)浩精神的極度苦悶。又《黃州道中》詩云:

濯足常思萬里流,幾年塵跡意悠悠。閑云一片不成雨,黃葉滿城都是秋。落日斷鴻天外路,西風(fēng)長笛水邊樓。夢回已悟人間世,猶向邯鄲話舊游。

此詩作于至大三年詩人首次奉使江南期間,全詩蘊含了詩人對自己人生狀態(tài)的反觀和思考。莊子《人間世》中清靜無為以及與世無爭、獨善其身的思想,詩人已了悟于心,但是,他不得不還要回到紛擾的官場,在所謂的求取功名的路上去感受一種來自心底的虛幻?！犊椭谐Α芬辉娭?張養(yǎng)浩更是直言不諱:“野性峣峣不耐官,強顏塵土步邯鄲。移文久為云山笑,捧檄聊供菽水歡。”申明了自己久滯官場的矛盾、無奈和緣由。一方面,詩人自幼所接受的儒家傳統(tǒng)文化在他心中形成根深蒂固的積極用世思想,另一方面,他所處的政治環(huán)境又給予他無情地打擊?；潞３粮?官場險惡,職分內(nèi)繁忙的事務(wù)又讓他少有片刻的休息:“倥傯常終歲”(《廉園會飲》),“一行作吏廢歡游”(《九日》)。張養(yǎng)浩在仕與隱的矛盾中掙扎,他不想放棄政治,因為這是“行道”的絕好途徑。但現(xiàn)實又那么不盡如人意,行道之途困難重重,且歲月流逝又自然而然地給他帶來一種年華易逝、時不我與的緊迫感,濟世的遠大抱負遠遠沒有實現(xiàn)?！霸粕阶孕︻^將鶴,人海誰知我亦鷗?！?《九日》)“報國丹心炳星日,壓頭白發(fā)重丘山?！?《中都雷家站枕上》)他時時生出這樣的殷憂和感嘆。我們從中不難看出張養(yǎng)浩的矛盾心情。這種矛盾依然是儒家的積極入世與道家的淡泊明志、清靜無為兩種思想的激烈沖突。

4 仕仁宗、英宗朝時期:不拘形跡但求適意

武宗去世后,仁宗即位,很快又起用了人品和學(xué)識都卓有嘉聲的張養(yǎng)浩。始召之為右司都事,再遷為翰林直學(xué)士,改秘書少監(jiān)。英宗時,張養(yǎng)浩更是一度拜為禮部尚書、中書省參知政事,功名路上可謂飛黃騰達。但事實遠不如想象的那樣美好。雖然仁宗重視實行漢法,廢尚書省,起用賢臣,恢復(fù)科舉,頗有一番中興氣象,但同時朝中也隱伏著禍端:太后干政,任用奸臣鐵木迭兒為相,忠臣稍有不滿即招致打壓,平章政事張珪“危言不顧”,卻切杖受辱;中書丞蕭拜住上書彈劾,卻遭罷相。這種狀況使張養(yǎng)浩頻頻動搖于仕隱之間:

旅食京華歲又殘,悠悠身世去留難。(《京師除夕》)

歲暮求田意,悠悠孰與論?(《山行二首》其一)

我本三生田舍叟,買牛賣劍定何時!(《驛途小憩書田家壁》)

是非榮辱日相尋,壯歲何堪白發(fā)侵。三釜若非親有命,片帆應(yīng)與世無心。(《直省》)

并且,他越來越萌生出逃離現(xiàn)實,在靜幽淡雅的山水中放逐疲憊身心的欲念:“何當(dāng)結(jié)屋最上頭,擺脫塵紛事幽屏!”(《西巖醉筆》)“何日超然遂初志,溪山佳處恣登臨!”(《直省》)“何當(dāng)”“何日”這種蒼天一問式的筆調(diào)充分體現(xiàn)了詩人向隱的迫切心志。但是,由于頗受仁宗器重,又期望朝廷形勢有所好轉(zhuǎn),張養(yǎng)浩的心態(tài)極為矛盾。所以,他遂而轉(zhuǎn)向別一種方式,來試圖解決仕與隱之間的矛盾:

危松陰華構(gòu),叢卉延清池。雖有聲利喧,吏隱良亦宜。稍稍多士散,忽忽清景移。喓喓草蟲鳴,熠熠螢火馳。驚飚葉蕭瑟,淡月云迷離。夜澄神濾醒,人杳音塵遲。感茲更無寐,回廊步逶迤。懷哉百年心,欲語難為辭!(《直省》)

癡雨歇檐滴,頑云開日華。穴垣驚暗筍,搶地惜幽花。市隱靜于野,客居閑侶家。故園亦皆寓,心定自無嘩。(《久雨初霽書所寓壁》)

平昔嗜幽隱,未敢聞斯行。雖云系以爵,雅負羲皇情。茲來志頗愜,若遂林泉盟。城居況清寂,沖襟淡無營。開簾納南薰,庭草微波生。非因客相過,竟日無人聲。烏衣時往還,黃耳恬不驚。安得幅員廣,舉若此境清。嘉時恐易失,孰謂淹邊城?(《寓興和》其一)

日出未云起,枕上聞禽呼。緬思金馬門,萬騎爭先驅(qū)。而我幸免此,日與幽寂俱。所蒞惟一事,事已無馀拘?；蛘融斐擒?或騎游郊墟?；蛸p東鄰花,或閱西家書。歸來曲枕臥,旅窗亦明虛。優(yōu)哉復(fù)聊爾,詎必山澤居?(《寓興和》其二)

從這些詩文中可以看出,張養(yǎng)浩對隱充滿了一種通達的氣度。“詎必山澤居”、“吏隱良亦宜”、“市隱靜于野”、“故園亦皆寓,心定自無嘩”等句表明了詩人心中的隱并非要真正遁入山林不問世事,而是體現(xiàn)出一種不問形跡的適性之隱。似乎隱于何處對于詩人而言是不用計較的,只要心舒神凝,無利祿縈繞,隱是不必山澤、不必家園的。這種心態(tài)頗類蘇東坡“此心安處是吾鄉(xiāng)”的超脫與曠達。張養(yǎng)浩雖素傾心于隱逸,但他在歷史舞臺上的角色仍是官員。故他一方面忠于職守,完成作為官吏所應(yīng)盡的世俗職責(zé),另一方面又力圖保持隱士般清閑自在的心態(tài),自如地協(xié)調(diào)身與心、仕與隱的矛盾。既然歸隱必定回歸自然,即使是身羈官場也心逸世外。他依然不廢儒家經(jīng)世之心,只是在與山水的親近中暫時滿足其出世之想與山林之思。這種在官場中追尋的適性之隱與通常所說的“吏隱”頗為相似,或者說,張養(yǎng)浩也是在有意向吏隱的傾向上靠攏。而且,張養(yǎng)浩的詩歌中也多次用到“吏隱”一類的詞。這是一種內(nèi)心的體悟,詩人雖未脫官服,未失朝廷俸祿,但有著向往自然和適意人生的內(nèi)心體悟的隱逸。

張養(yǎng)浩作為一個追求適性的隱者,對于既是隱逸生活象征又是隱逸生活內(nèi)容的山水田園,心慕神儀。前舉詩例都無一例外地證明了此點。中庭的春草、恬耳的鳥鳴、屋檐的雨滴、螢火的光芒……都是其摹寫的對象。同時,這也完全導(dǎo)源于他對自然風(fēng)光、純樸生活的向往和熱愛,因而詩人才能夠做到意境優(yōu)雅、景中含情,在其中包蘊他對人生、自然的深切感悟。從這些詩篇中,我們不難發(fā)現(xiàn),詩人一旦有機會脫離勾心斗角的官場生活而走進淳凈的山水鄉(xiāng)村,便會感到某種解脫、得到自由的愉悅。如《寓興和》二首。雖然張養(yǎng)浩仍然是以官員的身份,但他內(nèi)心卻覺得自己已經(jīng)實現(xiàn)了片刻的歸去。這是官場公務(wù)之余的個人放松,體現(xiàn)了一種悠閑自足的情調(diào)?！捌潄碇绢H愜,若遂林泉盟”。他沒有世俗考慮縈繞,而是悠閑自在,可以因自己的喜好隨意行動?；蜈斐擒?或游郊墟,或去東鄰賞花,或去西家閱書,不受絲毫約束。我們可以看到與張養(yǎng)浩交往的大多是居住在興和的普通居民,他們多半與張養(yǎng)浩的志趣愛好相近,這就是其所謂的“素心人”。他內(nèi)心里渴望的正是這樣一種詩意化的自由生活。在這樣的生活中,詩人在心理上處于一種消解了外在現(xiàn)實考慮的狀態(tài)?！熬捤冀瘃R門,萬騎爭先驅(qū)。而我幸免此,日與幽寂俱?！彼诔⒅庹覍さ搅肆硗庖环N生活天地。這些詩篇當(dāng)然與張養(yǎng)浩后期縱意云莊所作的隱逸詩不同,彼時詩人大部分時間于政治已了無掛礙,其悠然閑適更多一份絕對和徹底。但是,或許正由于此時的“隱”有著與“官”的鮮明比對,有著靜與喧、凈與濁的強烈反差,才使得這種自由和閑適更為難得,詩人也才會加倍珍視。

在這一時期,張養(yǎng)浩還將種種對人生終極意義的思索,融入到對仕隱關(guān)系的思索中去。《古意十首》:“人生果奚恃?道義扶古今。窮微豈為累,他日知良金。”《中都雷家站枕上》:“說與春風(fēng)亦絕倒,論人不在去留間”。都指出人的出處行藏并不是最重要的,關(guān)鍵是要讓自己的行為合于道義。

但是,張養(yǎng)浩的這種適性之隱并未能夠維持太久,英宗至治元年(1321),張養(yǎng)浩因上《諫燈山疏》,惹怒英宗,再次險遭禍端。這件事后,張養(yǎng)浩已徹底認清了官場的險惡,深覺道義難行,而最終走向了歸隱。

綜上所述,英宗至治元年之前的張養(yǎng)浩,可謂慕隱而未隱。盡管我們從張養(yǎng)浩的詩文中可以看出他屢有高蹈出世的表達,在行為上亦有不為名利牽絆的隱士氣度,并且一再表明自己的個性是“野性峣峣不耐官”(《客中除夕》)。但是,他并沒有像陶淵明那樣最終沖破樊籠、返回故林,毅然不再出仕。個中原因,張養(yǎng)浩在其詩文中亦作過一些表露。歸結(jié)起來,大致有三點。

其一,對朝廷抱有一定的期望,尤其是在初登仕途之時。他在為吏京師的第六年所作《萱草花賦》中有:“厥今南沾北洽,西寧東謐,圣元定中,統(tǒng)萬于一。賢登佞黜,賞信罰必?！睍r正值成宗在位?！对贰け炯o》載“成宗承天下混一之后,垂拱而治,可謂善于守成者矣”。[3]他除繼續(xù)實行世祖年間的減免賦役、賑濟災(zāi)民等寬大政策之外,還推陳出新,如實行整頓吏治、精簡機構(gòu)、嚴明賞罰、安撫民眾等新政,而且還放棄了忽必烈動輒征戰(zhàn)、繼續(xù)擴張的政策,政績與功德卓然,朝政出現(xiàn)了暫時的清寧局面。張養(yǎng)浩當(dāng)是覺得事有可為。另外,時任御史臺中丞的不忽木對他更是賞愛有加。張養(yǎng)浩病時,他曾親至其家探望并給予美譽即是例證。

其二,父母之命、迫于親養(yǎng)也是他羈留仕途的重要原因。他在這一階段及后來的詩文中,曾屢次表達自己為官是承雙親之命,而非自己意愿。如《萱草花賦》:“迫于親養(yǎng),奉檄如燕。”《悼亡》:“伊余踐仕,實以親故。”《贈劉仲憲》:“向非親命須為官,定買煙霞事耕劚。”《直省》:“三釜若非親有命,片帆應(yīng)與世無心”等等。大概其父為了改換門風(fēng),故極力督促養(yǎng)浩走儒家致仕之途。我們從養(yǎng)浩詩文及一生行止來看,他又最重孝道,因此,只好偃息自己待他日學(xué)問充足、成一代高士之念,迫于嚴命,規(guī)進京師了。從養(yǎng)浩祖上所留田產(chǎn)及其父數(shù)十年從商生涯看,其入仕并非太為生計,更多的是為悅親。其隱居后在與任省參議的王繼學(xué)等友人的詩中還在說“曩昔塵奔為悅親”?！掇o聘侍親表》亦云:“恪遵父命,黽勉仕途,降志趨榮,以為親喜?！彼?張養(yǎng)浩在認識到自己性格不適合滯留官場后,依然未離仕途,從某種程度上說是“實以親故”的。前舉《客中除夕》更是反映了他為親出仕的苦衷:“野性峣峣不耐官,強顏塵土步邯鄲,移文久為云山笑,捧檄聊供菽水歡?！痹娭小芭跸钡涑觥逗鬂h書·劉平傳序》[5]中廬江毛義事。毛義家貧而以孝著稱,知府以其賢授之安陽令,他欣然前往,其母死后即辭官而去。張養(yǎng)浩常把“親老家貧,不擇官而仕”的毛義引為知音,其《處士庵記》:“昔毛義為區(qū)區(qū)功曹喜形于色,及親之沒,累聘不赴”,并感慨如果毛義不幸早逝,那么他“為親屈”的一片苦衷將永遠不為人知,借毛義事表明自己在外作官不過也是為養(yǎng)親悅親而已。

二

以上兩點都可作為養(yǎng)浩身留官場的重要因素,但最終決定他傾心于仕的根本原因,則是儒家思想對他的影響。儒家為士人制定了“治國平天下”的社會理想,但封建社會為官本位的社會,只有參與政治,在仕途上獲得成功,才算實現(xiàn)了人生價值。張養(yǎng)浩無論早年詩中急于立功之言,還是后期忠心報國等語都表現(xiàn)出對功名事業(yè)的渴盼。儒家不盲目否定功名利祿,孔子云:“邦有道,貧且賤焉,恥也。”[6]“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之?！盵6]目的在以此告誡世人,對人生采取積極進取的態(tài)度,盡可能地實現(xiàn)自己的社會價值。同時,儒家“三不朽”的人生理想也為士人指明了一條奮斗的目標。《左傳·襄公二十四年》記:“太上有立德,其次有立功,其次有立言。久而不廢,此之謂不朽。若夫保姓受氏,以守宗祊,世不絕祀,無國無之。祿之大者,不可謂不朽?！盵7]其所言“三不朽”,即成為士人立身之準則。立德,立功,立言,或賴以道德垂范后世,或憑功業(yè)澤被后人,或以著作言論開啟后進,這三種實現(xiàn)人生價值的途徑被歷代士人努力踐行,張養(yǎng)浩亦不例外。而出仕,當(dāng)是實現(xiàn)這一理想的有效途徑。況且,養(yǎng)浩青少年時代所受的“讀書務(wù)施用于時”的宋元新儒學(xué)的影響,又使他迫切希望能有機會施展自己經(jīng)世濟民的抱負。我們從張養(yǎng)浩為官的政績來看,他也確實盡力而為了。所以這樣一個具有儒家良知且政績卓著的官員,即使他屢屢萌生退隱之念,也不可能輕易地去實踐。隱逸是一個美好的心愿、愜意的歸宿,但與仕途相比還是有主次之分的。從張養(yǎng)浩的人生設(shè)計來看,他是把歸隱當(dāng)成人生最終的棲息地,是完成道義責(zé)任以后的歸宿。

注釋:本文所引張養(yǎng)浩詩文,皆出自四庫全書本張養(yǎng)浩著《歸田類稿》,上海古籍出版社,1987年版,特此說明。

[1] 姚燧1《牧庵集》,四庫全書本[M]1上海古籍出版社,19871

[2] 劉敏中1《中庵集》,四庫全書本[M]1上海古籍出版社,19871

[3] 宋濂等1元史[M]1北京:中華書局點校本,19761

[4] 楊伯峻譯注1孟子譯注[M]1北京:中華書局,20001

[5] 范曄1后漢書[M]1北京:中華書局點校本,19761

[6] 楊伯峻譯注1論語譯注[M]1北京:中華書局,20001

[7] 左傳正義[M]1北京大學(xué)出版社,19991

The So litude Em otion of Zhang Yangha o dur ing His Offica lCareer

WANG Feng2jie
(Guizhou University forNationalities,Guiyang Guizhou 550025,China)

Zhang Yanghao;the officialcareer;solitude emotion

The behavior of Zhang Yanghao’s selecting the reclusion is not occasional1Before he chose it,Zhang Yanghao has shown much solitude emotion1The article will study Zhang Yanghao’sofficialcareer,and research his solitude emo tion during the who le p rocess from four aspects and seek the reasonswhich cause his choosing the p er2 sistence1

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167322804(2010)0320205204

2009206206