黃建生

(河北省社會科學院 語言文學研究所,河北 石家莊 050051)

論文學批評的精神品格堅守

黃建生

(河北省社會科學院 語言文學研究所,河北 石家莊 050051)

文學批評作為一種精神性實踐,擔當著守護人類精神家園,建構(gòu)新的人文精神的使命,但隨著傳媒時代的到來,大眾消費文化對文學批評產(chǎn)生了重大影響,娛樂代替了審美,游戲取代了精神價值。文學批評要完成“精神守望者”的職責,必須堅守批評的精神品格,批評家必須通過加強人格修養(yǎng)和道德歷練,保持評判的終極價值、理性的批判鋒芒和永遠的人性關(guān)懷。

文學批評;精神品格;傳媒時代

一

文學批評是對文學現(xiàn)象所作的評判與分析,是站在時代應(yīng)有的精神價值立場上,對紛繁復雜的文學作品、文學思潮、文學活動等進行審美分析、判斷和評價。當下的文學批評,一方面數(shù)量空前眾多,批評格局不斷拓展,學院批評、大眾批評之外,又出現(xiàn)媒體批評、網(wǎng)絡(luò)批評等等。但另一方面,在這眾聲喧嘩之中,受娛樂文化和消費文化的影響,文學批評也正在面臨嚴重的危機和挑戰(zhàn)。文學批評的精神價值堅守正在后撤,精神品格出現(xiàn)大幅度萎縮或蛻變。在全球化、商業(yè)化的背景下,出現(xiàn)這種變化的原因固然很多,但不可否認傳媒時代的到來是其中一個重要催生因素。

自上個世紀90年代以來,國內(nèi)的大眾化媒體日漸興盛,傳媒的數(shù)量、種類空前的增加,傳媒覆蓋的范圍空前擴展,可以說進入了一個真正的“傳媒時代”。在“傳媒時代”,報紙、各種流行時尚雜

二

這種“中心性”的質(zhì)變對各種藝術(shù)活動都帶來了重大的影響,藝術(shù)活動的消費性特征開始突顯,創(chuàng)作及流向被大眾傳媒引導或左右,創(chuàng)作者在進行藝術(shù)活動創(chuàng)作過程中,將藝術(shù)這一精神性產(chǎn)品當作普通的商品,按照市場規(guī)律進行創(chuàng)作,生產(chǎn)代替了創(chuàng)造,娛樂代替了審美,游戲取代了精神價值的堅守。具體到文學創(chuàng)作與評論上,很多人丟掉了責任意識,轉(zhuǎn)入職業(yè)化的大眾文化的運作。文學創(chuàng)作和批評活動蛻變成了法蘭克福學派認為的那樣,不再是獨立存在的純粹個人的精神領(lǐng)域,不再履行批判與否定的職責,而是屈從于現(xiàn)實法則以證實自己的社會效用。當文學創(chuàng)作向感性化的方向下移,在“游戲化”、“狂歡化”中消解文學審美中的人文精神時,文學批評不但逃避“價值判斷”,放棄信仰、終極關(guān)懷等精神支柱,而且喪失美學水準,沉湎于物欲的消費快感中。我們看到了這樣的現(xiàn)象,“純學術(shù)闡釋式的文學批評被拒之千里,使得文學批評再難給文學的經(jīng)典化做出決定性的貢獻,代之的是滿眼所見的‘酷評’甚至‘惡評’”。[3]這些“酷評”和“惡評”顛覆了批評傳統(tǒng)的精神價值追求,使文學批評活動的靈魂缺失與精神萎縮成為常見的現(xiàn)象。“中心性”質(zhì)變之后,傳媒語境下大眾消費文化對文學批評影響的重要標志:一是傳統(tǒng)的文學批評走向娛樂化、平面化,無論是學院批評,還是職業(yè)批評都參與到這一放逐精神追求的潮流中;二是以追蹤文化人物和文化事件新聞性為追求的媒體批評大量盛行,充斥著濃厚的娛樂、煽情和商業(yè)炒作的色彩。

傳統(tǒng)的文學批評走向娛樂化、平面化,表現(xiàn)在批評在越來越強大的現(xiàn)實功利面前,迅速地被淹沒在商業(yè)化的喧囂之中,“批評在整體上正在淪為種種利益和勢力的工具,獨立的批評正成為寂寞的事業(yè)”。[4](P20)傳統(tǒng)批評的共同批評原則被突破,共同學術(shù)規(guī)范被推翻,共同價值取向被消解。傳統(tǒng)批評的歷史意識不見了,批評者既不將文學作品所描寫的生活、表達的思想感情放到特定的歷史背景中去考察,放到特定的文化語境中去分析,又不將文學作品放到整個文學發(fā)展的歷史長河中去裁量;理性的審視缺席了,沒有了對批評對象的理性審視和批判性考察。過分夸大文學的非理性因素,將文學活動僅僅視為激情的渲泄、欲望的表達。對那些過分煽情、濫情、泛性、縱欲的文學作品,投去了過多的欣賞目光,使用了過多的贊美詞句,對批評對象的優(yōu)缺點非理性地無限夸大或極力回避。文學批評已不再以探求文學自身的規(guī)范和社會價值目標為主要目的和動機,而是提高自身知名度和商業(yè)炒作的手段;不是引導讀者培養(yǎng)健康的審美趣味,提高自己的欣賞層次和水平,而是迎合甚至鼓勵那些只追求感官刺激的膚淺庸俗的審美習慣。所以在當今的評論界我們看到:有的批評者缺少起碼的價值評判,逃避應(yīng)該擔當?shù)呢熑?把人文情懷等精神價值的追求扔在了一邊,專職于迎合文化消費,迎合低俗化、時尚化,跟隨大眾傳媒的熱點,忙于給文學現(xiàn)象命名;有的批評者為了炒作,肆無忌憚地解構(gòu)經(jīng)典,對曾在讀者心中占有重要地位的作家作品進行顛覆和批判;有的批評者價值立場與價值觀念陷入迷亂狀態(tài),沉浸于欲望的快感宣泄中,將藝術(shù)的詩意追求及審美感知,平面化為當下身體性體驗和符號快感;有的更是赤裸地與出版商牽手制造熱點,借題發(fā)揮自我炒作,從中獵取名利。

文學批評漸漸失去自己的鋒芒和力度,迎合流行的大眾文化,由此帶來的只能是文學批評自身的日益庸俗化、商品化,使其淪為市場化的謀取名利的工具,從而使其批評精神遭到嚴重扭曲甚至喪失?！霸诮裉斓膫髅较M時代,如果當那些被稱為文化‘專職監(jiān)護人’的‘傳統(tǒng)知識分子’(葛蘭西語)即學院派精英自身,也無法抵御來自孔方兄的誘惑和利益驅(qū)使,那么基于市場原則的文化批評的立場,將必然是游移不定的,甚至會出現(xiàn)批評尺度的偏向?！盵1](P67)

媒體批評是指發(fā)表在學術(shù)刊物之外的大眾媒體上的文學批評文字,由大眾傳媒主導并在大眾傳媒展開,它是傳媒文化操縱、策劃的結(jié)果。這種批評在國內(nèi)是上個世紀90年代以后崛起并日趨普遍的,它借助傳媒的廣泛性、時效性迅速向受眾傳播,對受眾影響極大,幾乎占據(jù)了文學批評的主流地位。它的形式既包括電視上的“講壇類”節(jié)目,報刊、雜志上的批評文章,也包括網(wǎng)絡(luò)上的讀書專欄和評論,它們常見的表現(xiàn)特點就是篇幅短小,語言追求視覺吸引力,蜻蜓點水,缺少理論的視野和理性的深思熟慮。媒體批評在價值取向上遵循的是“為我所用”的經(jīng)濟利益原則,它關(guān)心的首先是媒體自身的利益,為了追求新聞式轟動效應(yīng),甚至會遮蔽文學作品或文學現(xiàn)象中的一些本質(zhì)問題。在嘩眾取寵、強調(diào)娛樂至上的狂歡中,文學批評喪失了道德標準與理性批判的科學尺度,使文學批評偏離了對精神性、審美性等文學價值的追求,走進了功利化的誤區(qū)。

三

傳統(tǒng)批評的娛樂化和媒體批評盛行,“這種困境的出現(xiàn)主要是導源于批評精神的墜隕”[5](P43)。文學批評作為一種精神實踐,影響讀者的接受和作家的創(chuàng)作傾向,同時又擔當著守護人類精神家園,建構(gòu)新的人文精神的使命。文學批評的研究對象是藝術(shù)地掌握世界的精神產(chǎn)品,文學作為審美的精神實踐,其意義在于表達人性、追問人類生存的價值和意義,通過真實展現(xiàn)人類自我生存狀態(tài)和價值意義,去豐厚人類的情感世界和精神信仰。對文學的評價就應(yīng)該立足于精神價值的發(fā)現(xiàn),從精神價值的角度判斷創(chuàng)作的功能、意義,與此相聯(lián)系,展開對超越現(xiàn)實人生意義的精神性理想訴求,揭示蘊藏在文學作品深處的人文情懷,正是文學批評的獨特價值。喪失文學批評尊嚴與精神品格的追求,必然會導致批評家的急功近利,讓文學批評充塞著粗鄙的話語,直至使文學批評的尊嚴消失殆盡。優(yōu)秀的文學批評,從來都把意義建構(gòu)、價值傳承作為自己的使命,充盈著超越現(xiàn)實的精神追求,強烈的憂患意識。中國古代的文學批評,“風骨”、“形神”等批評概念就包含著對精神性的推崇。近代以來從章太炎到魯迅、茅盾、胡風,他們的文學批評無不充滿了文化批判的力量,保持著批評的獨立精神價值追求。新時期的文學批評催生了思想的解放、促進了創(chuàng)作向關(guān)注現(xiàn)實道路的回歸,對以“現(xiàn)代化追求”為核心的啟蒙文學發(fā)展起到了導向性作用。

傳媒時代的到來,能否堅守獨立的精神品格,是對文學批評和批評家的一大考驗。文學批評和批評家在充滿娛樂和游戲的傳媒語境下,為這個時代守護詩意靈魂,為人的當下生存堅守精神維度,訴求人文情懷,責任顯得尤其重大。評論家雷達曾說,“文學批評的有無價值,在某種意義上,主要看批評者個人的選擇和追求了?？磁u者能不能從市場化價值中把寶貴的精神價值解救出來,能不能把文學的審美特性完整呵護,能不能把文學批評的功能充分發(fā)揮出來?！盵6]。批評者要從市場化價值中把寶貴的精神價值解救出來,在眾聲喧嘩的批評環(huán)境尤其需要以深厚的人文素養(yǎng)來樹立標尺,破除“市場崇拜”與功利至上,不因外界的干擾而改變評論的尺度,為文學批評的健康、有序發(fā)展承擔起責任。像批評者謝有順所期許的那樣,“當文化工業(yè)越來越威脅到寫作的純潔性,并對大眾的文化需求實施越來越多的控制的時候,批評要發(fā)揮起它固有的否定與批判的力量,以抵御新一輪的精神腐敗?！币驗?在報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)鋪天蓋地的喧囂中,文學批評缺少了精神品格的光照這一內(nèi)核,必然變成娛樂化的游戲。而文學批評的力量永遠不存在于娛樂化和時尚化潮流中,它只存在于通過自己獨立的思想對現(xiàn)實的懷疑和超越的表達中。批評家堅守獨立、真誠、質(zhì)疑的文學批評姿態(tài),是一個時代的文學批評贏得公信力的根本所在。

那么,如何做到堅守文學批評的精神品格?首先,批評家應(yīng)具有獨立人格,在理性的追求中具有獨立判斷能力,在社會現(xiàn)實的參與中具有獨立自主精神。這是開展文學批評的基本前提和要求,因為批評家的學術(shù)品格是以其獨立的道德人格為基礎(chǔ)的,批評家首先是一個有人格道德的人,其次才是一個學術(shù)的人,只有具有了強烈的社會責任感和人文情懷,才有可能客觀地從事批評活動;只有堅持獨立而理性的批評姿態(tài)和精神、鮮明的思想文化立場,才能有力地反對文學的庸俗化、商業(yè)化傾向。傳媒背景下文學批評的失范當然可以從多層面探尋原因,但批評者的學術(shù)心態(tài),主動向現(xiàn)實商業(yè)法則投靠和個體欲望的泛濫,應(yīng)是其中關(guān)鍵性因素。此種學術(shù)心理的持續(xù)蔓延,使批評的獨立品格迅速下滑,從一定程度來說,此時批評家的獨立人格建構(gòu)提升顯得比批評本身的建設(shè)更為迫切。

其次,批評家必須遵循文學自身的特點和規(guī)律進行批評,堅持使文學批評建立在自己對作品文本的審美體驗與人生感悟的基礎(chǔ)之上,遵循一定的標準,通過審美的視點介入現(xiàn)實人生,關(guān)注人之為人的尊嚴和價值,發(fā)出真實的聲音,傳導當代精神。在分析、評價過程中,批評者特別是要排除社會時尚和過于喧囂的流行消費文化的干擾,對文學藝術(shù)抱有虔誠的心,以客觀化的審美視角進入文學批評,對文學作品進行精神與靈魂的審視,通過對作品的審美分析,抒寫自己的真切感悟。不以批評作為謀名利的手段,不以批評去獻媚或媚俗,擯棄喪失批評家尊嚴的單純的吹捧與酷評,或一味惡意的人身攻擊,在世俗和名利面前唯藝術(shù)作品文本來發(fā)言,客觀地審視藝術(shù)作品及藝術(shù)現(xiàn)象,從而超越大眾消費文化的平庸與浮泛,時刻警覺商業(yè)文化對藝術(shù)精神的瓦解和侵蝕。

同時,批評家要有堅持批評的勇氣,當文學批評面臨諸多挑戰(zhàn)與考驗的時候,誠如德國美學家瑪克斯·德索所說:“誠實與勇氣似乎便是藝術(shù)批評之基本先決條件?！盵7](P440),勇氣可以說是批評家生命的一部分,沒有勇氣就沒有真話,也就沒有出于良心的批評。文學批評家必須堅守自己的理想和靈魂,毫不含糊、毫不妥協(xié)地表達自己的獨立批判精神,既不依賴于媒體或金錢的操控力量,也不妥協(xié)于時尚世俗的誘惑,保持清醒的反思能力,成為卡萊爾所說的“人文英雄”,大膽而理直氣壯地說出真話。總之,只有把獨立人格作為文學批評的內(nèi)在支撐、遵循文學自身的規(guī)律,具有講真話的勇氣,才能避免文學批評異化為一種寄生的文化現(xiàn)象。

要做到這些,就需要批評家加強人格修養(yǎng)和道德力量的歷煉。批評家不斷提升和完善學術(shù)人格,是批評充分實現(xiàn)其功能的原動力。人格修養(yǎng)和道德水準直接決定批評的態(tài)度和立場,具有高超的人格修養(yǎng)和道德力量,才能在名利面前抵制誘惑,始終堅持自己的精神追求。法國啟蒙運動的領(lǐng)袖人物狄德羅在論述到作家和批評家時說“你想當作家嗎?你想當批評家嗎?那就請首先做一個有德行的人”[8](P32),這里的“德行”主要指人格修養(yǎng)和道德態(tài)度,在分析、評論中堅守符合自身實際的做人準則,在眾聲喧嘩的世界里取舍有度。當下文學批評家首先應(yīng)該實現(xiàn)的是,由世俗眼光向超越眼光的提升。批評家固然生活于世俗之中,然而,要用自己的分析和評論引導讀者和創(chuàng)作,提升人們的心靈修養(yǎng),就必須完成自己超越世俗眼光的修煉,一個停滯于世俗眼光的批評者絕不會對世界產(chǎn)生大愛大悲憫,更不會以人道關(guān)懷的視野來觀照人們的生存困境。只有超越世俗的眼光,保持評判的終極價值,理性的批判鋒芒和永遠的人性關(guān)懷,文學批評才能更好地去完成“精神守望者”的職責。

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On Adhering to Spiritual Character of Literary Criticism

HUAN GJ ian-sheng
( Institute of Language and Literature , Hebei Academy of Social Sciences ,Shijiazhuang 050051 ,China)

As a spirit ual practice ,literary criticism takes up t he mission of guarding the spirit homeof t he humans and const ructiing t he new humanistic spirit . However ,wit h t he arrival of mass mediaage , mass consumption cult ure has had a major impact on literary criticism , and games have replacedt he spirit ual values. Literary criticism must adhere to the spirit ual character of criticism so as to completet he duties of " watchman of t he spirit homeland" . Critics must maintain t he ultimate value ofjudge , the edge of rational criticism and t he permanent care for humanity t hrough st rengthening t hecultivation of per sonality and moral life experiences.

literary criticism ; spirit ual character ; media age

I206

ADOI10.3969/j.issn.1671-1653.2010.04.014

1671-1653(2010)04-0073-04

2010-10-18

黃建生(1966-),男,河北邯鄲人,河北省社會科學院語言文學研究所副研究員,主要從事中國現(xiàn)當代文學與文化研究。志、電視和互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播媒介形成了一股洪流,將人們挾裹其中,左右著人們對物質(zhì)消費內(nèi)容的選擇,也改變了人們獲得文化知識的速度和方式,影響了人們的審美趣味和取向,成就了一種新的文化環(huán)境。正如有人描述的那樣,“在以科學技術(shù)和信息為基礎(chǔ)的‘后工業(yè)社會’,‘媒介’具有了與前完全不同的含義,它已經(jīng)不僅限于原始意義上的傳播介體,而是縫合了‘媒介’與‘文化’的間性關(guān)系,使自身也演化為一種新型文化——媒介文化或大眾文化”。[1](P62)這種文化環(huán)境以贏取受眾注意力為目標,重生命感覺和精神游戲,娛樂性、表演性和包裝性等是它主要的審美特征,在本質(zhì)上屬于一種疏離崇高、放逐精神追求的大眾流行文化。作為大眾文化,它的“復制性、規(guī)模性和消費性直接降低了文化的品格境界和精神含量”[2](P48),為達到贏得受眾注意力的目標,傳媒對休閑娛樂以及相關(guān)的消費大肆渲染,一味追求時尚、跟蹤熱點,把正常的事情娛樂化、游戲化。在對文化現(xiàn)象的關(guān)注上,強調(diào)新聞性、娛樂性,忽視精神傳承和人文情懷,甚至不顧理性思考,從完整的作品中抽離出能吸引人們眼球的內(nèi)容,進行娛樂化的表達,致使文化產(chǎn)品不再是經(jīng)過精心打磨的精神產(chǎn)品,淘空其精神內(nèi)涵,只剩下了“包裝”出的“美麗”外觀。這一重要轉(zhuǎn)變,在法國文化學者布爾迪厄看來是一種“中心性”的質(zhì)變,即“資本”通過傳媒廣泛行使其特權(quán)的方式,表現(xiàn)出一種由知識文化變?yōu)椤吧唐贰?轉(zhuǎn)而進入消費市場的潛在邏輯。