白 雪

(西北師范大學(xué)政法學(xué)院,甘肅蘭州730070)

青少年是祖國的希望,是民族的未來。“少年新,則中國新;少年強,則中國強?！鼻嗌倌晁刭|(zhì)的高低,關(guān)系到國家發(fā)展的后勁和民族的興衰。然而,時代的發(fā)展、多元文明的沖擊,使青少年的成長并不像預(yù)期般的順利,取而代之的是迷茫、彷徨、毫無信念。所以,正確認識青少年的信仰觀念有助于我們更好地開展思想政治教育活動。

一、信仰的內(nèi)涵

“信,即信奉、相信;仰,即仰慕、敬仰。一般人認為,信仰是人們對某種主義,價值理想的極度信服和尊崇,并把它奉獻為自己的行為準(zhǔn)則和活動指南,他是一個人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度,它寄托著人的精神的最高眷注和關(guān)懷”[1]。從原始人類到現(xiàn)代文明,經(jīng)歷了漫長的演進。在生產(chǎn)力低下時期對物我之間神秘力量的敬畏使人類產(chǎn)生了對圖騰、巫術(shù)的原始信仰,原始宗教產(chǎn)生,直到現(xiàn)代,宗教作為慰藉人類內(nèi)心深處孤獨靈魂的精神依憑而長盛不衰。隨著時代的發(fā)展、科技文明的進步,人類開始信仰科學(xué)、金錢、權(quán)利等,這樣一來信仰不僅僅局限于宗教,而且呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。如此說來,并非只有宗教才有信仰之說,之所以將信仰與宗教聯(lián)系的如此緊密,原因是宗教之下盛名的儀規(guī)、儀式與信徒們對其的追捧達到了極度。故而“一說到信仰必說宗教,一說到宗教必說到迷信,一說到迷信必說到反科學(xué),一說到反科學(xué)必說到反馬克思主義,如此,信仰與馬克思主義無緣了……。”[2]32馬克思主義信仰是20世紀(jì)初傳入中國的,“它們的不同并不在于宗教只是非科學(xué)信仰,馬克思主義就是科學(xué)信仰,而在于馬克思主義的信仰觀能夠把信仰和理智統(tǒng)一起來,使信仰不斷地轉(zhuǎn)向理智……?！盵2]145

二、青少年信仰迷失的因素分析

在馬克思主義傳入中國之前,仁、義、禮、智、信作為仁人志士永不磨滅的信念,傳承千年。然而,世事滄桑,傳統(tǒng)文化的傳承變味頗多,再加之外來文化的沖擊,誰能保證現(xiàn)代青年人在接受少的可憐的名言警句、詩辭歌賦下仍如古人般“明天理,致良知”,是信仰“乏味無趣”的傳統(tǒng)道德,抑或接受“新潮時尚”的外來文明,教育者們不知所措了,青少年們也盲目了,信仰自然便缺失了。然而,造成青少年的信仰缺失是多方面的,具體來說有以下幾點:

(一)傳統(tǒng)文化的傳播缺陷

在中國古代的教育中,儒家文化是一枝獨秀,不僅對皇家政權(quán)穩(wěn)定起到了重要的作用,而且也是培養(yǎng)理想人格的遵循標(biāo)準(zhǔn)?！叭寮业挠^念意識對中國文化具有壓倒一切的支配作用,它具有和宗教同樣的觀念召喚力,情緒感染力和行為制約力……?！比欢?不可否認,傳統(tǒng)道德文化中的大部分道德綱常都是古代統(tǒng)治階級維護皇權(quán)的工具,和統(tǒng)治階級關(guān)系密切,有些倫理綱常迂腐不堪。新文化運動弘揚民主和科學(xué),動搖了封建思想的統(tǒng)治地位,使人們的思想,尤其是青年的思想得到空前的解放。后期馬克思主義走進中國,千千萬萬的仁人志士為之拋頭顱、灑熱血,共產(chǎn)主義信念在每個革命者的心中根深蒂固,十月革命的勝利使人們認識到,從中國幾千年的封建桎梏中解脫的最徹底的信仰便是馬克思主義。于是,從那時起,人們開始盲目排斥傳統(tǒng)的道德文化,認為它們都是糟粕,必須剔除。尤其是十年“文化大革命”,人們長期以來的理想信念開始崩塌。雖然此后國家開始重視對傳統(tǒng)文化的宣傳教育,然而,這樣忽“左”忽“右”的信仰教育對現(xiàn)代青少年產(chǎn)生了一定的影響。再加之傳統(tǒng)文化的灌輸方式單一僵硬,不符合現(xiàn)代教育方式,這些都成為傳統(tǒng)文化傳播的障礙。

(二)教育體制存在的問題

青少年接受教育最主要的途徑是家庭、學(xué)校和社會。家庭是青少年成長的搖籃,“家庭,作為社會中的主要社會機構(gòu),起著教給兒童文化和亞文化的作用?！盵3]由于生活水平的提高和時代背景的差異,大多數(shù)父母對其獨生子女倍加溺愛,“捧在手里怕摔著,含在嘴里怕化了”,他們希望自己的艱苦歲月不要在孩子身上重演?！巴映升?望女成鳳”,光耀門庭的愿望讓家長們盲目關(guān)注文化素質(zhì),忽視了道德素質(zhì)。學(xué)校教育也是培養(yǎng)青少年道德觀念的主要方面,然而,我們不得不承認,不少學(xué)校依然被“應(yīng)試教育”的鐵鏈緊緊套住,重智輕德,只重視抓文化課,忽視了學(xué)生整體素質(zhì)的提高,放松了對理想信念的傳統(tǒng)教育。即使有時抓緊一陣,也缺乏時效性與計劃性,方法簡單呆板,僅僅停留在說教上,難以使信仰教育轉(zhuǎn)化為青少年個體內(nèi)在品質(zhì)。更嚴峻的是社會上存在著的不良現(xiàn)象,如追逐金錢不擇手段、貪污腐敗、損人利己、貪圖享樂、吃穿講排場、花錢比闊氣的超前消費,以及社會文化信息傳媒的負面效應(yīng),都對青少年信仰教育造成了不良影響,削弱了學(xué)校教育的正面效果。

(三)市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌過程中出現(xiàn)的負面影響

市場經(jīng)濟體制的建立,使我國迅速進入經(jīng)濟飛速發(fā)展的時期,多種經(jīng)濟形式并存,促進了經(jīng)濟的發(fā)展。改革在為人們帶來經(jīng)濟利益的同時,也使人的弱點與缺陷暴露無遺,一些人為奪取不當(dāng)利益,不擇手段。當(dāng)那些閱歷淺、經(jīng)驗少、辨別能力不強、身心發(fā)展還不平衡的青少年面對社會上出現(xiàn)的道德失范、誠信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐、貪污腐敗等不良現(xiàn)象時,心中美好的理想和愿望與現(xiàn)實發(fā)生嚴重碰撞,使他們感到迷茫。由于我們的教育沒有跟上,加之學(xué)習(xí)和就業(yè)的壓力,于是他們中的一些人對市場經(jīng)濟和改革產(chǎn)生了懷疑,失去了對它的堅定信念,在一些不良思想的影響下,信仰出現(xiàn)多元化。

三、解決青少年信仰缺失的對策思路

培養(yǎng)青少年正確樹立信仰,不是一蹴而就、一朝一夕的事。作為一種復(fù)雜的意識形態(tài)和精神活動,不僅需要正確的信仰導(dǎo)向和信仰意志的結(jié)合,更需要在青少年的信仰教育中有目的的提出解決問題的對策和思路。

(一)確立馬克思主義的信仰觀

馬克思主義是一種科學(xué)的世界觀和方法論,它用唯物主義和無神論為人類的發(fā)展繪制了宏偉的藍圖,在革命實踐中為人類認識社會、改造社會提供了指南。馬克思主義信仰是科學(xué)的信仰,“馬克思主義的理想是推翻一切剝削人和壓迫人的社會制度,消滅階級,最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。”[3]共產(chǎn)主義的理想與信念的實現(xiàn)總的來說就是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。青少年是祖國的未來,民族的希望,在這個多元化的時代,正確引導(dǎo)青少年在新的形勢下學(xué)習(xí)和發(fā)展馬克思主義是很有必要的,幫助他們樹立正確的信仰是關(guān)系到中華民族生死存亡的大事。從馬克思主義的傳播到現(xiàn)在已有近百年了,在這期間,中國在繼承馬克思主義的基礎(chǔ)上將其與中國實際相結(jié)合,開創(chuàng)了馬克思主義發(fā)展的新輝煌,創(chuàng)立了中國特色社會主義的偉大事業(yè)。在幫助青少年學(xué)習(xí)和掌握這些理論知識的過程中,要與時俱進,開拓創(chuàng)新,用新的方式方法將馬克思主義信仰滲透到青少年的頭腦中。“我們對馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰的接受、持有和身體力行的實踐,將是一個充滿著困難和曲折的過程,然惟其困難和曲折,才能使我們的信仰道路充滿了光明?！盵4]250

(二)繼承發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華民族的傳統(tǒng)美德是幾千年來的儒道墨法各家倫理道德思想的核心與精華,傳統(tǒng)文化在修身養(yǎng)性、天人關(guān)系、公私關(guān)系、義利關(guān)系、榮辱關(guān)系等各個方面都有所涉及,在對青少年進行傳統(tǒng)道德教育時,這些都起到了極其重要的作用。以小見大先以“修身”再以“齊家、治國、平天下”,先“修身”后“養(yǎng)性”,古代的德育教育對修身的注重性可見一斑?！洞髮W(xué)》中指出:“自天子以至庶人,壹是(皆是)皆以修身為本”,道德修養(yǎng)被視為人生的基礎(chǔ)?！疤烊岁P(guān)系”,“天”是一個內(nèi)涵十分豐富的概念,在經(jīng)過了敬天、畏天再到積極地以德輔天,是一個不斷發(fā)展的過程,總的來說,“天”與現(xiàn)代的自然環(huán)境的意義相近?！疤烊撕弦弧北闶且环N較為全面而又理想的境界,這種“天人合一”的理論與現(xiàn)代科學(xué)不斷地結(jié)合與演化,與現(xiàn)代所提倡的環(huán)境道德、生態(tài)倫理不謀而合,是這些學(xué)科的重要理論基礎(chǔ),對人類文明的可持續(xù)發(fā)展起到了重要的作用。公私關(guān)系,“公私之交,存之之本”,“義利之說,乃儒者第一義”,重視這種天下為公、大公無私的理想與追求,是青少年重塑理想的必備條件之一。明辨以及正確地對待公私、義利,可以使人去惡從善,形成君子人格,這也是青少年理想人格形成的必備條件。

(三)加強青少年的理想信念教育

“人生存在、生活總是有理想的,這種理想是對人生現(xiàn)實不完滿存在狀態(tài)的批判與揚棄,是人生存在的可能完滿狀態(tài),或者換言之,人生存在、現(xiàn)實生活總是欠缺的,但人又總是不滿足這種欠缺的存在,總是要追求完滿,這是一種有限存在超越其自身有限性而趨于無限性的過程。”[5]2“理想,是人們在實踐中形成的具有現(xiàn)實可能性的對未來的向往和追求,是人們的政治立場和世界觀在奮斗目標(biāo)上的表現(xiàn),是鼓舞人們前進的巨大精神力量?！盵6]125理想信念的形成,有利于青少年認識自我,審視自我,對未來的成長有很大的幫助。就像機動車的發(fā)動機,一旦有了動力,就不懼任何干擾,一如既往地前進。然而,在面對理想時,需要注意以下兩點:首先,用馬克思主義唯物史觀辯證地看待理想與現(xiàn)實,理想高于現(xiàn)實,但是必須要根植于現(xiàn)實,脫離了現(xiàn)實,理想便成為空想、幻想,這種主觀臆想發(fā)展的理想是不可能實現(xiàn)的;其次,理想是一種社會意識,是存在的一種反映,是有一定的階級性和歷史性的,每個時代、每個階級都有其特定的理想。作為青年學(xué)生,要真正地將理想作為人生前進的目標(biāo),就應(yīng)該如李大釗說過的那樣:“你們在開始行動以前,應(yīng)該定定方向,比如航海遠行的人,必須先定個目的地,途中的指針,總是指著這個方向走,才能有達到目的地的一天,若是方向不定,隨風(fēng)飄轉(zhuǎn),恐怕永遠無法達到的日子。”[7]158所以,引導(dǎo)青少年樹立正確的理想,有助于信仰的形成。

[1]趙建國.終極關(guān)懷——信仰及其傳播[M].北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2008.

[2]荊學(xué)民.人類信仰論[M].上海:上海出版社,1992.

[3]楊方.誠信內(nèi)涵的解析[J].道德與文明,2005,(3).

[4]趙麟斌.“馬克思主義中國化”解讀[M].上海:同濟大學(xué)出版社,2008.

[5]高兆明.幸福論[M].北京:中國青年出版社,2001.

[6]何道祥.人生價值取向[M].蘭州:甘肅民族出版社,1993.

[7]中國李大釗研究會編.李大釗全集(第4卷)[M].石家莊:河北教育出版社,1999.