李福順

(新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院,新疆烏魯木齊830054)

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,當(dāng)今社會(huì)階層結(jié)構(gòu)以職業(yè)劃分階層層級(jí),社會(huì)成員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都發(fā)生了相應(yīng)的變化,社會(huì)矛盾沖突在社會(huì)成員之間也隨之產(chǎn)生。因此,哲學(xué)反映時(shí)代的內(nèi)容也就與以往不同,社會(huì)成員對其所處的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系及社會(huì)發(fā)展形態(tài)的具體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方式也產(chǎn)生了新的哲學(xué)思維?！皹?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù),是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果?！庇绕涫且按龠M(jìn)黨政關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧,對于增進(jìn)團(tuán)結(jié)、凝聚力量具有不可替代的作用”[1]?？梢婋A層關(guān)系已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn),階層關(guān)系處理的好壞關(guān)系著構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能否順利地進(jìn)行。

一、階層哲學(xué)的內(nèi)涵

(一)階層及階層結(jié)構(gòu)

什么是階層呢?鄭杭生先生曾說:“階層是按一般的社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)來區(qū)分的。”[2]也就是說社會(huì)成員由于從事的職業(yè)不同,所占有的社會(huì)資源和將要占有的社會(huì)資源的機(jī)會(huì)不同,導(dǎo)致了社會(huì)階層的出現(xiàn)。正是如此,現(xiàn)在學(xué)者已經(jīng)普遍認(rèn)為社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)的基本形態(tài)由三個(gè)層級(jí)和十個(gè)階層構(gòu)成。三個(gè)層級(jí)分別是社會(huì)上層、社會(huì)中層、社會(huì)下層,十個(gè)社會(huì)階層分別是國家與社會(huì)管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層和城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層。將這十個(gè)階層劃入到層級(jí)中,除了國家與社會(huì)管理者階層和城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層分別屬于社會(huì)上層和社會(huì)下層外,其他的社會(huì)階層均屬于社會(huì)中層。根據(jù)這三個(gè)層級(jí)所占人數(shù)的不同,將社會(huì)分層類型分為“金字塔”型、“橄欖”型和“倒金字塔”型。然而實(shí)踐證明,社會(huì)中層占多數(shù)的“橄欖”型社會(huì)結(jié)構(gòu)對社會(huì)的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展最為有利,“正是由于大量社會(huì)中間階層的存在,發(fā)達(dá)國家在現(xiàn)代化的進(jìn)程中才獲得了一個(gè)較為穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境,并在此基礎(chǔ)上,以中間階層的社會(huì)價(jià)值觀及其行為規(guī)范作為調(diào)整社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的基點(diǎn),實(shí)現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)階層的價(jià)值多元化及利益差異性的有機(jī)平衡?！盵3]但是就我國的現(xiàn)實(shí)狀況來說,我們還處于“金字塔”型,或者說是從“金字塔”型向“橄欖”型過渡時(shí)期,社會(huì)各階層的社會(huì)成員享有的社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)還有較大的差異,因此,他們對現(xiàn)實(shí)狀況的反映不盡相同,這也正是我們要研究的重點(diǎn)。

(二)階層哲學(xué)

階層哲學(xué)是社會(huì)成員對其所處的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系及社會(huì)發(fā)展形態(tài)的具體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方式。根據(jù)人們在不同時(shí)代對哲學(xué)的理解,我們知道在一開始有的哲學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)就是“本體論”,以研究萬物的本原為對象,后來又有“認(rèn)識(shí)論”,把哲學(xué)當(dāng)做是對認(rèn)識(shí)的過程、結(jié)果進(jìn)行的考察,再后來有的人把哲學(xué)稱為“語言分析”,是傳播文化的載體,現(xiàn)在有的人把哲學(xué)說成是“人生的境界”,可以讓你通過哲學(xué)獲得人生的價(jià)值和意義,最終成為人本身。然而在不同的階層結(jié)構(gòu)變化時(shí)期,社會(huì)成員則對其所處的社會(huì)地位有著自己的認(rèn)識(shí)和反應(yīng),他們的認(rèn)識(shí)和反應(yīng)不僅體現(xiàn)了對其自身所處階層的認(rèn)識(shí),還體現(xiàn)了社會(huì)成員對其所處的階層的意識(shí)、思維、價(jià)值觀念,最終上升到對整體社會(huì)環(huán)境的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢作出判斷,正如馬克思所說:“階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系?！盵4]332如果他們的判斷具有積極性,那么他們在實(shí)踐活動(dòng)中對整個(gè)社會(huì)環(huán)境的發(fā)展是有利的,能促進(jìn)社會(huì)的快速發(fā)展,反之,則會(huì)阻礙社會(huì)的前進(jìn)。因此,我們只有對階層哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)性、層次性的研究,才能維護(hù)馬克思主義哲學(xué)主導(dǎo)地位。

三、階層哲學(xué)研究對象的主要特點(diǎn)

(一)差異性

根據(jù)階層的分層類型和哲學(xué)的特點(diǎn)分析,階層哲學(xué)所研究的對象具有五個(gè)特點(diǎn):

一方面,由社會(huì)成員接受知識(shí)教育的境域不同,從而產(chǎn)生了不同的哲學(xué)觀念,石中英曾說:“任何的知識(shí)都是存在于一定的時(shí)間、空間、理論范式、價(jià)值體系、語言符號(hào)等文化因素之中的;任何知識(shí)的意義也不僅是由其本身的陳述來表達(dá)的,而且更是由其所位于的意義系統(tǒng)來表達(dá)的;離開了這種特定的境域,既不存在任何的知識(shí),也不存在任何的認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)行為?！盵5]151另一方面,由社會(huì)成員的活動(dòng)范圍決定的,一個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平是有限的,一個(gè)人的活動(dòng)能力也是有限的,每個(gè)社會(huì)成員根據(jù)自己的先天環(huán)境和后期發(fā)展需要進(jìn)行社會(huì)交往,從而融入現(xiàn)有的階層環(huán)境,并與此階層的社會(huì)成員結(jié)成實(shí)踐的共同體,并在所處的階層中,受已經(jīng)形成的哲學(xué)觀念進(jìn)行有限的活動(dòng)。

(二)層次性

任何一個(gè)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)類型都有著層次分明的哲學(xué)觀念等級(jí)區(qū)別,尤其是體現(xiàn)在所處社會(huì)階層成員的價(jià)值取向方面,每位社會(huì)成員的價(jià)值取向不同,他自身所體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值就不相同。因此,社會(huì)階層的層次性可以按社會(huì)成員對現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和其他的階層的狀況及發(fā)展趨勢的認(rèn)識(shí)程度來劃分。但這種劃分方式不能絕對化,要根據(jù)具體的社會(huì)形式進(jìn)行具體的分析。

(三)傳承性

社會(huì)成員“只有堅(jiān)持認(rèn)為他參與了進(jìn)一步思考其他人在他之前已經(jīng)思考過的事物的過程,才是比較正確的。他發(fā)現(xiàn)自己處在一種由前人遺留下來的情境之中,并且具有一些適合于這種情境的思想方式;而為了更加適當(dāng)?shù)貙Ω兑呀?jīng)由這種情境之諸轉(zhuǎn)變和變遷導(dǎo)致的新的挑戰(zhàn),他試圖進(jìn)一步詳盡地發(fā)揮由前人遺留下來的那些反應(yīng)方式,或者以其他的反應(yīng)方式來代替它們。所以,從雙重意義上說,任何一個(gè)個(gè)體都是由他在某個(gè)社會(huì)中的成長過程這樣一種事實(shí)預(yù)先決定的:一方面,他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)成的情境;另一方面,他在這種情境中發(fā)現(xiàn)了已經(jīng)形成的思想模式和行為模式”。階層的分化和轉(zhuǎn)變過程不是迅速形成的,而是隨著社會(huì)的發(fā)展慢慢出現(xiàn)的,之所以階層的轉(zhuǎn)型比較慢,正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)階層成員觀念的影響,才使階層哲學(xué)不斷地在延續(xù)發(fā)展。

(四)多變性

社會(huì)成員在階層中所處的地位不是一成不變的,是隨著整體社會(huì)環(huán)境的變化而變化的。在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中,由于社會(huì)成員的機(jī)會(huì)和能力不同,不同階層之間的社會(huì)成員會(huì)發(fā)生流動(dòng),比如,從社會(huì)下層進(jìn)入社會(huì)中層,從社會(huì)上層進(jìn)入社會(huì)中層,階層環(huán)境的改變會(huì)導(dǎo)致社會(huì)成員的哲學(xué)觀念發(fā)生變化;同一階層的社會(huì)成員的哲學(xué)觀念也會(huì)在不同的時(shí)期不同的環(huán)境產(chǎn)生變化。正是這種變化促使階層的結(jié)構(gòu)不斷地轉(zhuǎn)變。

(五)共向性

社會(huì)成員共同分享著社會(huì)現(xiàn)有的資源滿足自己生存的需要,有著共同的生存基礎(chǔ)。同時(shí)他們既生活在現(xiàn)實(shí)世界,即實(shí)然世界,又生活在理想世界,即未然應(yīng)然世界。實(shí)然世界中的社會(huì)成員有著不同的生活方式,哲學(xué)觀念也各不相同。未然應(yīng)然世界中的社會(huì)成員則是有著共同的發(fā)展取向。樹立理想,實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值,是每位社會(huì)成員不斷踐行的目標(biāo)。

三、階層哲學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義

(一)研究階層哲學(xué)符合時(shí)代發(fā)展的基本要求

社會(huì)成員不管其是哪個(gè)民族,有什么宗教信仰,加入何種黨派,屬于哪國國籍,按其從事的職業(yè)來說,都可以劃入到相應(yīng)的社會(huì)階層中。他們在階層中體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值,形成的哲學(xué)觀更多地體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。馬克思說:“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。所以必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代;那時(shí)哲學(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說,而且從外部就其表現(xiàn)來說,都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用?！盵6]121階層哲學(xué)是對時(shí)代精神最好的體現(xiàn)。

(二)研究階層哲學(xué)為促進(jìn)階層合作并構(gòu)建和諧社會(huì)探尋新的路徑

階層分化是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可避免的現(xiàn)象,而生產(chǎn)資料的分配、再分配的不合理又給社會(huì)的和諧發(fā)展帶來了障礙,增加了階層矛盾沖突的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)前,中國的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)形式的劃分方式,已經(jīng)由過去用政治身份、戶籍和行政身份的方式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的以職業(yè)為基礎(chǔ)來劃的方式。以職業(yè)為劃分方式,就意味著人的社會(huì)關(guān)系會(huì)發(fā)生新的變化,人們處理人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與自然之間的關(guān)系的方式也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化,最終導(dǎo)致人的生活追求、思維方式也要發(fā)生前所未有的轉(zhuǎn)變。社會(huì)成員的階層意識(shí)會(huì)不斷地深化,社會(huì)成員維護(hù)個(gè)人利益、階層利益的方式也會(huì)更加復(fù)雜多變。生活在各階層的社會(huì)成員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等都發(fā)生了變化,肯定會(huì)對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)產(chǎn)生一定的影響。由此,我們必須對社會(huì)成員對于生活在其中的整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)和根本看法進(jìn)行系統(tǒng)的研究。階層哲學(xué)研究正是為了從具體的社會(huì)發(fā)展規(guī)律中找到適合當(dāng)今時(shí)代的方法來促使階層相互合作,掃除構(gòu)建和諧社會(huì)的障礙,避免階層矛盾沖突的風(fēng)險(xiǎn)。

(三)研究階層哲學(xué)也是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)教育,加快哲學(xué)大眾化的重要組成部分

恩格斯說:“一個(gè)偉大的基本思想,即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體,其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中,……這個(gè)偉大的基本思想,特別是從黑格爾以來,已經(jīng)成了一般人的意識(shí),以至它在這種一般形式中未必會(huì)遭到反對了。但是,口頭上承認(rèn)這個(gè)思想是一回事,實(shí)際上把這個(gè)思想分別運(yùn)用于每一個(gè)研究領(lǐng)域又是另一回事?！盵7]279從辯證法來看,沒有任何絕對不變的事物,這就要求我們具體問題具體分析。我們研究階層哲學(xué)就是要根據(jù)不同的環(huán)境找出社會(huì)發(fā)展的問題,從而讓哲學(xué)在大眾生活中體現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。這一系統(tǒng)的研究正突出了哲學(xué)的研究方式也符合哲學(xué)的主要特點(diǎn),更符合發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的基本要求。這也正是我們應(yīng)該對當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)階層分化這一現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行哲學(xué)方面的研究和探討的出發(fā)點(diǎn),更是適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。提出階層哲學(xué)這一新的觀點(diǎn),也是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的題中之義。

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