王海濱

(中共中央黨校，北京 100091)

論構(gòu)建和諧社會所蘊涵的哲學思維方式

王海濱

(中共中央黨校，北京 100091)

構(gòu)建社會主義和諧社會的政治命題，蘊涵著當代馬克思主義哲學的思維方式，體現(xiàn)了發(fā)展著的馬克思主義哲學在思維方式上所實現(xiàn)的革命性變革。構(gòu)建和諧社會所蘊涵的哲學思維方式的變革主要包括以下五個方面：由“斗爭哲學范式”到“和諧哲學范式”的轉(zhuǎn)換；由“以物為本的發(fā)展理念”到“以人為本的發(fā)展理念”的轉(zhuǎn)向；由“主體性思維”到“主體間性思維”的凸顯；由“統(tǒng)一性思維”到“尊重差異與協(xié)調(diào)多樣思維”的發(fā)展；由“兩極對立思維”到“共存共贏思維”的變遷。

和諧社會；和諧哲學；以人為本；主體間性；共存共贏

在十六大提出“努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面”的基礎上，十六屆四中全會以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”的政治命題。構(gòu)建社會主義和諧社會的提出，蘊涵著當代馬克思主義哲學的思維方式，體現(xiàn)了發(fā)展著的馬克思主義哲學在思維方式上所實現(xiàn)的革命性變革。

一、由“斗爭哲學范式”到“和諧哲學范式”的轉(zhuǎn)換

這里涉及的是時代變遷與哲學范式總體性轉(zhuǎn)換的問題。

由“斗爭哲學范式”到“和諧哲學范式”的轉(zhuǎn)換有著深刻的歷史背景，也經(jīng)歷了艱難的曲折歷程。斗爭哲學最初是由毛澤東明確提出來的，1945年4月24日,他在《在中國共產(chǎn)黨第七次代表大會的口頭政治報告》中指出,“有人說我們黨的哲學叫‘斗爭哲學’,榆林有一個總司令叫鄧寶珊的就是這樣說的。我說‘你講對了’。自從有了奴隸主、封建主、資本家,他們就向被壓迫的人民進行斗爭,‘斗爭哲學’是他們先發(fā)明的。被壓迫人民的‘斗爭哲學’出來得比較晚,那是斗爭了幾千年,才有了馬克思主義”[1](P316)。由此可見，鄧寶珊用斗爭哲學概括我黨的哲學，而毛澤東則首先從階級斗爭的角度闡述了斗爭哲學的產(chǎn)生原因。在國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，革命與斗爭是時代的主題，這時期把斗爭哲學提升為時代的理念并用于指導我黨的思想路線具有歷史依據(jù)與合理性。

到1949年以后，新中國建立，國內(nèi)戰(zhàn)爭基本結(jié)束，尤其是1956年經(jīng)過三大改造社會主義制度初步建立以后，國內(nèi)形勢已經(jīng)發(fā)生了變化，斗爭哲學不應該繼續(xù)成為時代的理念。但是，當時黨的指導思想并沒有完全轉(zhuǎn)變過來。這一時期，毛澤東第二次對斗爭哲學進行了有代表性的表述。1959年8月16日,他在一個材料上批示：“廬山出現(xiàn)的這一場斗爭，是一場階級斗爭，是過去十年社會主義革命過程中資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級兩大對抗階級的生死斗爭的繼續(xù)。在中國，在我黨，這一類斗爭，看來還得斗下去,至少還要斗二十年，可能要斗半個世紀,總之要到階級完全滅亡,斗爭才會止息”。“按照唯物辯證法，矛盾和斗爭是永遠的，否則不成其為世界。資產(chǎn)階級的政治家說，共產(chǎn)黨的哲學就是斗爭哲學。一點也不錯?！盵2](P451)可以說，斗爭哲學思想一直指導了以后的反右斗爭擴大化以及“文化大革命”，直到1978年黨的指導思想才發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)化。

改革開放以來，以鄧小平為核心的第二代領導集體，把握了“和平與發(fā)展”的時代主題，在思維方式上，開始了由斗爭哲學范式向和諧哲學范式的轉(zhuǎn)換。鄧小平指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！盵3](P373)這一論述結(jié)束了斗爭哲學的指導地位，引領了新時期的時代理念，時代變遷要求哲學范式的轉(zhuǎn)換。馮友蘭先生曾經(jīng)有過類似的理解，他指出：“任何革命都是要破壞兩個對立面所共處的那個統(tǒng)一體。那個統(tǒng)一體破壞了，兩個對立面就同歸于盡，這就是‘底’。革命到這個程度就‘到底’了”。而在新的統(tǒng)一體中，“革命家和革命政黨，原來反抗當時的統(tǒng)治者，現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者了。作為新的統(tǒng)治者，他們的任務就不是要破壞什么統(tǒng)一體，而是要維護這個新的統(tǒng)一體,使之更加鞏固，更加發(fā)展”?！斑@是一個大轉(zhuǎn)彎。在任何一個社會的大轉(zhuǎn)變時期,都有這么一個大轉(zhuǎn)彎”[4](P251-252)。哲學范式的順利轉(zhuǎn)換為以和諧哲學為基礎的和諧社會的提出奠定了理論基礎。

十六屆四中全會，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”的政治命題，這是由時代變遷決定的從“斗爭哲學范式”向“和諧哲學范式”轉(zhuǎn)換的具體表現(xiàn)。構(gòu)建社會主義和諧社會這一命題蘊涵著哲學思維方式的變革，和諧社會的哲學基礎是和諧哲學，“斗爭哲學是革命黨的哲學,是質(zhì)變的哲學、革命的哲學;和諧哲學是執(zhí)政黨的哲學,是量變的哲學、建設的哲學”[5]?？偠灾蓵r代變遷決定的從斗爭哲學向和諧哲學的范式轉(zhuǎn)換是構(gòu)建社會主義和諧社會所蘊涵的基本的哲學思維方式。

二、由“以物為本的發(fā)展理念”到“以人為本的發(fā)展理念”的轉(zhuǎn)向

這里涉及的是發(fā)展理念與經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)向問題。

以物為本的發(fā)展理念表現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展方式中，就是依賴自然資源的消耗、污染環(huán)境、資本拉動、依靠廉價的勞動力成本、出口物質(zhì)資源與產(chǎn)品。這種“物本”的經(jīng)濟增長方式功不可沒，但是重物不重人，把勞動力當作成本,而不是當作人。馬克思說：“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人，而這個原則比其他很多原則好的地方，就在于它不僅是一個原則，而且還是事實。專制君主總把人看得很下賤。……君主政體的原則總的說來就是輕視人、蔑視人、使人不成其為人”，而“那些不感到自己是人的人，就像繁殖出來的奴隸或馬匹一樣，完全成了他們主人的附屬品,世襲的主人就是這個社會的一切。這個世界是屬于他們的”[6](P409-411)。輕視人類、不以人為目的和缺乏人文關懷的經(jīng)濟發(fā)展理念與經(jīng)濟發(fā)展方式，是造成各種人際矛盾以及社會矛盾的經(jīng)濟根源。在這樣的思維方式的指導下，不可能考慮到人的地位與尊嚴，也不會把發(fā)展的成果惠及于全體人民。

以人為本的發(fā)展理念與發(fā)展方式回答了“為誰發(fā)展”和“靠誰發(fā)展”的問題。實際上就是要求以人民群眾為發(fā)展的主體,以人民群眾為發(fā)展的目的和動力，以人的全面發(fā)展為目標。正如胡錦濤同志所說，堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

由“以物為本的發(fā)展理念”到“以人為本的發(fā)展理念”的轉(zhuǎn)向是構(gòu)建社會主義和諧社會的理論基石。改革開放以來，我們黨以經(jīng)濟建設為中心，始終強調(diào)把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義社會的根本任務，這是我們經(jīng)濟發(fā)展取得偉大成就的重要原因。但是，在當前我國的實際發(fā)展中出現(xiàn)了一種片面的不科學的發(fā)展觀，這種發(fā)展觀認為，發(fā)展就是經(jīng)濟的快速運行，就是國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的高速增長。這樣的發(fā)展觀有時就會忽視甚至損害人民群眾的需要和利益，這是因為單純的人均GDP指標并不能完全與和諧社會等同，相反，現(xiàn)代化的風險帶來了諸多的人際紛爭與社會矛盾。這種“見物不見人”的發(fā)展觀，實質(zhì)上是一種“以物為本”的發(fā)展理念。而以人為本本來應該是人的世界之所以成為人的世界和人之所以作為人的一條根本原則。以人為本的科學發(fā)展觀，目的是以人的發(fā)展統(tǒng)領經(jīng)濟、社會發(fā)展，使經(jīng)濟、社會發(fā)展的結(jié)果與我們黨的性質(zhì)和宗旨相一致，使發(fā)展的結(jié)果與發(fā)展的目標相統(tǒng)一，這樣才能不斷減少人際紛爭和社會矛盾，為構(gòu)建和諧社會奠定堅實的基礎。

實際上，構(gòu)建社會主義和諧社會蘊涵著以人為本的思維方式。胡錦濤同志在省部級主要領導干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班開班式上指出：“社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！痹谖铱磥恚裰鞣ㄖ问侨嗣褡杂善降鹊闹贫缺ＷC；公平正義有利于發(fā)展成果惠及于全體人民；誠信友愛是人際和諧的基本條件；充滿活力是要促使每個人充分實現(xiàn)自己的人生價值；安定有序是保障每個人的生命財產(chǎn)安全；人與自然和諧相處保證了人們擁有一個良好的工作和生活環(huán)境，從而有利于保持身心健康。總而言之，六個特征從政治、經(jīng)濟、文化、生活環(huán)境等方面，充分考慮社會每一個成員的全面發(fā)展，是以人為本的理念的具體表現(xiàn)。

三、由“主體性思維”到“主體間性思維”的凸顯

這里涉及的是轉(zhuǎn)型期和現(xiàn)代化進程中對于交往模式和社會關系的思維方式的問題。

改革開放以來，一方面出于反思“文革”期間人性扭曲以及隨意踐踏人的尊嚴的行為，另一方面市場經(jīng)濟的發(fā)展不斷召喚著作為市場主體的人充分發(fā)揮自己的積極性與能動性，關于人的問題的研究凸顯出來。從20世紀80年代起關于人道主義與異化問題的探討，中間經(jīng)過了80年代中后期關于主體性問題的討論，然后到90年代以來方興未艾的“人學”熱，中國哲學界關于人的問題的探討與研究不斷深入。經(jīng)過長時期的對人的問題的研究，主體性得到了學術界的普遍認可。但學術界關于主體性的含義并沒有達成共識，主要有以下幾種不同的定義：主觀性；實踐性；自主性、能動性和創(chuàng)造性；為我關系；人性的表現(xiàn)。而對于什么是馬克思主義主體性的特征也存在著以下不同的認識：為我關系；實踐改造；能動性、創(chuàng)造性和自主性。盡管對于什么是主體性以及什么是馬克思主義的主體性，人們?nèi)匀淮嬖谥煌睦斫猓茄芯恐黧w性的一個現(xiàn)實意義無疑突出了人的世界中的地位，這不同于更多地注重客觀性和規(guī)律性的蘇聯(lián)教科書體系以及受其影響的國內(nèi)傳統(tǒng)的馬克思主義觀點。主體性的凸顯張揚了人的主體地位，適應了具有競爭性和開放性等特征的市場經(jīng)濟的要求，但是，如果每一個主體都只注重自己的主體性，張揚自己的個性，這無疑會加劇人際紛爭與社會關系方面的矛盾。

致力于克服主體交往的矛盾，就需要有主體間性的思維方式。在學術界主要是因為胡塞爾、哈貝馬斯等西方哲學家的倡導，近年來，“主體間性”(也有人譯為“主體際性”，其英文對應詞為intersubjectivity)已經(jīng)成為哲學界最流行的、使用頻率頗高的概念之一。德國現(xiàn)象學哲學家胡塞爾指出：“每一個自我—主體和我們所有的人都相互一起地生活在一個共同的世界上，這個世界是我們的世界，它對我們的意識來說是有效存在的，并且是通過這種‘共同生活’而明晰地給定著”[7](P63)?？梢姡麪柺菑墓餐畹慕嵌忍岢隽酥黧w間性的問題。薩特也注意到了這個問題，他指出：“我們經(jīng)常說‘我們’，這是千真萬確的。存在本身和這種語法形式的應用必然歸結(jié)為共在的實在經(jīng)驗?！覀儭苁侵黧w,并且在這種形式下，‘我們’相當于‘我’的復數(shù)?！薄霸谥黧w‘我們’中，個人不是對象。我們包含互相承認為主觀性的眾多主觀性”[8](P531-532)。在薩特那里，“歸結(jié)為共在的實在經(jīng)驗”而互相承認的“主觀性的眾多主觀性”就是主體間性的問題。

由“主體性思維”到“主體間性思維”的凸顯是構(gòu)建社會主義和諧社會所蘊涵的哲學思維方式的變革。在市場經(jīng)濟中，由于每一個個體都是一個權利主體，這就需要在交往過程中彼此互相尊重與寬容，在追求自己的權益的同時也要考慮對方作為權利主體的地位與權益。構(gòu)建社會主義和諧社會的提出正是這種主體間性思維的具體體現(xiàn)。和諧社會所提倡的“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”對于建構(gòu)適應我國轉(zhuǎn)型時期并且具有現(xiàn)代性內(nèi)涵的交往模式和社會關系具有重要的指導意義。

四、由“統(tǒng)一性思維”到“尊重差異與協(xié)調(diào)多樣思維”的發(fā)展

這里涉及的是面對多極利益主體與多元差異性采取何種思維方式的問題。

傳統(tǒng)觀念在面對差異與多樣性的時候，往往采取“統(tǒng)一性思維方式”，即排斥差異與多樣，強調(diào)統(tǒng)一性，甚至往往以犧牲多樣性來維持統(tǒng)一性。其實這種思維方式所維持的統(tǒng)一性是機械的僵死的統(tǒng)一性，而不是具體的多樣性。針對這樣的統(tǒng)一性，馬克思指出：“具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一”[9](P18)。

當代中國在面對差異與多樣性的時候，就不能采取這種僵死的統(tǒng)一性思維，而是要采取尊重差異與協(xié)調(diào)多樣的思維。尊重差異與協(xié)調(diào)多樣的思維不是排斥統(tǒng)一性的思維，而是追求“多樣性的統(tǒng)一”的思維，也就是說協(xié)調(diào)差異與多樣是形成統(tǒng)一的前提。其實差異的存在是和諧的前提，而一個沒有差異和沖突的社會，雖然它可能令人向往，但是即使能夠?qū)崿F(xiàn)，也會是喪失社會活力和沒有發(fā)展動力的可怕的社會。而差異的存在直接造成了多樣化，如經(jīng)濟成分多樣化、社會階層多樣化、利益追求多樣化、思想意識多樣化等。

構(gòu)建社會主義和諧社會，不僅需要提倡尊重差異與多樣性，而且必須注重協(xié)調(diào)差異與多樣化。當然協(xié)調(diào)不等于調(diào)和，更不是消除差異，而是在差異與多樣中尋求統(tǒng)一，即馬克思所謂的“多樣性的統(tǒng)一”。這一點正如《荀子·禮論》中所說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮?！彼詤f(xié)調(diào)差異與多樣性絕不是矯枉過正的排斥統(tǒng)一性。

在當代中國，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，個性差異與多樣性是必然存在的，所以如何協(xié)調(diào)個性差異與多樣性，是構(gòu)建社會主義和諧社會必然面對和必須解決的一個重要問題。而我們所要構(gòu)建的和諧社會，其基本特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。事實上,這樣的社會正是建立在有效協(xié)調(diào)各種差異的基礎之上。而這六個方面的基本特征，也正是我們努力的方向，同時包含了構(gòu)建的措施與手段，因為如果能夠同時從這六個方面著手，必然能夠較好地協(xié)調(diào)差異與多樣性。

五、由“兩極對立思維”到“共存共贏思維”的變遷

這里涉及的是看待社會事物和利益取舍的思維方式的問題。

戰(zhàn)爭時期和“文革”十年的斗爭哲學，運用的是兩極對立思維，這種思維強調(diào)的是你死我活、不共戴天和一個吃掉一個。這種思維適應當時形勢的要求，有其歷史合理性，我們對其歷史作用不能一概否定。但是在當代中國，時代精神與實踐發(fā)展要求我們以經(jīng)濟建設為中心，同時處理好改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關系，那么構(gòu)建以民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處為基本特征的社會主義和諧社會就適應了當代中國的要求，成為了當代中國的重要課題。

構(gòu)建社會主義和諧社會這一政治命題蘊涵著共存共榮共贏的哲學思維方式，它要求我們拋棄兩極對立的思維，走向通過以實踐為基礎的交往與對話而營造自由和平等的社會氛圍，營造有利于每一個人自由全面發(fā)展的社會條件。這種共存共榮的思維方式主要體現(xiàn)在整理各種合理要求和協(xié)調(diào)各方合法權益，以凝聚各種積極力量，調(diào)動各方面的積極性。

在當代中國，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟成分、社會階層、利益追求、思想意識和價值觀念等日益多元化，這種多元化為社會發(fā)展注入了活力與動力，與此同時，也帶來了利益分化、人際沖突和社會矛盾。那么，如何協(xié)調(diào)各種合理的利益要求、凝聚各種積極力量？如何面對各個階層和群體日益覺醒和增強的利益訴求、權利訴求、民主訴求、公正訴求和價值訴求？在我看來，構(gòu)建社會主義和諧社會就是解決這一問題的合理探索。雖然歸根到底要依靠經(jīng)濟發(fā)展才能解決這些問題，但是也需要一個良好的社會秩序，而且更重要的是，和諧社會是人們身心健康與生活幸福的環(huán)境條件，是凝聚各種積極力量和調(diào)動各方積極性的支撐條件，是減少社會沖突和避免社會動蕩從而有利于社會發(fā)展的關鍵條件。

[1]毛澤東文集：第3卷[M].北京：人民出版社，1996.

[2]建國以來毛澤東文稿：第8冊[M].北京：中央文獻出版社，1993.

[3]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[4]馮友蘭.中國現(xiàn)代哲學史[M].廣州：廣東人民出版社，1999.

[5]毛衛(wèi)平.試論和諧社會的哲學基礎[J].中共中央黨校學報，2006，（4）.

[6]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]弗萊德·R·多爾邁.主體性的黃昏[M].上海：上海人民出版社，1992.

[8]薩特.存在與虛無[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987.

[9]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

王海濱（1983-），河南鶴壁人，中共中央黨校哲學專業(yè)博士研究生，研究方向為當代中國政治哲學。

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1671-7155（2010）02-0005-04

2009-12-05

（責任編輯 何正欣）