韓東屏，羅會宇

（1.華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢，430074；2.新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

休閑于人生的意義

韓東屏1，羅會宇2

（1.華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢，430074；2.新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

一個普遍有閑的社會已悄然來臨。休閑是人對閑暇的自覺支配與使用，于人生有不可忽視的重要意義。休閑于人生的意義蘊含在休閑與人的生命、事業(yè)、家庭、社交及幸福的聯(lián)系之中。分析來說，休閑是生存的基本需要，是工作的必要補充，是家庭生活的必備調(diào)料，是社會交往的重要媒介，更是實現(xiàn)自我、通達幸福的必經(jīng)之道。

休閑；閑暇；生存；工作；家庭；社交；幸福

西方發(fā)達國家在一個多世紀前就開始關(guān)注人的休閑生活，探討“勞”與“閑”的關(guān)系，探尋“休閑”的價值，并普遍地進行休閑教育。我國在追求現(xiàn)代化的進程中，也逐漸進入普遍有閑的社會。

何謂休閑？休閑不等于閑暇。人人都會擁有閑暇時間，但并非人人都享有休閑。比如將閑暇全都用來睡覺就難稱是“休閑”?！伴e暇”是非勞動時間，而休閑則是對非勞動時間即閑暇的自覺支配與利用。人的勞動時間往往不以個人的意志為轉(zhuǎn)移，而要服從社會的相關(guān)規(guī)定。人的勞動時間之外的時間則可取決于個人意志。而“休閑”就是人對可自由支配時間的一種使用活動，這種活動是個人可以自由做主的，即個人可以根據(jù)自身的興趣愛好和現(xiàn)有的各種條件，自由選擇這種或那種休閑方式。所以于光遠先生在《論普遍有閑的社會》一書中這樣解釋：“休閑是人們對可以不勞動的時間的一種利用，它是人的行為，是可以自我做主的。人們可以選擇這種或那種的休閑方式。”[1](p3)

簡而言之，“閑暇”是一種時間狀態(tài)，而“休閑”則是度過、利用或者消耗“閑暇”的活動。不過，機械、單調(diào)地度過閑暇還算不上真正的休閑，只有那種在度過中還擁有一份“閑情”，保持一種生命意義追求的活動，才是真正意義上的“休閑”。

爭取有閑是人類發(fā)展生產(chǎn)的目的之一，閑暇時間的長短與人類文明的發(fā)展同步。[1](p2)在閑暇時間不斷增加的今天，休閑于人生的意義到底何在？這里擬從分析休閑與人的生存、工作、家庭、社交、幸福的關(guān)系來加以揭示。

一、休閑與生存

休閑與人的生存有密切關(guān)系。常言道：“生命在于運動”。不過這話其實只說對了一半。雖然不運動必然讓人短壽，但無休止的運動同樣會把人累死，讓人夭折。因此，生命也在于休息。而對休息方式如睡覺、安坐、閱讀、網(wǎng)游、聽音樂、看影視、練氣功、喝茶聊天、打牌下棋、做操散步和其他戶外活動等等的有意識的選擇、計劃、安排，就屬休閑的范疇。

休息有適宜與不適宜之分，只有適宜的休息才有益生命的續(xù)存，而不適宜的休息則適得其反。像體力勞動之后還用逛街、游泳、爬山、打球作休息方式就是不適宜的，而腦力勞動之后還用閱讀、網(wǎng)游、打牌、下棋作休息方式也是不適宜的。而休閑作為對閑暇的自覺反思，就能為人的休息提供有益的指導(dǎo)，讓每個人都能根據(jù)自己的情況選擇適宜自己的休息方式。

生存需要健康，因為健康是生命的基石、事業(yè)的“本錢”。擁有健康不等于擁有一切，但沒有健康就沒有一切。WHO給健康的定義是：身體上、精神上、社會適應(yīng)上的狀態(tài)完好，而不僅僅是沒有疾病和不虛弱。而這種完好狀態(tài)的獲得，同樣離不開休閑。[2]資料顯示，人類正處于一個充滿壓力的時代，市場經(jīng)濟競爭所造成的緊張壓力正吞噬著人類的健康，人的生理和心理疾病急劇增加，許多人處于亞健康狀態(tài)。據(jù)研究，人類的疾病中有50%-80%與心理壓力有關(guān)。[2]據(jù)報道，在北京地區(qū)開展的近4000人的臨床流行病學(xué)調(diào)查中，就有1828例被調(diào)查者符合亞健康人群特征。并且該研究顯示，人的身心健康與休閑密切相關(guān)。其中，對于“是否有機會進行休閑活動”的問卷，亞健康人群以選擇“很少有機會”為最多（約占52.57%）。經(jīng)過研究分析，工作緊張、事務(wù)繁雜，以及隨之而來的休閑、運動的缺乏，和家庭不和一起，構(gòu)成亞健康發(fā)生的危險因素。[3](p607)由此可見，休閑確實與我們的健康密切相關(guān)。

人的時間可分為工作時間、生活必需時間和閑暇時間。工作時間和用于買菜購物、做飯洗衣、清理居所等事項的生活必需時間，在很多情況下是我們不能自由掌控和超脫的，但是我們可以選擇、謀劃如何度過自己的閑暇時間。比如在得閑時有意識地進行身體活動，即休閑體育活動，就能夠捍衛(wèi)我們的健康。它不僅能夠提高我們肌體免疫力，促進人的生理健康，也能夠同時提高我們的感受力和情緒掌控力，促進人的心理健康，從而有利人的身心和諧。

休閑不僅是生命的保障，也是生命的一種狀態(tài)；不僅能夠帶來身心健康，也能帶來對生命的沉思。擁有休閑曾是人類最古老的理想。西方哲人認為，只有在休閑的狀態(tài)中，才能進行杰出而天才的沉思。事實亦然，正是在這樣的沉思中，形下的事務(wù)及問題逐漸退隱，形上的驚異與關(guān)懷開始凸顯，于是，世界的本原與生命的意義之類終極問題才能被人類思考、探索。[4](p98)

休閑還能帶來快樂，陶冶性情，豐富生活。古人云：“閑能讀書，閑能游名勝，閑能交益友，閑能飲酒。天下之樂，孰大于是？”[4](p71)的確，休閑是一大樂事。諸如古人上面所說的那些充滿文化意蘊的快樂活動，一方面能平添生活的情趣，豐富生活的色彩；另一方面，又往往以滲透、融合、凝聚、凈化等多種形式陶冶人的性情，讓人輕松愉快地享受生活、享受生命。譬如文藝休閑，可以使人獲得一種美的享受：或使人感動，或使人深思，或使人忘記一切，或使人遐想，或使人獲得靈魂的愉悅與升華。再如體育休閑，可以使得人們更加健美健康，可以讓人體悟生命之妙。又譬如戶外休閑，既可使人感受環(huán)境之美和大自然的勃勃生機，也可以讓人獲得一種心靈上的回歸與安寧。因為人類回到大自然之中，猶如回到母親的懷抱。這時理性自我暫時消失，感性自我則在大自然這個生命的源泉中獲得超脫、升華、陶醉，于是生命得到強化，心靈得到洗滌，整個人心曠神怡。因此，休閑對生存的意義不僅在于恢復(fù)體力、保持健康、獲得身閑，更重要的是在于結(jié)出美麗的精神碩果——心情的舒暢和心靈的寧靜，即心閑。[5]

不僅如此，休閑還是人的生存自由尤其是精神自由的體現(xiàn)。不用多說，如果人的休閑越多，人的必要勞動時間就越少，而必要勞動時間的減少，就意味著非必要勞動時間即自由時間的增加。不過休閑支配日益增多的自由時間，并不是為了偷懶，而是為了能做自己喜歡做的事。而做自己喜歡做的事，就是精神的自由和解放。與日常的工作、學(xué)習(xí)和生活不同，休閑活動不涉及責(zé)任、成就、名譽、地位等個人功利問題，也不屬于必做之事，休閑者完全可以憑自己的興趣、愛好，自由地選擇休閑活動的方式。這種選擇的自主性和對休閑活動的自主，可以使人暫時忘記工作、學(xué)習(xí)和生活中的種種不快和煩惱，感受到按照自己的意志自由自主地從事活動帶來的輕松和愉快,從而獲得一種精神上的自由感、解放感。[6]

二、休閑與工作

傳統(tǒng)根深蒂固的勤勉觀念告訴我們，工作是神圣的，是人賴以安身立命的必要手段，是人得以在社會網(wǎng)絡(luò)中定位自身的籌碼，而人類文明也是借助大多數(shù)人的共同努力工作所造就出來的。然而，我們現(xiàn)在不得不思考這樣一個問題：人活著就是為了忙碌工作嗎？

據(jù)一項在發(fā)達國家和地區(qū)普遍開展的關(guān)于現(xiàn)代人生活結(jié)構(gòu)和價值觀的調(diào)查顯示：1970年以后，認為工作和休閑兩者都重要的和后者比前者更重要的觀點比例超過50%?，F(xiàn)在，人們?yōu)榱双@得物質(zhì)財富而拼命工作的動機越來越薄弱，“在閑暇時間中度過有意義的人生”的意識越來越強烈。[7](p117)

其實，人的存在并非只是為了工作，相反，工作是為了讓人更好地存在，而休閑同樣也具有這種作用。由于任何現(xiàn)實社會還不能做到讓人人都干自己喜愛的職業(yè)，是故有了休閑，我們才能真正做自己喜歡做的事，才能夠去追求和實現(xiàn)我們更高層次的人生理想，才能夠更充分地發(fā)揮我們的潛能天賦與創(chuàng)造力?；厮菔澜缥拿靼l(fā)展史，那些稱得上世界文明精髓的思想經(jīng)典與文學(xué)藝術(shù)作品，難道不都出自擁有“閑暇”并充分利用“閑暇”的人嗎？同時，世界上又有多少新奇的發(fā)明創(chuàng)造不是出自“休閑”之中？即便在職業(yè)的科學(xué)研究領(lǐng)域和普通工作領(lǐng)域，也同樣需要在“休閑”的時空中產(chǎn)生解決疑難問題的靈感、迸射智慧的火花。[1](p11)

對于生命意義的詮釋方式，不同的人選擇不一樣。有的人追求“以忙為樂”；有的人崇尚“以忙顯要”，即有意無意地顯示出很忙的樣子，以使他人感覺他重要得不得了；有的人悠然自得，“以閑為樂”。然而即便同樣面對“忙”，不同的人心情不一樣，結(jié)果也不一樣。有的人一忙就亂，腦子不清醒，“浮世忙忙蟻子群，莫嗔頭上雪紛紛”；[1](p24-25)有的人一忙就煩，怨聲載道，哀怨聲可謂“驚天地泣鬼神”；有的人則忙而不亂、忙而不慌、忙而不怨，他們善于合理統(tǒng)籌，懂得忙里偷閑，將“休閑”適當(dāng)?shù)鼐幣?、安插于工作之中，從而達到調(diào)劑工作、緩和情緒、恢復(fù)體力之效。

可以說，工作與休閑雖然在理論上可以嚴格區(qū)分開，但是在實際生活中，卻是交融混雜在一起的。這就需要我們領(lǐng)會“休閑”的真諦，把握“休閑”的心境——“閑情”，合理安排工作與休閑，保持兩者之間合理的張力與平衡。其實，對做好業(yè)內(nèi)工作來說，休閑得好，生活得到適當(dāng)?shù)恼{(diào)劑，工作起來效率也可以得到提高。“工作的時間好好地工作，玩的時間好好地玩”。[1](p9)如果一個人不能得到休閑，緊張的精神不能得到放松，這樣勢必反過來影響工作。

三、休閑與家庭

韓國有學(xué)者認為，家庭是最有力地影響和控制個人閑暇時間活動內(nèi)容的集體，英國的摩爾（Moor）則將家庭看作是閑暇時間的占領(lǐng)者，這些判斷都是有道理的。[7](p50)家庭成員往往位于我們?nèi)穗H網(wǎng)絡(luò)的中心位置，與朋友相比，人們更愿意與家人一起共度閑暇時光。

既然家庭是休閑的重要主體或主導(dǎo)，那休閑也必然是家庭生活的一項主要內(nèi)容與形式。對個人的家庭生活而言，休閑的意義或功能是能增進夫妻及其他家庭成員間的溝通與情感，能為家庭生活增添樂趣，有利家庭和諧。

赫爾曼和愛普生通過調(diào)查得出結(jié)論認為，擁有共同休閑時間的夫婦比沒有共同休閑時間的夫婦對生活更滿意。帕里斯等研究者在澳大利亞、英國和美國對夫妻婚姻生活進行了普查，結(jié)果表明，夫妻共同參加休閑活動能顯著促進幸福和和睦的夫妻關(guān)系。[7](p52-53)為什么會這樣？其實答案很簡單。因為如果只有柴米油鹽而沒有家庭休閑，就不會有花前月下的卿卿我我，不會有共同嬉戲的愉悅快樂，也不會有攜手同游的瀟灑浪漫，也就不會有全面深入的了解與欣賞。

休閑同時也能增進所有家庭成員之間的理解、溝通與情感。因為休閑活動也是家庭成員交流互動的一種形式。休閑作為家庭成員的交流互動形式有其獨到之處。首先，在休閑的交流互動中，每個家庭成員的性格特征、聰明才智，都得到毫無掩飾的披露和展現(xiàn)，他們輕松愉快地溝通思想，誘發(fā)情感共振，有利于消除隔閡，彌補裂痕，強化家庭觀念，增強家庭凝聚力，創(chuàng)造融洽和諧的家庭氛圍。[8]其次，在休閑活動中，家庭成員的角色，會因活動的需要有所遷移，比如在平常家庭生活中一直處于被指導(dǎo)地位、處于服從位置的孩子，可能成為休閑活動的策劃者、帶頭人，而一向處于受尊敬、處于指揮位置的家長反倒成了孩子手下的小兵，這樣一種在輕松氛圍中的角色轉(zhuǎn)換，非常有利于家庭成員之間相互理解、包容與自我滿足。還有就是，很多種類的家庭休閑活動，如游戲、旅游、聯(lián)歡等，需要家庭所有成員的密切配合和共同努力才能完成。顯然，這樣的休閑活動有利于創(chuàng)造家庭成員之間的共同話題，形成美好的回憶，增進家庭成員之間的感情，從而營造美滿、融洽的家庭氛圍。有研究表明，家庭休閑活動和諧的家庭，發(fā)生家庭糾紛的頻率明顯偏低。[7](p52-53)

正因休閑這種家庭交往互動方式有如此功效，所以休閑不僅會增進家庭成員的情感，也自然會給家庭生活增添情趣，帶來快樂，從而實現(xiàn)家庭的穩(wěn)定與滿足。因此，家庭共有休閑經(jīng)歷非常重要。如果一個家庭養(yǎng)成了共同休閑的習(xí)慣，那它必定是一個和睦、幸福的家庭。

四、休閑與社交

人是社會性動物，人的社會性屬性決定了人有社交欲望。馬克思認為，在現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總合，而社會關(guān)系就是社會交往的產(chǎn)物。雅斯貝爾斯認為生存就是自由，而自由又需要社會交往。人是在交往中存在的，個人不能依靠其本身而成為人。自身存在只有在同另一個自身存在相交往時才是實在的人；只有在與他人相處時，“自我”才能在相互發(fā)現(xiàn)的活動中被顯露出來。社會交往是人的普遍條件，在他看來，克爾凱郭爾意義上的“孤獨個體”是毫無意義的。孤獨也許對于某些藝術(shù)創(chuàng)作和哲學(xué)沉思來說確能成為自身存在的一個源泉，但他們同樣需要社會交往，否則也無法成為哲學(xué)家或藝術(shù)家。[9](p196-197)

人的交往形式與渠道多種多樣，休閑也是其中的一種。

休閑活動作為人的交往方式，能夠擴大人的社交范圍，豐富人們的社交生活，增進友誼，建立更全面、融洽的人際關(guān)系。人們在休閑活動中結(jié)識了新的朋友，擴大了自己的社交圈。這些與自己有相同情趣和愛好的朋友，在各自的工作交往、學(xué)習(xí)交往和市場交往中是難以遇到或發(fā)現(xiàn)的。正因是情投意合的朋友，所以休閑交往會是輕松愉快的交流互動。在這種互動中，每個人在新群體中體驗扮演新的社會角色，每個人的性格特征、聰明才智，都得到毫無掩飾的披露、展現(xiàn)和相互欣賞，于是相互之間有了友誼，有了親密的伙伴關(guān)系。

休閑作為交往方式從性質(zhì)上說，基本上是一種非功利性的社會交往，它對于培養(yǎng)人的社交能力，拉近人與人之間的關(guān)系以及獲得社會溫暖至關(guān)重要。休閑活動具有自主選擇性，是休閑參與者自己組織、自己參與的結(jié)果，這種自主選擇性使成員之間暫時拋開了一切復(fù)雜的領(lǐng)導(dǎo)、同事、鄰居等等有利益糾葛的人際關(guān)系，回歸到人與人平等、本真、單純的伙伴關(guān)系，共同尋求心靈的放松、自由。不但交流的內(nèi)容包羅萬象，而且交流的形式不拘一格。這樣輕松活潑的休閑交往，當(dāng)然能夠使人與人之間形成一種沒有任何顧忌，沒有任何限制的自由自在的心靈的對話，能讓志趣相投的人們停下腳步，暢談人生，交流心得，享受情誼。

五、休閑與幸福

幸福是什么？我們?nèi)绾蔚玫叫腋＃啃腋Ｅc休閑是什么關(guān)系？

早在古希臘，人們就開始探討這些問題。并且那時人們就將休閑與智慧、美德一道看作是幸福生活應(yīng)該滿足的三要素。亞里士多德認為休閑對于人的幸福生活有著本原性的意義：“閑暇是全部人生的唯一本原”，“休閑是一切事物環(huán)繞的中心”，它“高于勞動，是勞動所要達到的目標”，并且“可以使我們獲得更多的幸福感”。亞里士多德之所以如此強調(diào)休閑，是因為他把理性的沉思當(dāng)作幸福生活，而這樣的生活只能建立在休閑的基礎(chǔ)之上。亞里士多德的這種僅崇尚理性沉思的觀點盡管有些偏激，但他把休閑作為幸福生活的前提還是對的。

恩格斯將人的生活分作生存、享受、發(fā)展三個層次。而幸福也大體如此。其中，生存是指人能平安地活著，有吃有喝，衣食無虞，很少有病、健康長壽等等，這是基本的幸福。顯然，一個缺衣少食、疾病纏身的人是談不上幸福的。而享受是指滿足生存需要以上的生活內(nèi)容，比生存高一等，能夠給人帶來更多的幸福感。享受不但需要有豐厚的物質(zhì)文化條件為支撐，同時還需有閑暇時間來以休閑的方式度過。發(fā)展則是指個人自由而全面地發(fā)展自己的天賦才能及創(chuàng)造力。由于人是因會創(chuàng)造才脫離動物界而構(gòu)建起人的世界的，故最能確證自己為人和最能實現(xiàn)自己的價值并證明自己價值之大小的，就是通過全面發(fā)展自己的才能天賦而自由地創(chuàng)造。既然如此，只有這種自由地創(chuàng)造或自我實現(xiàn)，才能給人帶來高峰體驗，才是人的最高等級的幸?；蜃畲蟮男腋！ｋm然創(chuàng)造也能在工作時間即必要勞動時間進行，但自由地創(chuàng)造，則只能在閑暇時間即非必要勞動時間自覺地以休閑的方式進行，否則它就談不上是“自由地創(chuàng)造”。所以，杰弗瑞·戈比也說，休閑是人類最高層次的需求——一種真正的人格象征——自我實現(xiàn)。

由此可見，休閑是與人生的目的、幸福密切相關(guān)的東西。盡管休閑本身還不是人生目標或幸福，但它是享受生活和自我實現(xiàn)的一個必要條件，并且等級越高的幸福就越需要越依賴于休閑。從這種意義上說，休閑就是人通達幸福及自我實現(xiàn)的一個不可或缺的路徑。

總之，對人類個體而言，休閑是在非勞動時間自覺追求生命意義的活動。這種活動是生存的基本需要，是工作的必要補充，是家庭生活的必備調(diào)料，是社會交往的重要媒介，更是實現(xiàn)自我、通達幸福的必經(jīng)路徑。

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B821

A

1003-8477（2010）02-0088-03

韓東屏（1955—），男，華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。羅會宇（1983—），女，新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院助教。

責(zé)任編輯 高思新