田憲臣

（河南省委黨校 哲學(xué)教研部，河南 鄭州 450002）

生態(tài)休閑：人與自然和諧之道

田憲臣

（河南省委黨校 哲學(xué)教研部，河南 鄭州 450002）

生態(tài)休閑是集生態(tài)性、休閑性和外部經(jīng)濟(jì)性于一體，注重人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的自由充分全面發(fā)展的新興活動(dòng)模式。在對(duì)待人與自然問(wèn)題上，應(yīng)采取更為理性的態(tài)度，客觀認(rèn)識(shí)休閑對(duì)生態(tài)環(huán)境具有的重要影響，樹立生態(tài)休閑方式，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧具有重要意義。

生態(tài)休閑；人與自然；和諧發(fā)展

人與自然之間的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的最基本關(guān)系之一，是自然界內(nèi)在關(guān)系的最高體現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，人類文明的演進(jìn)過(guò)程就是人類對(duì)自然的不斷改造和對(duì)自然界變化不斷適應(yīng)的過(guò)程。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。與此同時(shí)，各種與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的社會(huì)矛盾逐漸突出：物質(zhì)經(jīng)濟(jì)日益豐富，但人與自然的關(guān)系并不協(xié)調(diào)；人們的閑暇時(shí)間越來(lái)越多，但多種欲望的訴求又往往造成人與自然關(guān)系的緊張。因此，在對(duì)待人與自然問(wèn)題上，應(yīng)采取更為理性的態(tài)度，客觀認(rèn)識(shí)休閑對(duì)生態(tài)環(huán)境具有的重要影響，樹立生態(tài)休閑方式，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧具有重要意義。

一

何謂休閑？從構(gòu)形上看，“休閑”二字中的“休”即倚木而息，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下擺脫體力勞動(dòng)的自由，體現(xiàn)了“人”與“自然”的和諧?！伴e”本意是“放著不用”，引申為嫻靜、安寧，淡定神閑。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》把“休閑”解釋為：“（可耕地）閑著，一季或不種作物”，《辭?！分袆t把“休閑”解釋為：“農(nóng)田在一定時(shí)間內(nèi)不種作物，借以休養(yǎng)地力的措施”。如果將“休閑”的主體“農(nóng)田”改換為具有人類學(xué)意義的實(shí)體，并結(jié)合“休”字的本義，那便可以相應(yīng)地賦予休閑這樣的涵義：人在一定時(shí)間內(nèi)保持平和、放松，不安排工作，借以休養(yǎng)人力，達(dá)致人與自然、人與自身和諧的措施，[1]從而表達(dá)了人類生存過(guò)程中勞作與休憩的辯證關(guān)系，又喻示著物質(zhì)生命活動(dòng)之外的精神生命活動(dòng)，使人與自然渾為一體。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，一個(gè)普遍有閑的社會(huì)正向我們走來(lái)，休閑作為一種社會(huì)現(xiàn)象正在改變著中國(guó)人的生活方式和理念。中國(guó)自1995年起開始實(shí)行5天工作制，1999年9月實(shí)施了“三個(gè)長(zhǎng)假日”，2007年11月又對(duì)國(guó)家法定節(jié)假日做出了調(diào)整。在這個(gè)方案安排中，國(guó)家法定節(jié)假日的總天數(shù)不僅有所增加，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日還被定為國(guó)家法定節(jié)假日。國(guó)家法定節(jié)假日的增多，休閑在生活中的比重日益增大，休閑活動(dòng)的內(nèi)容和方式的更加豐富，使休閑的重要性得以凸顯。

實(shí)際上，休閑在人類社會(huì)進(jìn)步的歷史中始終扮演著重要角色。早在古希臘時(shí)期就產(chǎn)生了休閑思想和休閑文化，并對(duì)其后的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾把它定義為“不需要考慮生存問(wèn)題的心無(wú)羈絆的狀態(tài)”。[2](p11)美國(guó)學(xué)者約翰·凱利則把休閑理解為一種“成為人”的過(guò)程，“是一個(gè)完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要社會(huì)空間”，“在人的整個(gè)一生中都是一個(gè)持久、重要的發(fā)展舞臺(tái)?！盵3](p104)

從一般意義上講，休閑是指人們?cè)趧趧?dòng)和生理必需時(shí)間之外的自由支配時(shí)間里的行為或活動(dòng)。休閑有四種含義：一是從時(shí)空意義上，指人的閑暇時(shí)間在特定空間的消費(fèi)指向；二是從行為意義上，指人的休閑活動(dòng)的滿足指向；三是從生命意義上，指生命自我處在一種自由、自主的生存狀態(tài)；四是從意識(shí)活動(dòng)意義上，指人的閑適精神的實(shí)現(xiàn)。[4]一個(gè)人的休閑，與其說(shuō)是從外部世界獲得的一種滿足，不如說(shuō)是人內(nèi)心世界的一種追求，是一種生活實(shí)踐和生命體驗(yàn)，是人生的一種智慧，是人類美麗的精神家園。或者從某種意義上，休閑是人與自然的和諧一體，是人類對(duì)自我生存狀態(tài)的反思和向大自然的回歸，是人類對(duì)真善美的追求和對(duì)自由的向往。人們?cè)谛蓍e中感受文明、融于自然、理解文化、陶冶情操。

二

在現(xiàn)代社會(huì)里，休閑必然會(huì)影響到人與自然的關(guān)系。因?yàn)樾蓍e是具有類本質(zhì)的人的一種存在狀態(tài)，是人內(nèi)心世界的一種追求，是由休閑主體的自由意志所決定的。休閑關(guān)系是一種動(dòng)態(tài)且相對(duì)開放的過(guò)程，在休閑活動(dòng)中，休閑主體可以影響和操縱社會(huì)規(guī)則，休閑活動(dòng)的個(gè)性化、商業(yè)化等趨勢(shì)也將自我、個(gè)人身體投射到休閑活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)的前沿，從而賦予現(xiàn)代休閑關(guān)系獨(dú)特的形式，并進(jìn)而影響人與自然的關(guān)系。這種影響是雙重的。

一方面，休閑的良性運(yùn)作有利于達(dá)到人與自然的和諧。

首先，在人性預(yù)設(shè)上，休閑是向自然的復(fù)歸，天人合一的再現(xiàn)。從人性的意義上說(shuō)，休閑就是人的自然屬性、社會(huì)屬性和意識(shí)（精神）屬性相互作用的和諧狀態(tài)及其層次的提升過(guò)程和境界，“是人的自然屬性的和諧，人的社會(huì)屬性的和諧，人的意識(shí)屬性的和諧，以及這些和諧之境界不斷提升的狀態(tài)”，[5]其最大特點(diǎn)是人文性、社會(huì)性、創(chuàng)造性。它使休閑主體在精神自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式。因此，按其本性而言，休閑并不意味著大規(guī)模的物質(zhì)消費(fèi)，休閑活動(dòng)在主觀上不以獲取物質(zhì)財(cái)富為目的，在客觀上不必然以消耗大量的物質(zhì)資源為代價(jià)。實(shí)際上，最滿意的休閑方式與過(guò)度消費(fèi)并沒有必然聯(lián)系，也不意味著要破壞生態(tài)環(huán)境。所以說(shuō)，休閑是人性實(shí)現(xiàn)自身和諧的過(guò)程和能夠達(dá)到的境界，人性系統(tǒng)的豐富性、整體性和全面性客觀上要求保護(hù)生態(tài)環(huán)境，從而達(dá)到人與自然的和諧。

其次，休閑可以提升人的素質(zhì)，養(yǎng)成人與自然和諧共生的意識(shí)。休閑活動(dòng)不僅可以幫助社會(huì)大眾抒解生活壓力，豐富生活體驗(yàn)，促進(jìn)社會(huì)交友，增進(jìn)家庭親子關(guān)系，實(shí)踐自我理想等，而且使人通過(guò)與自然的接觸，鑄造一種堅(jiān)韌、豁達(dá)、開朗、坦蕩的品格。使人的生命既豐富多彩，又獲得人格的完善、素質(zhì)的提高和價(jià)值的提升，并進(jìn)而建立起與自然豐富多樣的全面性關(guān)系。而人與自然全面性關(guān)系的確立，有助于在把人從片面和畸形狀態(tài)中解放出來(lái)的同時(shí)，養(yǎng)成與自然和諧共生的意識(shí)，促進(jìn)人與自然的交流，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。而這種人與自然和諧共生的意識(shí)所導(dǎo)致的天人合一的價(jià)值取向、生態(tài)哲學(xué)的精致理想、可持續(xù)發(fā)展的高瞻遠(yuǎn)矚，既是提高人的生命質(zhì)量的需要，也是在令人驚異和令人驚喜的感受中完成對(duì)日常物質(zhì)和精神生活的自我超越。

另一方面，休閑的異化又會(huì)導(dǎo)致人與自然的不和諧。因?yàn)槿祟惖男蓍e活動(dòng)固然可使行為者獲得愉悅、滿足，但并非全然都是正向的，我們延續(xù)多年的生活方式也并非都是有利于可持續(xù)發(fā)展的，不是所有的休閑活動(dòng)都必然導(dǎo)致人與自然的和諧。

法國(guó)學(xué)者波德里亞把我們所處的這個(gè)時(shí)代稱為消費(fèi)社會(huì)。在消費(fèi)社會(huì)中休閑被異化了，無(wú)辜地淪為幻覺，被符號(hào)化為不受生產(chǎn)性勞動(dòng)的約束，身處消費(fèi)社會(huì)中的人們不可避免地被卷入這一符號(hào)系統(tǒng)。消費(fèi)社會(huì)不僅使人喪失了應(yīng)有的自然機(jī)能，而且使自身的精神價(jià)值被置于次要地位，甚至從人的靈魂深處無(wú)情地抽掉了人生的真正價(jià)值，把人間的真情、樂(lè)趣、親情、友誼等屬于人類本真的東西置于金錢交易的屋檐底下，使人的尊嚴(yán)和本性消失在價(jià)值失落的刺激消費(fèi)之中。[6](p19)休閑的本意是要尋求實(shí)存的意義，然而在消費(fèi)社會(huì)中，作為“成為人”的過(guò)程的休閑不復(fù)存在，人們休閑得越多，實(shí)存消失得越快，且一切出于經(jīng)濟(jì)目的的休閑，必將造成人與自然的不和諧。

尤其是在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)了明顯的奢侈性休閑傾向。人們過(guò)分看重消費(fèi)的符號(hào)意義，在消費(fèi)過(guò)程中淪為社會(huì)符號(hào)表征。認(rèn)為休閑就是權(quán)力與金錢的象征，美好的休閑生活就是無(wú)限制地?fù)碛兴饺丝臻g、休閑物品、昂貴的服飾以及永遠(yuǎn)保持對(duì)異性的吸引力，因而帶有明顯的奢侈性、浪費(fèi)性。這種與真實(shí)自我需求相違背的消費(fèi)與休閑，使得人們?cè)谧非笞晕覍?shí)現(xiàn)的過(guò)程中往往為表象所迷惑，看不到自我真實(shí)的需求，或者即使看到了也由于自我評(píng)價(jià)體系與外界價(jià)值相悖而選擇放棄，成為消費(fèi)主義社會(huì)背景下生態(tài)環(huán)境危機(jī)的“貢獻(xiàn)者”。[7]奢侈性休閑從根本上說(shuō)是一種不道德的休閑消費(fèi)方式，亞里士多德就曾經(jīng)認(rèn)識(shí)到對(duì)財(cái)富的過(guò)度追求會(huì)嚴(yán)重影響到人們過(guò)好生活的能力。然而，物質(zhì)的滿足是沒有止境的，人們注定要無(wú)止境地追逐消費(fèi)的象征符號(hào)。這樣，當(dāng)人們擺脫了繁重的體力勞動(dòng)后，又會(huì)無(wú)意識(shí)地使自己成為技術(shù)、時(shí)間、金錢、權(quán)力和信息的奴隸。自我價(jià)值的追求被一系列形式化的、表面性的東西所蒙蔽。奢侈性休閑主體對(duì)社會(huì)資源的過(guò)度占有，必然會(huì)壓縮他人的生存空間，造成社會(huì)資源分配的不和諧。而社會(huì)生存空間被壓縮，人就轉(zhuǎn)向自然要空間；生存資源受侵害，人就轉(zhuǎn)向自然要資源?，F(xiàn)代人這種在物質(zhì)財(cái)富“占有”過(guò)程中的異化，使得人與自然的矛盾日趨激烈，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的不和諧。

因此，如何引導(dǎo)人們樹立正確的休閑觀，養(yǎng)成合理健康的休閑方式；如何在發(fā)展休閑業(yè)的同時(shí)保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，使生態(tài)與游憩相輔相成、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，所有問(wèn)題都指向了當(dāng)前休閑理論研究的重點(diǎn)——生態(tài)休閑。當(dāng)前，中國(guó)正在致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，無(wú)論從什么角度上講，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建立資源節(jié)約型的生產(chǎn)和生活方式，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，走人與自然、人與環(huán)境的和諧發(fā)展之路，都是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇。而在這一進(jìn)程中，生態(tài)休閑具有重要的作用。

三

所謂生態(tài)休閑，就是通過(guò)人類群體所特有的生態(tài)行為規(guī)范、生態(tài)思維方式、天人合一的情感、關(guān)愛生命的倫理，創(chuàng)建生態(tài)文化意境，通過(guò)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，從而達(dá)到個(gè)體身心和意志品德的全面發(fā)展。[8]它既是一種自覺保護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的文明的休閑形式，又是人的一種嶄新的生活方式和生活態(tài)度，是人類保護(hù)自然的一種積極措施；它要求減少人類對(duì)于自然的物質(zhì)變換，抑制自然資源的過(guò)度消耗，降低人類活動(dòng)的環(huán)境影響；它強(qiáng)調(diào)人們尊崇自然的異質(zhì)性，充分感悟自然，把自然作為一個(gè)有個(gè)性的獨(dú)立生命來(lái)看待，達(dá)到與自然的和諧交流。

人們的休閑實(shí)踐表明，充分健康的休閑方式是符合生態(tài)規(guī)律的，必然有利于人與自然的和諧相處。因此，在全球人類面臨著生存環(huán)境的危機(jī)，人們的環(huán)境意識(shí)日益彰顯的情況下，生態(tài)休閑作為綠色休閑消費(fèi)，一經(jīng)提出便在全球引起巨大反響。其內(nèi)涵也隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷得到充實(shí)。如針對(duì)目前生態(tài)環(huán)境不斷惡化的狀況，將生態(tài)休閑定義為“回歸大自然休閑”和“綠色休閑”；針對(duì)現(xiàn)在休閑業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的種種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，將生態(tài)休閑定義為“保護(hù)休閑”和“可持續(xù)發(fā)展休閑”。中國(guó)各級(jí)政府也根據(jù)各地的實(shí)際，開展各種生態(tài)休閑，發(fā)展各具特色的生態(tài)休閑產(chǎn)業(yè)，使休閑與生態(tài)環(huán)境保護(hù)密切相關(guān)。然而，環(huán)境美德的養(yǎng)成、生態(tài)休閑方式的確立本身就是一件十分復(fù)雜的事情。為了確立生態(tài)休閑方式，我們應(yīng)采取各種措施，不斷地強(qiáng)化和改變一定的社會(huì)條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

首先是反對(duì)消費(fèi)主義宰制下的奢侈性休閑，養(yǎng)成生態(tài)休閑意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)休閑意識(shí)是人類賴以生存的第一意識(shí)，也是人們?cè)谛蓍e活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)自覺培養(yǎng)的文明意識(shí)。在分享大自然帶給我們的休閑快樂(lè)時(shí)，應(yīng)恪守環(huán)保理念，有意識(shí)地去保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不去損害休閑對(duì)象和周圍環(huán)境，在理性休憩的前提下從事休閑活動(dòng)并從中學(xué)習(xí)自然知識(shí)和放松身心；在尋求最大限度地滿足對(duì)自然美景的享受和對(duì)民族歷史文化了解的同時(shí)，愛護(hù)供我們享受、給我們知識(shí)的休閑環(huán)境。我們必須清楚地意識(shí)到，生態(tài)休閑屬于綠色消費(fèi)，而不能僅僅被理解為消費(fèi)綠色，不能以山水被污染、草木被踐踏、鳥獸被殺戮為代價(jià)。只要人類的發(fā)展思維擺脫盲目的經(jīng)濟(jì)至上觀念的控制，就有可能實(shí)現(xiàn)真正的、本質(zhì)意義上的休閑，達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)至上觀念的操控下，人們似乎永遠(yuǎn)沒有足夠多的時(shí)間用以休閑，亦無(wú)暇審慎地思考休閑的真正意義，更不用說(shuō)通過(guò)休閑來(lái)尋求生活本身的意義、保護(hù)生態(tài)環(huán)境了。

從人生的意義上說(shuō)，休閑不單是一種活動(dòng)，而更主要是一種境界，一種理想，一種氛圍，一種不斷超越既存現(xiàn)實(shí)和自我的努力。[9]當(dāng)人們休閑地徜徉在一種人與自然和諧的生活氛圍中，人類不會(huì)感到孤單，世界不會(huì)變得荒涼，自然更不會(huì)與生命背離。只有真正堅(jiān)持“人倚木而休”這種生活態(tài)度，則一種不僅顧及人類利益與價(jià)值，同時(shí)保持自然之利益與價(jià)值的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。[10]

其次是要充分發(fā)揮國(guó)家和地方各級(jí)政府的積極作用。在全民生態(tài)意識(shí)還有待達(dá)到自覺自愿水平之時(shí)，國(guó)家和地方各級(jí)政府的行政作為，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)休閑的重要途徑。為此，國(guó)家和地方各級(jí)政府應(yīng)制定與完善相應(yīng)的政策、法律法規(guī)和規(guī)章制度，成立專門的休閑服務(wù)管理與監(jiān)督機(jī)構(gòu)，做到對(duì)休閑資源的科學(xué)合理開發(fā)與利用，同時(shí)加大法律監(jiān)督和執(zhí)法力度，并建立起有效的考核指標(biāo)體系和監(jiān)控制約機(jī)制。尤其是在這個(gè)休閑日益高漲的時(shí)代，適當(dāng)?shù)卦黾油度氩⒂行У匾?guī)范相應(yīng)的制度是一項(xiàng)明智之舉。否則，很容易出現(xiàn)所謂的“公用地悲劇”。

同時(shí)國(guó)家和地方各級(jí)政府還要加強(qiáng)對(duì)休閑主體的教育。休閑的異化造成了對(duì)生態(tài)環(huán)境的極大破壞，而休閑異化的根源在于現(xiàn)代性的危機(jī)。從叔本華、尼采到狄爾泰、胡塞爾、海德格爾，甚至包括法蘭克福學(xué)派，都傾向于把現(xiàn)代性危機(jī)理解為一種精神危機(jī)或文化危機(jī)，其根源在于理性主義傳統(tǒng)對(duì)于生活世界的遺忘。[11]因此，回歸生活世界是消除異化、尋找生存意義的根本途徑，這其中包括對(duì)休閑主體進(jìn)行生態(tài)休閑的教育。亞里士多德曾向那些統(tǒng)治者和決策者明確提出把休閑教育融入理想國(guó)家的建議，[12]美國(guó)著名生態(tài)倫理思想家利奧波德也認(rèn)為，“一個(gè)受過(guò)教育的公民知道他自己僅是生態(tài)機(jī)器中的一個(gè)齒輪”。[13](p172)他敏銳地意識(shí)到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)消費(fèi)對(duì)過(guò)好生活和生態(tài)環(huán)境健康所造成的障礙，而休閑則可以作為克服這些障礙的適中力量。因此，國(guó)家和各級(jí)政府必須通過(guò)教育和其他措施鼓勵(lì)戶外休閑，教育人們學(xué)會(huì)休閑，教育那些通過(guò)休閑獲得愉悅的人在從事休閑娛樂(lè)活動(dòng)時(shí)隨時(shí)提醒自己，不要把自己的快樂(lè)建立在大自然“痛苦”的基礎(chǔ)上，不要建立在損害他人以及后代人滿足其休閑需要的基礎(chǔ)上。[14]讓人們從內(nèi)心深處真正體會(huì)到生態(tài)休閑才是給我們國(guó)家和人民帶來(lái)健康穩(wěn)定持續(xù)的經(jīng)濟(jì)效益的有效出路，逐漸做到自覺維護(hù)休閑的“生態(tài)性”。倡導(dǎo)生態(tài)倫理和生態(tài)行為，提倡生態(tài)善美觀、生態(tài)良心、生態(tài)平等、生態(tài)正義和生態(tài)義務(wù)等。如果人們?cè)趶氖滦蓍e活動(dòng)時(shí)都對(duì)大自然充滿愛，人與人之間就會(huì)充滿關(guān)愛，生態(tài)環(huán)境保護(hù)就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[15]

總之，人類只有擁有生態(tài)休閑的理念，把對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的思考提高到文明批判的高度，才能真正找到解決和克服目前日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)的方法，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。這不僅需要調(diào)整人類的政治經(jīng)濟(jì)制度，還需要調(diào)整人類的價(jià)值觀，樹立尊重自然的基本態(tài)度。我們有足夠的理由相信，人類終將以自覺的意識(shí)，構(gòu)建起一種適應(yīng)新時(shí)代的休閑文化觀，樹立生態(tài)休閑方式，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧。

[1]高揚(yáng)，謝懷遙.從中國(guó)傳統(tǒng)文化看休閑[J].北京城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（1）.

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A

1003-8477（2010）02-0098-03

田憲臣（1965—），男，哲學(xué)博士，中共河南省委黨校哲學(xué)教研部教授。

責(zé)任編輯 高思新