陳國恩

(武漢大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 440072)

中國現(xiàn)代文學(xué)史教材編寫的幾個問題

陳國恩

(武漢大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 440072)

中國現(xiàn)代文學(xué),是中國現(xiàn)代性的文學(xué)。用來確定現(xiàn)代歷史階段之現(xiàn)代屬性的標(biāo)準(zhǔn),也應(yīng)該成為確定這一時期的現(xiàn)代性文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)革命從根本上改變了中國文學(xué)的發(fā)展方向,因而具有歷史原點的意義。此前文學(xué)革新的成就,要通過文學(xué)革命更為成熟的創(chuàng)造才能充分體現(xiàn)出來。左翼文學(xué)反映了革命現(xiàn)代性的要求。革命現(xiàn)代性與啟蒙現(xiàn)代性不同,但也有相通之處,因而左翼文學(xué)事實上改造并融合了五四文學(xué)的傳統(tǒng)。左翼文學(xué)有重大教訓(xùn),但也有歷史貢獻(xiàn)和成功的經(jīng)驗。其優(yōu)秀之作,證明“工具論”的文學(xué)觀可以兼顧人情與物理,使文學(xué)的社會功能與審美功能達(dá)到統(tǒng)一。世俗現(xiàn)代性推動了通俗文學(xué)的發(fā)展。世俗現(xiàn)代性看似現(xiàn)代,實則比較傳統(tǒng),反映的是不同時代的民眾追求生活享樂和欲望宣泄的要求。通俗文學(xué)與精英文學(xué)是“一體兩翼”的關(guān)系,但重要的是這兩翼如何舞動起來。港澳臺文學(xué)是中國現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分,中國不同民族的文學(xué)相互之間沒有文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)以外的地位高下?，F(xiàn)代文學(xué)止于 1949年僅是一種照顧教材特點的設(shè)計。教材的編寫還要在體例上創(chuàng)新,要在注重知識傳授的同時,加強學(xué)生能力的培養(yǎng),將傳授知識、提高素質(zhì)與培養(yǎng)能力融為一體。

現(xiàn)代文學(xué)史;中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科;教材編寫

中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科是在新民主主義理論的指導(dǎo)下建立起來的。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展,社會進(jìn)入了一個全球化的時代,世俗化的潮流開始興起,人們對生活有了新的要求,對歷史和傳統(tǒng)產(chǎn)生了新看法,這直接影響到了中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展。與以前在學(xué)科范圍內(nèi)就某些具體問題,比如對某種文學(xué)思潮、某個作家、某部作品如何評價進(jìn)行討論或爭論有所不同,現(xiàn)在的一些爭論,如中國現(xiàn)代文學(xué)史開始于何時,其基本屬性如何理解,港澳臺文學(xué)和中國少數(shù)民族文學(xué)怎樣入史,新文學(xué)與舊派文學(xué)或后來的通俗文學(xué)的關(guān)系怎樣處理等,涉及到了學(xué)科的基礎(chǔ)。在這樣的背景中,中國現(xiàn)代文學(xué)史應(yīng)該如何編寫?此外,現(xiàn)在大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)與以前的大學(xué)生很不相同,中國現(xiàn)代文學(xué)史又應(yīng)怎樣編寫才能有效地服務(wù)于素質(zhì)教學(xué)的目標(biāo)?最近有出版社約筆者編一本《中國現(xiàn)代文學(xué)史》,筆者想到了這些問題,覺得須找出其答案,教材的設(shè)計才會有一個整體性。否則即使編出來,弄不好,評價標(biāo)準(zhǔn)前后打架,創(chuàng)新反成了雜湊。本文是就這些問題談點想法,以求教于前輩和同行。

一

中國現(xiàn)代文學(xué),是中國的現(xiàn)代性的文學(xué)。這既是指在人們所公認(rèn)的現(xiàn)代時期的文學(xué),同時又規(guī)定了它必須是現(xiàn)代性的文學(xué)。現(xiàn)代時期之所以稱為現(xiàn)代的時期,是因為它具備了現(xiàn)代的性質(zhì)和特點。文學(xué)是社會的一部分,用來確定現(xiàn)代歷史階段的現(xiàn)代屬性的標(biāo)準(zhǔn),也應(yīng)該成為確定這一時期的現(xiàn)代性文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

中國現(xiàn)代文學(xué)作為一個獨立的學(xué)科,它是相對于中國古代文學(xué)而言的。把中國現(xiàn)代文學(xué)與中國古代文學(xué)區(qū)別開來,或者說把中國現(xiàn)代文學(xué)從整個中國文學(xué)中分離出來,視之為中國文學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展階段的依據(jù),就是現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn),在內(nèi)容上強調(diào)人的獨立精神——人不再像古代作家那樣無法真正擺脫封建臣民的意識,不再成為思想的奴隸,而是一個現(xiàn)代的公民,具有獨立的人格、獨立的思想和獨立的思考能力。表現(xiàn)現(xiàn)代人的這種現(xiàn)代思想和現(xiàn)代情感的文學(xué),即是現(xiàn)代的文學(xué)。在形式上,它首先應(yīng)該是白話的文學(xué),由白話的語言所規(guī)定的一切表達(dá)方式,包括新的修辭、新的技巧、新的方法,都是現(xiàn)代文學(xué)的基本標(biāo)志。

中國現(xiàn)代文學(xué)誕生于五四文學(xué)革命,這是因為五四文學(xué)革命開辟了一個新的文學(xué)時代。它的劃時代性質(zhì),不是就文學(xué)史上的某一個階段而言的,而是針對整個古代文學(xué)的。五四文學(xué)革命依托新文化運動,高舉人的解放旗幟,以“科學(xué)”和“民主”為武器,向封建性的文化和以這種文化為思想基礎(chǔ)的文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)起了挑戰(zhàn),創(chuàng)造了現(xiàn)代的新文學(xué)。

五四文學(xué)革命與傳統(tǒng)的聯(lián)系是隱性的,是通過傳統(tǒng)自身的延續(xù)性得以實現(xiàn)的,是通過作家所受的民族文化的熏陶得以保證并體現(xiàn)出來的,而五四文學(xué)革命與傳統(tǒng)的對立則是文學(xué)革命的先驅(qū)者所自覺追求的。胡適的《文學(xué)改良芻議》提出“八事”,態(tài)度還比較溫和,陳獨秀舉起文學(xué)革命的旗幟,提出“三大主義”,把新文學(xué)與舊文學(xué)完全對立起來,周作人干脆把新舊文學(xué)的對立稱為活文學(xué)與死文學(xué)的對立,這種激進(jìn)的態(tài)度有可以反思的地方,但無疑代表了五四文學(xué)革命的實質(zhì)。不管它存在多少問題,事實上卻是它規(guī)約了此后文學(xué)的發(fā)展方向和前進(jìn)的道路。換言之,現(xiàn)代文學(xué)后來的發(fā)展是建立在五四文學(xué)革命的起點上,不是直接在古典文學(xué)基礎(chǔ)發(fā)展起來的。它廣泛地吸收和借鑒了西方的價值觀念,并在與民族傳統(tǒng)的矛盾統(tǒng)一中改造了民族傳統(tǒng),同時也改造了西方的觀念,實現(xiàn)了價值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。它大量地借鑒了西方文學(xué)的形式和表現(xiàn)技巧,并把它與中國傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)驗加以融合,實現(xiàn)了藝術(shù)風(fēng)格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。通過這一系列的改造、融合和創(chuàng)新,新文學(xué)傳統(tǒng)的原點形成了,由這個原點產(chǎn)生了觀念意識和表現(xiàn)形式都與古典文學(xué)顯著不同的新文學(xué)。這個原點自然包含了民族傳統(tǒng)的因素,新文學(xué)也與古典文學(xué)存在著內(nèi)在的聯(lián)系,但前者相對于后者又的確是一個重大的飛躍。

二

一個民族的文化傳統(tǒng)是不可能真正斷裂的,除非它所依附的民族本身也消亡了。所謂的改變方向或者突變者,是原有的傳統(tǒng)的改變方向和突變,而非憑空創(chuàng)造一種與原有傳統(tǒng)毫無關(guān)系的新傳統(tǒng)。改變方向或者突變也是一種歷史的延續(xù)方式,只是它與一般的順延方式有所不同罷了。以這樣的觀點看待五四文學(xué)與此前中國文學(xué)的關(guān)系,要注意兩個方面。一方面是必須注意到它與晚清文學(xué)的歷史聯(lián)系——晚清文學(xué)的小說觀念變革、新技巧的運用、文學(xué)傳播方式的改進(jìn)和關(guān)于欲望、正義、價值的想象,已經(jīng)包含了某種現(xiàn)代性的因素,其經(jīng)驗相當(dāng)一部分為五四新文學(xué)所借鑒——其實不僅晚清文學(xué),就連整個中國文學(xué)都是中國現(xiàn)代文學(xué)的背景和源泉。另一個方面,又不能不看到晚清文學(xué)是士大夫階層脫離了科舉制度以后與新興的報章期刊相結(jié)合的產(chǎn)物,它的存在基礎(chǔ)是正在形成的市民社會。它后來對商業(yè)利益的看重,對市民口味的迎合,雖有現(xiàn)代性的因素,但它所展示的欲望深受舊倫理的規(guī)范,停留在“發(fā)乎情而止乎禮義”的階段,或者因為倫理觀念的混亂而導(dǎo)致了簡單的官能展示;它的正義,體現(xiàn)的只是清官理想;它的價值和知識帶有過渡時期的特點。晚清文學(xué)是新舊雜陳的,新得不夠徹底,與舊的觀念有千絲萬縷的聯(lián)系,表現(xiàn)了過渡時期文學(xué)的觀念某種混亂和情緒的無精打采。

因此,王德威的“沒有晚清,何來五四”,可以改寫成“沒有五四,何需晚清”。“沒有晚清,何來五四”若作為一種時間性的延續(xù),是沒有意義的,因為歷史的發(fā)展本來就是從晚清的時代發(fā)展到五四的時代,這無需強調(diào);但若作為一種價值判斷,則“沒有晚清,何來五四”對一個時期里忽視晚清文學(xué)價值的傾向是一個及時的提醒,使我們意識到五四與晚清的歷史聯(lián)系,但在另一種語境中,比如當(dāng)一些人尖銳批評五四新文化運動和五四文學(xué)革命,想淡化其歷史原點意義的時候,我們也不妨說,這不如強調(diào)“沒有五四,何需晚清”更有意義?！皼]有晚清,何來五四”,強調(diào)的是一個歷史發(fā)展延續(xù)性的事實,它本身并不能保證把新文學(xué)的歷史原點從五四改寫為晚清,也容易使人忽視晚清文學(xué)的許多尚欠成熟的方面?！皼]有五四,何需晚清”,也不是不需要晚清。作為歷史中的一個階段,你哪怕不需要,它也是存在的。這里僅僅是強調(diào),晚清文學(xué)的意義要通過五四文學(xué)的更為成熟的創(chuàng)新才能充分地體現(xiàn)出來。如果沒有文學(xué)革命對文學(xué)傳統(tǒng)的革新,沒有五四文學(xué)在新的思想和藝術(shù)基礎(chǔ)上融合中西、大膽創(chuàng)新所取得的成果,沒有五四文學(xué)的新傳統(tǒng)對后來的重大影響,晚清文學(xué)探索本身的意義是否能得到確認(rèn)還是一個問題。大量的晚清作品對當(dāng)下的讀者事實上沒有什么吸引力,就是一個好的證明。

三

現(xiàn)代性的內(nèi)涵在不同歷史時期是有顯著差異的。五四文學(xué)革命所體現(xiàn)的現(xiàn)代性是一種啟蒙的現(xiàn)代性,它的特點是推崇理性,把人的主體性和獨立思考能力視為人的基本屬性,認(rèn)為人可以通過獨立的思考來探索世界的真相,解決自身所面臨的問題。啟蒙主義促進(jìn)了人的覺醒和社會的現(xiàn)代化,在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大影響。五四文學(xué)受它的引導(dǎo),使文學(xué)的人學(xué)特性得到了充分展現(xiàn),文學(xué)性的因素得到強化,從而確立了現(xiàn)代文學(xué)的人道主義傳統(tǒng)。

人道主義傳統(tǒng)在后來的“革命文學(xué)”論爭中受到了質(zhì)疑。質(zhì)疑的根源,主要是中國社會由于民眾普遍的文化低下,難以通過啟蒙的方式解決其自身的問題。在俄國革命經(jīng)驗的影響下,信奉革命的政黨引導(dǎo)民眾走上了社會斗爭的道路。社會革命遵循的是革命現(xiàn)代性的原則,它的特點是把革命意識放在首位。對于主導(dǎo)左翼文化運動的中國共產(chǎn)黨人來說,革命意識就是要求知識分子背叛自己的出身階級,去表現(xiàn)底層民眾的不幸與痛苦,反映他們的反抗和斗爭,為建立一個人民當(dāng)家作主的現(xiàn)代民族國家而努力。它免不了要批駁五四文學(xué)革命所推崇的個性解放、思想自由原則,因為個性解放和思想自由在具體的歷史環(huán)境中不一定能夠保證個人的思想和行為完全符合革命的要求。

革命現(xiàn)代性推動了左翼文學(xué)的興起,并且把文學(xué)的政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位,藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位。由于主要是從政治的角度思考文學(xué)的問題,重視文學(xué)的政治教化功能,相應(yīng)地忽視了文學(xué)自身的審美規(guī)律,左翼文學(xué)總體上存在著本質(zhì)主義思維方式難以避免的概念化、雷同化的毛病,作品的藝術(shù)感染力不強。

但是左翼文學(xué)執(zhí)著于創(chuàng)建現(xiàn)代民族國家的理想,與啟蒙現(xiàn)代性的目標(biāo)原本沒有根本的沖突,而且它與啟蒙現(xiàn)代性從社會大系統(tǒng)來思考文學(xué)問題的思路是前后一致的。兩者的差異主要在實現(xiàn)現(xiàn)代性目標(biāo)的方法和途徑上存在不同——一個選擇啟蒙,一個選擇革命;在文學(xué)服務(wù)對象上各有自己的側(cè)重——一個服務(wù)于啟蒙,一個服務(wù)于革命。這些差異是關(guān)鍵性的,但兩者仍有共通之處。因而左翼文學(xué)運動經(jīng)過了曲折的過程,最終還是策略性地融合了五四文學(xué)的傳統(tǒng)——這當(dāng)然是以對五四文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行改造為前提的。由于跟五四文學(xué)傳統(tǒng)有這樣一種聯(lián)系,左翼文學(xué)的內(nèi)在構(gòu)成就不是單一的,而它的理論形態(tài)也處于動態(tài)平衡過程中。魯迅就堅決反對教條主義者把文學(xué)當(dāng)成宣傳的錯誤觀點,一些優(yōu)秀的左翼作家,如蕭紅、葉紫、沙丁、艾蕪,乃至丁玲和茅盾,把階級的意識與個人的生活經(jīng)驗?zāi)酥辽w驗結(jié)合起來,也寫出了不少優(yōu)秀的作品。這些作品貫徹了革命現(xiàn)代性的精神,但也融合了五四啟蒙現(xiàn)代性的傳統(tǒng)。

重要的是如何總結(jié)左翼文學(xué)的經(jīng)驗,包括它的貢獻(xiàn)和存在的局限。世界上不存在沒有歷史局限性的文學(xué)觀和文學(xué)。某種意義上說,局限性本身便是一種特色。左翼文學(xué)在特殊的年代追求文學(xué)的戰(zhàn)斗武器作用,實質(zhì)上是為新民主主義的理想而選擇了粗暴的風(fēng)格。如果僅從文學(xué)本身角度考慮問題,當(dāng)然會覺得它不夠優(yōu)雅。但如果從整個社會的方面看,在民不聊生、國家危亡的時刻,戰(zhàn)斗的文學(xué)可以激勵民氣,可以讓人民看到民族的希望。犧牲優(yōu)雅的美比起國家的前途和人民的命運來,顯然并不是一件天要塌下來的事情。比起審美主義的理想來,革命現(xiàn)代性的目標(biāo)在當(dāng)時具有更為直接的現(xiàn)實意義,因而事實上得到了當(dāng)時民眾的廣泛響應(yīng)。

中國有從社會大系統(tǒng)的角度來思考文學(xué)的地位和功能等問題的傳統(tǒng)。歷史證明這種“工具論”的文學(xué)觀是可以兼顧人情與物理的,可以包含審美的要素,使文學(xué)的社會功能與審美功能達(dá)到統(tǒng)一。會不會淪為庸俗的工具論,關(guān)鍵在于作家能不能在承擔(dān)文學(xué)的社會使命的同時把握住自己的生命體驗而采取一種通情達(dá)理的審美態(tài)度。

四

現(xiàn)代性的再一種形態(tài),是世俗現(xiàn)代性。世俗現(xiàn)代情,有現(xiàn)代性的外形,但內(nèi)在的精神卻是一般社會中比較世俗化的民眾追求生活享樂和欲望宣泄的要求,是人性中最為世俗一面的體現(xiàn)。它看似前衛(wèi),實則比較傳統(tǒng),與啟蒙現(xiàn)代性所堅持的反傳統(tǒng)的立場很不相同,因而它容易與傳統(tǒng)達(dá)成妥協(xié)。換言之,它是介于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的一種人生理想和生活態(tài)度,它是跨越不同時代的。我們既可以在晚清找到它,也能在晚明的三言二拍、甚至更早時代的作品中發(fā)現(xiàn)它的蹤跡;如果再抽去其特定的時代內(nèi)容,僅就其看重世俗欲望的滿足一點而言,它事實上已經(jīng)成為當(dāng)下的一種時尚了。

當(dāng)前世俗現(xiàn)代性影響力的加強,反映了后革命時代的來臨。改革開放,在政治上的主要問題是如何清理“左”的政治觀念對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙,所以需要對革命及其遺產(chǎn)進(jìn)行新的理論闡釋。一個基本的方法,就是把革命的合理性置于更具普遍意義的基礎(chǔ)上,把它解釋成為一種“時代的潮流”,賦予它“民族精神”的特質(zhì)?？傊?是淡化其階級斗爭的色彩,增加一些人性的因素,使之能夠為當(dāng)前世俗化社會的一般民眾所容易接受。從這種變化中,我們已經(jīng)強烈地感受到了由經(jīng)濟(jì)變革所帶動的世俗化潮流對人的思想觀念產(chǎn)生了深刻的影響。這種影響力,推動了通俗文學(xué)的創(chuàng)作,并使人們重新思考 20世紀(jì)初以來通俗文學(xué)的價值。

通俗文學(xué)與知識精英文學(xué),嚴(yán)格意義上說,是既有聯(lián)系又相對獨立的兩個不同的文學(xué)系統(tǒng)。不能把體現(xiàn)了民間趣味的通俗文學(xué)排除在現(xiàn)代文學(xué)史的視野之外,忽視乃至抹殺它們對于知識精英文學(xué)的推進(jìn)作用;但也不能倒過來以通俗文學(xué)的規(guī)則取代現(xiàn)代精英文學(xué)的規(guī)則,從而徹底顛覆和解構(gòu)現(xiàn)在的中國現(xiàn)代文學(xué)史的規(guī)范和構(gòu)架。通俗文學(xué)與精英文學(xué)的關(guān)系,應(yīng)如范伯群先生說的,是“一體兩翼”的關(guān)系。中國現(xiàn)代文學(xué)的“一體”,少不了通俗文學(xué)與精英文學(xué)這“兩翼”。少了其中的任何一翼,中國現(xiàn)代文學(xué)就不是完整的。

“一體兩翼”的一個重要問題,是這兩翼如何舞動起來?其中最重要的一點,是不能以通俗文學(xué)或精英文學(xué)的各自標(biāo)準(zhǔn)相互否定,既不能用通俗文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)嘲笑精英文學(xué)的脫離市民大眾,也不能反過來以精英文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)指責(zé)通俗文學(xué)的缺乏思想沖擊力和時代特色,貶低乃至抹殺通俗文學(xué)的特有價值。我們需要超越雅俗對立的思維模式,從通俗文學(xué)與精英文學(xué)的矛盾互動中說明這兩翼的舞動。也即是說要在承認(rèn)它們存在差異乃至矛盾的基礎(chǔ)上,深入考察并清晰闡明知識精英文學(xué)是如何吸收通俗文學(xué)的觀念和藝術(shù)技巧,從而豐富和充實了自身,而通俗文學(xué)又如何在知識精英文學(xué)的影響下提升了自身的思想藝術(shù)水平,回應(yīng)了嚴(yán)肅的人生挑戰(zhàn),從而進(jìn)一步顯示出現(xiàn)代的、審美的意義,以至后來產(chǎn)生了像張愛玲這樣兼具通俗性和精英特色的有成就的作家。只有這樣,才可能寫出一部有新意的中國現(xiàn)代文學(xué)史,呈現(xiàn)中國現(xiàn)代文學(xué)“雙翼舞動”的景象。

五

最后還有幾點須提出來。一是港澳臺文學(xué)是中國現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分,但是鑒于港澳臺文學(xué)在20世紀(jì)前半葉與大陸文學(xué)處于不同的社會文化背景中,相互之間的交流遵循獨特的規(guī)則,沒與大陸這個時期文學(xué)的發(fā)展保持同步,所以不易按大陸這一時期文學(xué)的敘史方式來描述,可以在教材中把它單獨列為一章。至于它們與大陸現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系,就由教師按照各自的設(shè)想加以討論。

二是不同民族的作家共同創(chuàng)造了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),他們相互之間沒有文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)以外的地位高下之別。因此,少數(shù)民族文學(xué)在進(jìn)入中國現(xiàn)代文學(xué)史時要堅持國家水平的標(biāo)準(zhǔn),不宜劃出一塊“少數(shù)民族文學(xué)”來做專門的介紹,否則不僅會損害文學(xué)史的有機結(jié)構(gòu),而且會在觀念上造成不必要的混亂。筆者的想法是在介紹少數(shù)民族作家時可以指明他是什么民族,重點則是從不同民族文學(xué)的交流和融合的方面來把握少數(shù)民族文學(xué)對整個中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展所做的貢獻(xiàn),從整個中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的性質(zhì)和特點出發(fā)來理解少數(shù)民族文學(xué)的民族特色。

三是中國現(xiàn)代文學(xué)史的下限,以前不少教材多定在 1949年 7月第一次全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會在北京的召開。第一次文代會的召開,標(biāo)志著中國現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期。這一新的發(fā)展時期,即通常所說的“當(dāng)代文學(xué)”,與一些教材所指的“現(xiàn)代文學(xué)”是一種什么樣的關(guān)系,現(xiàn)在已經(jīng)有了大致的共識,那就是把兩者合并起來,視之為中國現(xiàn)代文學(xué)的兩個不同發(fā)展階段。至于如何命名,那并不重要。因此,我們事實上認(rèn)為中國現(xiàn)代文學(xué)止于 1949年僅僅是一種照顧教材特點的設(shè)計。中國現(xiàn)代文學(xué)并沒有在 1949年結(jié)束;相反,它要在此后通過新的迂回走向新的高潮。

四是教材的編寫要考慮到教學(xué)的環(huán)節(jié),特別是在注重知識傳授的同時,要加強學(xué)生能力的培養(yǎng),將傳授知識、提高素質(zhì)與培養(yǎng)能力融為一體,充分發(fā)揮教材的綜合功能。因此,一個作家適宜只出現(xiàn)在教材的一個地方,一般是他的成就最大在文學(xué)史的哪個時期,就在文學(xué)史的哪個時期里介紹,再前聯(lián)后延,以顯示這個作家的完整面貌。這有利于揭示文學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò),同時又可以使學(xué)生對一個作家有整體性的印象。為了強化學(xué)生的能力培養(yǎng),教材的體例似應(yīng)做一些新的探索,比如可以在每一章中設(shè)計問題探討、拓展指南、導(dǎo)學(xué)訓(xùn)練、參考文獻(xiàn)等環(huán)節(jié)?！皢栴}探討”,可以關(guān)注這一學(xué)科的研究史方面的一些重要問題,意在讓學(xué)生理解某一作家、某部作品、某種文學(xué)現(xiàn)象,人們對它的看法是有變化的。透過這些變化,可以發(fā)現(xiàn)更有意義的東西?！巴卣怪改稀?是與該章教材的內(nèi)容相關(guān)的代表性研究成果的簡介,目的是讓學(xué)生能比較方便地掌握一些代表性的學(xué)術(shù)觀點?！皩?dǎo)學(xué)訓(xùn)練”,開列與這一章教材的內(nèi)容相關(guān)的若干個思考題,為學(xué)生指示思考的方向?！皡⒖嘉墨I(xiàn)”,則是提供與思考題相關(guān)的研究資料的索引,以方便學(xué)生去查找資料,進(jìn)行獨立的探索。

(責(zé)任編輯:倪向陽)

Several Problem s on Editing TeachingMaterials for M odern Chinese L iterary History

CHEN Guo-en
(College of Chinese Language and Literature,Wuhan University,Wuhan 430072,China)

Modern Chinese literature is the literature withModern Chinese modernity.The standard which is em2 ployed to ascertain a modern historical stage should also be the standard to ascertain the modern literature of that time.The literary revolution changed the developmental direction of Chinese literature fundamentally and it’s of historical origin.“Left-wing literature”reflects the requirements of revolution modernity.The revolution mo2 dernity is different from enlightenment modernity,but there are some similarities.We should evaluate“l(fā)eftwing literature”scientifically.Secularmodernity promoted the development of popular literature.Popular litera2 ture and classic literature is of the relationship:one body,two wings. It is important for us to wave these two wings correctly.The literatures of Hongkong,Macao and Taiwan are important parts of modern Chinese litera2 ture.As for editing teachingmaterials,there should be innovations in stylistic rules,regarding knowledge-im2 parting,quality- improving and ability-cultivation as a whole one.

Modern Literature History;Modern Chinese literature;Teachingmaterials editing

I206.6

A

1009-2854(2010)04-0005-05

2010-04-08

陳國恩(1956—),男,浙江寧波人,武漢大學(xué)文學(xué)院教授,博士,博士生導(dǎo)師,主要研究方向:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和海外華文文學(xué)。