俞敏

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京210046）

列寧關(guān)于怎樣認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級(jí)文化的思想理論及其啟示※

俞敏

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京210046）

列寧十分關(guān)注無產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)問題。他指出，無產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類歷史上全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展；馬克思主義之所以是科學(xué)，在于它以人類在資本主義制度下所獲取的全部知識(shí)為基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)尤其是青年必須學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級(jí)文化，即學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義理論，同時(shí)還要學(xué)習(xí)和利用舊學(xué)校中好的東西；應(yīng)該反對(duì)抽象的道德觀，努力樹立無產(chǎn)階級(jí)的即共產(chǎn)主義文化觀和道德觀。這些理論對(duì)于當(dāng)前中國(guó)的思想道德建設(shè)具有理論借鑒和指導(dǎo)的意義。

列寧；無產(chǎn)階級(jí)文化；共產(chǎn)主義道德

列寧無產(chǎn)階級(jí)文化思想是列寧理論的重要組成部分，在蘇俄經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期，列寧十分關(guān)注無產(chǎn)階級(jí)文化問題。列寧無產(chǎn)階級(jí)文化思想涵蓋了什么是無產(chǎn)階級(jí)文化、①關(guān)于什么是無產(chǎn)階級(jí)文化，列寧從沒有下一個(gè)精確的定義。如何認(rèn)識(shí)無產(chǎn)階級(jí)文化、如何學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級(jí)文化、如何建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)文化等內(nèi)容。其中，認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級(jí)文化是基礎(chǔ)，建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)文化是核心。本文主要探討列寧關(guān)于如何認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級(jí)文化的思想理論。

1920年10月2日，列寧在俄國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)第三次代表大會(huì)上作了《青年團(tuán)的任務(wù)》的講話。同一時(shí)期，他還寫作了《關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)文化》和《關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)》等文章和決議草案。在這些著作中，列寧著重批判了“無產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)”代表人物波格丹諾夫等所倡導(dǎo)的通過“實(shí)驗(yàn)室的道路”來創(chuàng)造“純粹無產(chǎn)階級(jí)的”文化的理論，提出無產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級(jí)文化，培養(yǎng)其共產(chǎn)主義道德信念。雖然時(shí)過境遷，但其重要觀點(diǎn)對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和道德建設(shè)仍然具有寶貴的指導(dǎo)意義。

一、怎樣認(rèn)識(shí)無產(chǎn)階級(jí)文化：繼承性原理和黨性原則

在如何認(rèn)識(shí)無產(chǎn)階級(jí)文化的問題上，列寧提出應(yīng)堅(jiān)持繼承性原理和堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)黨性的原則。

1.無產(chǎn)階級(jí)文化是人類歷史上全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展

列寧在對(duì)“無產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)”的荒謬?yán)碚撨M(jìn)行批判的過程中，闡明了無產(chǎn)階級(jí)文化的繼承性原理：無產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展，即無產(chǎn)階級(jí)文化是人類歷史上全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)并不是要否定以往的一切文化成果,而是要繼承人類歷史上的一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。在這里，他不僅分析了無產(chǎn)階級(jí)文化同資產(chǎn)階級(jí)文化的區(qū)別，還指明了建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)文化的途徑，為解決“什么是無產(chǎn)階級(jí)文化”、“怎樣建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)文化”的問題提供了寶貴的思想。

第一，“無產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來的”。

歷史唯物主義表明，歷史上任何一種社會(huì)制度的產(chǎn)生和存在，都有其必然性。而且任何一種社會(huì)制度，即便是剝削社會(huì)，也有許多值得肯定的文化遺產(chǎn)。例如，古希臘文化以古希臘戰(zhàn)爭(zhēng)、古希臘藝術(shù)和古希臘神話為主要內(nèi)容，在西方歷史以至世界歷史上具有重要的地位和影響。古希臘人在希臘南部的小鎮(zhèn)奧林匹亞每4年舉辦一次體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的文化傳統(tǒng)，在現(xiàn)代歷史上得到了傳承。早期資產(chǎn)階級(jí)的文化傳統(tǒng)如強(qiáng)調(diào)以“人”為中心，重視現(xiàn)世物質(zhì)生活，反對(duì)宗教禁欲主義；主張發(fā)揮人的聰明才智和創(chuàng)造潛力，倡導(dǎo)積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的精神；強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的個(gè)性，反對(duì)宗教對(duì)人性的桎梏；提倡教育和科學(xué)，反對(duì)愚昧，重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)等等，對(duì)于近現(xiàn)代歷史的發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的作用。正是從這個(gè)事實(shí)出發(fā)，列寧提出：“無產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來的。如果硬說是這樣，那完全是一派胡言。無產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！盵1](P299)在他看來，只有確切地了解人類全部歷史過程所創(chuàng)造的文化，并且對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)文化，不然則不能完成創(chuàng)造無產(chǎn)階級(jí)文化的任務(wù)。

列寧還批評(píng)了“無產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和行為。他在《關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)文化》的決議草案中指出，“無產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)”最堅(jiān)決地反對(duì)過去的一切文化知識(shí)，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是有害的；他們臆造自己的“特殊的文化”，把自己關(guān)在與世隔絕的組織中，在“實(shí)驗(yàn)室”中創(chuàng)造文化，并且力圖使“無產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)”擺脫教育人民委員部的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)行所謂文化工作“自治”，嚴(yán)重地?fù)p害蘇維埃國(guó)家的文化工作。

第二，革命無產(chǎn)階級(jí)的利益、觀點(diǎn)和文化只有馬克思主義的世界觀才能正確反映，而馬克思主義又以人類在資本主義制度下所獲取的全部知識(shí)為基礎(chǔ)。

1920年下半年，列寧在《關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)文化》的決議草案中提出，現(xiàn)代歷史的全部經(jīng)驗(yàn)，特別是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后半個(gè)多世紀(jì)以來世界各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，都無可爭(zhēng)辯地證明，只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無產(chǎn)階級(jí)的利益、觀點(diǎn)和文化。

那么，為什么只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無產(chǎn)階級(jí)的利益、觀點(diǎn)和文化呢？這是因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)，它以人類在資本主義制度下所獲取的全部知識(shí)為基礎(chǔ)，“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”[1](P332)。在列寧看來，“人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切”，“人類思想所建樹的一切”，不僅不可怕，而且有利用的價(jià)值，只要堅(jiān)持有批判地繼承，就能由此創(chuàng)造出無產(chǎn)階級(jí)文化。

在《青年團(tuán)的任務(wù)》一文中，列寧進(jìn)一步指出：“如果你們要問，為什么馬克思的學(xué)說能夠掌握最革命階級(jí)的千百萬人的心靈，那你們只能得到一個(gè)回答：這是因?yàn)轳R克思依靠了人類在資本主義制度下所獲得的全部知識(shí)的堅(jiān)固基礎(chǔ)；馬克思研究了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義，而主要的是他完全依據(jù)對(duì)資本主義社會(huì)所作的最確切、最縝密和最深刻的研究，借助于充分掌握以往的科學(xué)所提供的全部知識(shí)而證實(shí)了這個(gè)結(jié)論?！盵1](P299)這里所說馬克思依靠了以往“全部知識(shí)的堅(jiān)固基礎(chǔ)”、他借助于以往的全部知識(shí)證實(shí)了資本主義發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義的結(jié)論，充分地闡述了馬克思主義同人類所創(chuàng)造的全部知識(shí)的密切聯(lián)系。在這里，列寧還指出：“凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論?！盵1](P299)這就進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了馬克思主義同人類歷史上優(yōu)秀文化的傳承關(guān)系。

2.無產(chǎn)階級(jí)文化是為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)的

在如何認(rèn)識(shí)無產(chǎn)階級(jí)文化的問題上，列寧還特別強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)文化的黨性原則。早在1905年，列寧就在《黨的組織和黨的出版物》一文中完整提出了無產(chǎn)階級(jí)文化的黨性原則,并從理論上明確規(guī)定了無產(chǎn)階級(jí)革命文化的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律[2]。

首先，對(duì)于社會(huì)主義無產(chǎn)階級(jí)來說，寫作事業(yè)（無產(chǎn)階級(jí)文化事業(yè)的一部分）不能是個(gè)人或集團(tuán)的賺錢工具，而且根本不能是與無產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)無關(guān)的個(gè)人事業(yè)而是黨的事業(yè)，寫作者必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的黨性原則。他說：“無黨性的寫作者滾開！超人的寫作者滾開！寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，成為由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺悟的先鋒隊(duì)所開動(dòng)的一部巨大的社會(huì)民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’。”[3](P664)列寧認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)民主革命中必須保持自己在政治上的獨(dú)立性，無產(chǎn)階級(jí)政黨必須堅(jiān)持鮮明的黨性、批判“無黨性”思想、抵制無政府主義和個(gè)人主義思想的侵蝕。

那么，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)堅(jiān)持怎樣的黨性原則呢？列寧認(rèn)為，文化為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題、原則的問題，它體現(xiàn)了文化作為意識(shí)形態(tài)形式應(yīng)具備的基本功能和作用，自由的寫作是為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)的。

列寧指出，與資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)的文化不同的是，無產(chǎn)階級(jí)文化“不是為飽食終日的貴婦人服務(wù),不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬個(gè)上層分子’服務(wù),而是為千千萬萬勞動(dòng)人民,為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來服務(wù)。這將是自由的寫作，它要用社會(huì)主義無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)和生氣勃勃的工作去豐富人類革命思想的最新成就，它要使過去的經(jīng)驗(yàn)（原始空想的社會(huì)主義發(fā)展而成的科學(xué)社會(huì)主義）現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)（人同志們當(dāng)前的斗爭(zhēng)）間經(jīng)常發(fā)生相互作用”[3](P666）。文化為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)，這是歷史唯物主義觀點(diǎn)在文化中的具體體現(xiàn),它直接規(guī)定著無產(chǎn)階級(jí)文化的性質(zhì)、任務(wù)和發(fā)展規(guī)律。

1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命勝利后，列寧對(duì)這個(gè)思想又作了進(jìn)一步的發(fā)揮,他同德國(guó)女作家蔡特林的談話中說過：藝術(shù)屬于人民，它必須深深扎根于廣大人民群眾中間。它必須為群眾所理解和喜愛,它必須從群眾的感情、思想和愿望方面把他們團(tuán)結(jié)起來并使他們得到提高,它必須使群眾中的藝術(shù)家產(chǎn)生出來并使之提高[2]。

二、無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)怎樣學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級(jí)文化

俄共（布）領(lǐng)導(dǎo)人民奪取了政權(quán)，建立和鞏固了蘇維埃政權(quán)?？墒牵ㄔO(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的任務(wù)需要全體工農(nóng)群眾尤其是青年一代來完成。工農(nóng)群眾尤其是青年們“要學(xué)習(xí)”，是列寧這一時(shí)期所要表達(dá)的重要思想。學(xué)習(xí)什么？學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級(jí)文化，學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義理論。

1.學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級(jí)文化必須堅(jiān)持理論同實(shí)踐相結(jié)合的原則

列寧提出，學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級(jí)文化必須堅(jiān)持理論同實(shí)踐相結(jié)合的原則。在資本主義國(guó)家的學(xué)校里，教科書百般地美化資本主義社會(huì)。這說明，那里的教育與實(shí)踐是分離的、脫節(jié)的。對(duì)此，列寧指出：“資本主義舊社會(huì)留給我們最大禍害之一，就是書本與生活實(shí)踐的完全脫節(jié)，因?yàn)槟切景咽裁炊济鑼懙煤玫貌坏昧?，其?shí)大半都是最令人厭惡的謊言，虛偽地向我們描繪了資本主義社會(huì)的情景。”[1](P297)借助這樣的書本，資本主義學(xué)校教育出一代代替資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的“奴仆”。無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該從舊學(xué)校教育中吸取必要的教訓(xùn)。列寧說，舊學(xué)?？偸潜砻?，它要造就知識(shí)全面的人，它教的是一般的科學(xué)，這完全是撒謊，因?yàn)榕f社會(huì)賴以生存和維持的基礎(chǔ)是把人分為不同階級(jí)，由這種基本社會(huì)制度而產(chǎn)生的舊學(xué)校，只能是向資產(chǎn)階級(jí)的子女傳授知識(shí)。這樣的學(xué)校和這樣的受教育者，當(dāng)然不懂得也不必要將理論同實(shí)踐相結(jié)合。在蘇維埃國(guó)家，學(xué)校教育必須貫徹與此不同的方法，青年人學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義理論必須采取與此不同的方法。列寧提出，正確的學(xué)習(xí)方法是理論同實(shí)踐的密切結(jié)合。他說：“學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義只限于領(lǐng)會(huì)共產(chǎn)主義著作、書本和小冊(cè)子里的東西，那我們就很容易造就出一些共產(chǎn)主義的書呆子或吹牛家，而這往往會(huì)使我們受到損害，因?yàn)檫@種人雖然把共產(chǎn)主義書本和小冊(cè)子上的東西讀的爛熟，卻不善于把所有這些知識(shí)融會(huì)貫通，也不會(huì)按共產(chǎn)主義的真正要求去行動(dòng)?！盵1](P294)在他看來，單從書本上領(lǐng)會(huì)關(guān)于共產(chǎn)主義的論述，是達(dá)不到目的的?，F(xiàn)在共產(chǎn)黨人的講話和文章，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單地重復(fù)以前關(guān)于共產(chǎn)主義的論述，而是同日常的工作和斗爭(zhēng)聯(lián)系著。這樣看來，只有同實(shí)踐結(jié)合起來進(jìn)行學(xué)習(xí)，同當(dāng)前的工作和斗爭(zhēng)結(jié)合起來進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能真正學(xué)到共產(chǎn)主義的理論。這就是他所說的：“離開工作，離開斗爭(zhēng)，那么從共產(chǎn)主義小冊(cè)子和著作中得來的關(guān)于共產(chǎn)主義的書本知識(shí)，可以說是一文不值，因?yàn)檫@樣的書本知識(shí)仍然會(huì)保持舊時(shí)的理論與實(shí)踐的脫節(jié)，而這正是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的一個(gè)最令人厭惡的特征?！盵1](P294)

2.工農(nóng)群眾學(xué)習(xí)和掌握文化知識(shí)必須秉承批判的精神

列寧提出，工農(nóng)群眾尤其是青年必須下大功夫，以批判的精神來學(xué)習(xí)和掌握文化知識(shí)。無產(chǎn)階級(jí)的學(xué)校反對(duì)死記硬背，提倡受教育者能夠?qū)W(xué)到的知識(shí)融會(huì)貫通并運(yùn)用于實(shí)踐。要達(dá)到這個(gè)目的，不下大功夫是不行的，沒有批判的精神也是不行的。列寧說：“你們不僅應(yīng)該掌握知識(shí)，而且應(yīng)該用批判的態(tài)度來掌握這些知識(shí)，不是用一堆無用的垃圾來充塞自己的頭腦，而是用對(duì)一切事實(shí)的了解來豐富自己的頭腦，沒有這種了解就不可能成為一個(gè)現(xiàn)代有學(xué)識(shí)的人。如果一個(gè)共產(chǎn)主義者不下一番極認(rèn)真、極艱苦而巨大的功夫，不弄清他必須用批判的態(tài)度來對(duì)待的事實(shí)，便想根據(jù)自己學(xué)到的共產(chǎn)主義的現(xiàn)成結(jié)論來炫耀一番，這樣的共產(chǎn)主義者是可悲的。這種不求甚解的態(tài)度是極端有害的?！盵1](P300)

3.掌握了無產(chǎn)階級(jí)文化的青年應(yīng)處處表現(xiàn)出主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，在建設(shè)事業(yè)中發(fā)揮重要作用

當(dāng)時(shí)蘇俄的一項(xiàng)重要工作是掃除文盲。顯然，在一個(gè)文盲的國(guó)家里是不能建成共產(chǎn)主義社會(huì)的，單靠蘇維埃政府發(fā)布一道命令，或者靠執(zhí)政黨提出一個(gè)口號(hào)，或者派一部分優(yōu)秀的工作人員去推進(jìn)這項(xiàng)工作，也是不夠的，重要的是青年一代自己把這項(xiàng)工作承擔(dān)起來。列寧說：“共產(chǎn)主義精神體現(xiàn)在參加青年團(tuán)的男女青年自己站出來說：這是我們的事情，我們要聯(lián)合起來到農(nóng)村去掃除文盲，使我們這代青年中不再有文盲。我們要努力使青年們能主動(dòng)積極地從事這個(gè)工作?！盵1](P309)他還說，要把俄國(guó)從一個(gè)落后的文盲國(guó)家很快變成人人會(huì)識(shí)字的國(guó)家是不可能的，但是如果青年團(tuán)能擔(dān)負(fù)起這個(gè)任務(wù)，如果全體青年都來參加這個(gè)工作，無疑能夠加速這個(gè)工作任務(wù)的完成。當(dāng)時(shí)蘇俄的另一項(xiàng)重要的工作是生產(chǎn)較多的物質(zhì)生活資料，消除人民挨餓的問題。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，糧食和生活必需品十分匱乏，饑餓威脅著人們。列寧認(rèn)為，把城郊菜園種好，生產(chǎn)出農(nóng)副產(chǎn)品，可以滿足人民生活的需要，青年團(tuán)要積極地參加這項(xiàng)工作。共產(chǎn)主義青年團(tuán)的任務(wù)，是要在農(nóng)村或城市的街道上做些事情，比如做衛(wèi)生工作，做分配食物的工作等等。這些事看起來極平凡，然而青年團(tuán)只有參與這些工作，才能接近群眾，體現(xiàn)出主動(dòng)性和帶頭作用。列寧說：“共產(chǎn)主義青年團(tuán)應(yīng)該是一支能夠支援各種工作、處處都表現(xiàn)出主動(dòng)性和首創(chuàng)精神的突擊隊(duì)。青年團(tuán)應(yīng)當(dāng)成為這樣的一個(gè)團(tuán)體，使每個(gè)工人都感覺到，這個(gè)團(tuán)體中人們所講的學(xué)說也許是他不了解的，也許是他還不能一下子就相信的，但是從這些人的實(shí)際工作和活動(dòng)可以看出，他們真正是能給他指明正確道路的人?！盵1](P310)這里所說的，是共產(chǎn)主義青年團(tuán)的工作和活動(dòng)對(duì)工人群眾的積極影響，是對(duì)青年團(tuán)的主動(dòng)性和帶頭作用的肯定和贊揚(yáng)。

4.無產(chǎn)階級(jí)要善于學(xué)習(xí)和利用舊學(xué)校中好的東西

如前所述，列寧看到，舊學(xué)校是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的教育機(jī)構(gòu)，它不懂得也沒有實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合，并且用偏見來充塞青年的頭腦。有的人說，舊學(xué)校是讀死書的學(xué)校，是死記硬背的學(xué)校。然而，舊學(xué)校并非完全沒有好的東西值得無產(chǎn)階級(jí)吸收和繼承。列寧指出：“舊學(xué)校是讀死書的學(xué)校，它迫使人們學(xué)一大堆無用的、累贅的、死的知識(shí)，這種知識(shí)塞滿了青年的頭腦，把他們變成一個(gè)模子倒出來的官吏。但是，如果你們?cè)噲D從這里得出結(jié)論說，不掌握人類積累起來的知識(shí)就能成為共產(chǎn)主義者，只要將共產(chǎn)主義的結(jié)論和口號(hào)牢記于心就能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義者，那你們就犯了極大的錯(cuò)誤?！盵1](P298)舊學(xué)校里有人類積累起來的文化知識(shí)，不學(xué)習(xí)這些文化知識(shí)就不能成為共產(chǎn)主義者。舊學(xué)校里有無產(chǎn)階級(jí)可以學(xué)習(xí)和利用的好東西。他還指出：“如果以為不必領(lǐng)會(huì)共產(chǎn)主義本身借以產(chǎn)生的全部知識(shí)，只要領(lǐng)會(huì)共產(chǎn)主義的口號(hào)，領(lǐng)會(huì)共產(chǎn)主義科學(xué)的結(jié)論就足夠了，那是錯(cuò)誤的。共產(chǎn)主義是從人類知識(shí)的總和中產(chǎn)生出來的，馬克思主義就是這樣的典范?！盵1](P298)由于舊學(xué)校里有無產(chǎn)階級(jí)可以利用的東西，所以無產(chǎn)階級(jí)面前出現(xiàn)了一個(gè)任務(wù)，即區(qū)別舊學(xué)校中壞的東西和有益的東西。如同列寧所說的，無產(chǎn)階級(jí)在否定舊學(xué)校中壞的東西時(shí)，必須給自己提出這樣的任務(wù)：從舊學(xué)校中吸收對(duì)我們實(shí)行共產(chǎn)主義教育所必需的東西。要善于把舊學(xué)校中的壞東西同對(duì)我們有益的東西區(qū)別開來，要善于從舊學(xué)校中挑選出共產(chǎn)主義所必需的東西。“只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者”[1](P299)。

三、無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)在努力學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級(jí)文化中樹立共產(chǎn)主義道德

無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)努力學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級(jí)文化，通過“學(xué)習(xí)”要達(dá)到什么目的？那就是要使全體工農(nóng)群眾尤其是青年樹立共產(chǎn)主義道德觀念。

1.應(yīng)該反對(duì)抽象的道德觀，樹立共產(chǎn)主義道德觀

道德是一個(gè)具有階級(jí)性的概念。剝削階級(jí)所宣傳的道德是從上帝的意旨中引伸出來的，如僧侶、地主和資產(chǎn)階級(jí)都假借上帝的名義說話，以謀求他們這些剝削者自身的利益，并說他們的行為是符合道德規(guī)范的。資產(chǎn)階級(jí)給他們的道德冠以“普適性”和“永恒性”的特征，從而粉飾它的偽善性和反動(dòng)性。列寧指出：“我們否定從超人類和超階級(jí)的概念中引出的這一切道德。我們說這是欺騙，這是為地主和資本家的利益來愚弄工農(nóng)，禁錮工農(nóng)的頭腦?！盵1](P303)當(dāng)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)否定有共產(chǎn)主義道德，還給共產(chǎn)主義者加上一個(gè)罪名，即共產(chǎn)主義者否定任何道德。列寧提出，有共產(chǎn)主義道德！青年團(tuán)的任務(wù)就是培養(yǎng)青年人，使他們樹立共產(chǎn)主義道德。

列寧提出，正確的道德觀服從于無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益。俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益是推翻沙皇制度，打倒地主和資產(chǎn)階級(jí)。俄國(guó)革命的歷史證明，趕走沙皇不困難，只用了幾天的時(shí)間。趕走地主也不困難，只用了幾個(gè)月的時(shí)間。趕走資本家階級(jí)同樣是不困難的事情。但是要消滅階級(jí)——這是無產(chǎn)階級(jí)革命的極終的目的，就十分困難了。當(dāng)時(shí)的蘇俄，農(nóng)村中產(chǎn)生了階級(jí)分化：一部分農(nóng)民擁有余糧，靠出賣糧食獲利，將發(fā)財(cái)致富的可能性建立在其他農(nóng)民貧困的基礎(chǔ)上；另一部分農(nóng)民則生活十分貧困。這種階級(jí)分化意味著階級(jí)斗爭(zhēng)還在繼續(xù)。列寧說：“階級(jí)斗爭(zhēng)在繼續(xù)，我們的任務(wù)就是要使一切利益都服從這個(gè)斗爭(zhēng)。我們也要使我們的共產(chǎn)主義道德服從這個(gè)任務(wù)?！薄肮伯a(chǎn)主義道德是為這個(gè)斗爭(zhēng)服務(wù)的道德，它把勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)起來反對(duì)一切剝削，反對(duì)一切小私有制，因?yàn)樾∷接兄瓢讶鐣?huì)的勞動(dòng)所創(chuàng)造的成果交給個(gè)人?！盵1](P305)他的意思是說，消滅小私有制，消滅剝削，是當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容，正確的道德觀即共產(chǎn)主義道德服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)前的這場(chǎng)斗爭(zhēng)。

2.只有反對(duì)利己主義的心理和情緒，才能樹立共產(chǎn)主義道德

在舊社會(huì)，由于剝削制度的影響，人們所信奉的原則是：不是你掠奪別人，就是別人掠奪你；不是你給別人做工，就是別人給你做工；你不是奴隸主，就是奴隸。在農(nóng)民看來，我種我的地，別人的事與我無關(guān)。如果別人挨餓，那更好，我可以抬高價(jià)格出賣我的糧食。對(duì)于醫(yī)生、教員、職員來說，我干我自己的事，我賺我的錢，別人的事與我無關(guān)。列寧說：“共產(chǎn)主義者不能有這樣的心理和情緒?！盵1](P306)在他看來，這是一種利己主義的心理和情緒，無產(chǎn)階級(jí)必須對(duì)全體人民進(jìn)行新的共產(chǎn)主義的教育，進(jìn)行反對(duì)利己主義心理和情緒的教育，青年一代要自覺地進(jìn)行這種教育，從而樹立起共產(chǎn)主義道德。

列寧提出，共產(chǎn)主義道德同團(tuán)結(jié)一致的精神是相輔相成的。無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)要求人們?cè)谛袆?dòng)中團(tuán)結(jié)一致、協(xié)同行動(dòng)。在革命勝利前，工人群眾每一次罷工的勝利，每一次游行示威的勝利，都是他們團(tuán)結(jié)一致、協(xié)同行動(dòng)的結(jié)果。在無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)以后，在鞏固政權(quán)的斗爭(zhēng)中，在建設(shè)共產(chǎn)主義事業(yè)的過程中，在新形式和新方式的階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，他們?nèi)匀恍枰獔F(tuán)結(jié)一致和協(xié)同行動(dòng)，因?yàn)橹挥袌F(tuán)結(jié)一致才能充分展示無產(chǎn)階級(jí)的力量。列寧認(rèn)為，樹立共產(chǎn)主義道德與發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)一致的精神是相輔相成的。他說：“當(dāng)人們向我們講到道德的時(shí)候，我們回答說；在共產(chǎn)主義者看來，全部道德就是在于這種團(tuán)結(jié)一致的紀(jì)律和反對(duì)剝削者的自覺的群眾斗爭(zhēng)?！盵1](P306)他提出要求：共產(chǎn)主義者必須將全體青年團(tuán)結(jié)在自己周圍，在斗爭(zhēng)中向他們樹立有教養(yǎng)和有紀(jì)律的榜樣。

四、列寧無產(chǎn)階級(jí)文化理論的當(dāng)代意義

《關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)文化》、《青年團(tuán)的任務(wù)》是列寧關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)和共產(chǎn)主義道德建設(shè)理論的代表作。雖然時(shí)過境遷，但其重要觀點(diǎn)對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和道德建設(shè)仍然具有寶貴的指導(dǎo)意義。

1.列寧理論為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供了思想指南

中國(guó)在革命以前是一個(gè)文化落后的國(guó)家。對(duì)于掌握政權(quán)的無產(chǎn)階級(jí)及其政黨來說，需要建設(shè)新的文化?？墒切挛幕臍v史載體究竟是什么呢?根據(jù)列寧的觀點(diǎn)，無產(chǎn)階級(jí)文化是人類歷史上全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展。由此人們知道，19世紀(jì)馬克思創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論，20世紀(jì)初列寧在領(lǐng)導(dǎo)蘇俄無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命和建設(shè)過程中形成的新社會(huì)主義理論，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)工農(nóng)群眾推翻三座大山、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的過程中形成的科學(xué)理論，是中國(guó)新文化的載體。應(yīng)該以此為基礎(chǔ)，建設(shè)中國(guó)新文化。此外，中外歷史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是中國(guó)新文化的載體。在西方歷史上，早期資產(chǎn)階級(jí)提出的反對(duì)神權(quán)、重視人權(quán)的思想，反對(duì)封建專制、提倡民主自由的思想，是中國(guó)建設(shè)新文化過程中應(yīng)該吸收的思想成果。中國(guó)歷史上的儒家文化，如“正名”的思想，有仁愛之心才能完成其社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的思想，“己所不欲，勿施于人”的思想，即以自己作為尺度來規(guī)范自己的行為并衡量別人和自己的思想等等，有待于中國(guó)在建設(shè)新文化的過程中加以吸收。在中國(guó)封建社會(huì)的歷史上，反對(duì)外族侵略的思想，反對(duì)強(qiáng)權(quán)和暴政、扶弱濟(jì)貧的思想，也是中國(guó)新文化的思想來源。中國(guó)建設(shè)新文化，不能拋棄中外歷史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而必須對(duì)其進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，當(dāng)然是有批判地繼承和發(fā)揚(yáng)。在中國(guó)改革開放過程中，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的任務(wù)提上了日程。完成這個(gè)任務(wù)，也要繼承和發(fā)揚(yáng)中外歷史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。江澤民在美國(guó)哈佛大學(xué)的演講中，精辟闡述了中國(guó)的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，即“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”的傳統(tǒng)，“獨(dú)立自主”的傳統(tǒng)，“愛好和平”的傳統(tǒng)，“自強(qiáng)不息”的傳統(tǒng)。他說，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，離不開源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。我們的先人創(chuàng)造了輝煌的文明史，給我們留下了寶貴而豐富的文化遺產(chǎn)。立足當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)歷史文化傳統(tǒng)“取其精華，去其糟粕”，并使中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)成為有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的有機(jī)組成部分，是我國(guó)文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。江澤民的這一思想同列寧的有關(guān)觀點(diǎn)是完全一致的。這說明，列寧的觀點(diǎn)具有指導(dǎo)我國(guó)當(dāng)前的工作的價(jià)值。

2.列寧理論為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了理論基礎(chǔ)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮一方面推動(dòng)著中國(guó)經(jīng)濟(jì)指數(shù)不斷攀升，另一方面對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)提出了新的挑戰(zhàn)。由于西方意識(shí)形態(tài)的侵蝕，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中利益的驅(qū)動(dòng)，出現(xiàn)了“道德淪喪”的現(xiàn)象。列寧關(guān)于學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級(jí)文化和樹立共產(chǎn)主義道德的理論對(duì)于當(dāng)前中國(guó)的實(shí)踐具有重要的價(jià)值。在改革開放過程中，鄧小平提出培養(yǎng)“四有”新人的要求，其中重要的內(nèi)容是有理想和有道德。所謂有理想，即通過學(xué)習(xí)馬克思主義理論，樹立馬克思主義的世界觀和人生理想。所謂有道德，即樹立共產(chǎn)主義道德，樹立愛祖國(guó)、為人民謀利益的道德。當(dāng)前中國(guó)正在開展建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。推進(jìn)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，深入回答重大理論和實(shí)際問題，培養(yǎng)造就一批馬克思主義理論家特別是中青年理論家。切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最重要內(nèi)容是學(xué)習(xí)馬克思主義理論，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的指導(dǎo)地位，對(duì)人民宣傳馬克思主義理論和普及馬克思主義理論。顯然，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，與列寧關(guān)于學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級(jí)文化和樹立共產(chǎn)主義道德的理論，是一脈相承的。列寧的理論對(duì)當(dāng)前的實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，有利于促進(jìn)建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)，它是人們當(dāng)前實(shí)踐的理論基礎(chǔ)。

[1]列寧全集：第39卷[M].北京：人民出版社，1986.

[2]郭國(guó)祥.列寧建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化思想探析[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，（6）.

[3]列寧選集：1 卷[M].北京：人民出版社,1995.

俞敏（1982-），女，湖北武漢人，南京師范大學(xué)馬克思主義研究院講師、博士，主要研究馬克思主義理論。

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1671-7155（2010）05-0039-05

2010-05-15

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金2008年青年項(xiàng)目“列寧后期重要著作與列寧的理論創(chuàng)新”（項(xiàng)目編號(hào)08CKS001）階段性研究成果。

（責(zé)任編輯 葉劍鋒）