張澤忠

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院,廣西南寧530006)

侗族民間“詩(shī)史”與“詩(shī)論”

張澤忠

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院,廣西南寧530006)

以大歌為標(biāo)志的侗歌藝術(shù),走出了國(guó)門唱響了世界,侗族因此贏得了“一個(gè)東方音樂(lè)民族”的美稱;由此展開的話題討論,目標(biāo)在于探討具有民間“詩(shī)史”與“詩(shī)論”特征的“養(yǎng)心”論,在何種意義上對(duì)侗歌藝術(shù)的內(nèi)在品質(zhì)、品格與外在規(guī)定性的影響作用。結(jié)論認(rèn)為,被尊為美的化身的歌師是“耶鄉(xiāng)歌海”的引領(lǐng)者;《歌師傳》把“歷史的內(nèi)容還給歷史”,把處在開山祖的位置上的歌師及其美學(xué)追求、詩(shī)學(xué)見(jiàn)解記錄了下來(lái);而“養(yǎng)心”論的提出,系侗族對(duì)侗歌藝術(shù)作經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)與理論性概括,且標(biāo)明一個(gè)民族的審美創(chuàng)造力發(fā)展到了一個(gè)較高的水平。由此帶來(lái)的啟示是,“越是民族越是世界的”命題的提出,其依據(jù)不依附于外在形式,而蘊(yùn)含在諸如侗歌藝術(shù)的“古老純正”、“清泉閃光”般的內(nèi)在品質(zhì)、品格及其原生性生命存在。

侗歌; 歌師; “養(yǎng)心”論; 生命品格

Abstract:The Dong's chorus standsfor Dong's song art,it goes abroad and moves the world,making The Dong to gain the honor of“a musical nation of orient”.So this article discuss the theory of“Cultivation of Mind”with characteristics of folk“history of poetry”and“poetics”which affects intrinsic quality,moral character and exterior stipulation of the Dong's song art.The article consider the song teacher as the leader of“Dong style singing”.The Biography of Song Teacher“took the history back to the history”,and recorded the aesthetic pursuit and the viewof poetics.The theoryof“Cultivationof Mind”is empirical summary and theoretical generalizationon Dong's song art by the Dong,and indicates The Dong's aesthetic creativity development to a higher level.And then,the proposition of“the more national,the more international”was proposed,it is not attached to the external form,but implied the interior quality and the existence of original nature life,such as“ancient and pure”and“spring and flash”of the Dong's song art.

Key words:Dong's chorus; song teacher; folk art theory; cultivation of mind; life character

侗族能歌善唱,侗鄉(xiāng)素有“耶的家鄉(xiāng)/歌的海洋”之稱。[1]尤其是以大歌①為標(biāo)志的“古老純正”如“清泉閃光”[2](P383-386)的侗歌②藝術(shù)走出國(guó)門、走向世界、唱響全球后,侗族因此贏得了“一個(gè)東方音樂(lè)民族”③的美稱;具有民間“詩(shī)史”及“詩(shī)論”特征的經(jīng)典性歌論“飯養(yǎng)身/歌養(yǎng)心”[3]亦不脛而走,廣為傳播。

學(xué)界認(rèn)為,侗族把“養(yǎng)命”的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng),看作是美的行為,同時(shí)把“養(yǎng)心”的唱歌、學(xué)歌、教歌作為極其重要的必不可少的審美活動(dòng);這是一個(gè)民族審美意識(shí)發(fā)展到一個(gè)較高水平的標(biāo)志。對(duì)此,朱慧珍教授在《詩(shī)意的生存—侗族生態(tài)文化審美論綱》中做過(guò)這樣的描述:“侗族對(duì)和諧美的追求,集中體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造和審美之中。他們能在苦中作樂(lè),能從藝術(shù)中去尋求替代性的滿足,去尋求理想的家園,去創(chuàng)造‘詩(shī)意的棲居’。正如一首踩堂歌所唱的那樣:‘入堂來(lái)呀/歡樂(lè)多/自有福星來(lái)保佑/不如意的事情埋下土/不如意的事情推下河/推到海湖一去不回頭/好讓我們快快樂(lè)樂(lè)來(lái)唱歌’,侗族不但有普通的山歌、河邊歌、酒歌、迎親歌,還有飲譽(yù)中外的侗族大歌。不但有歌,還有精美的朗誦詞 (款詞),還有動(dòng)人心弦的曲藝 (侗族琵琶歌),獨(dú)具一格的舞蹈和曲藝。這一切都構(gòu)成了侗族的審美生存方式——藝術(shù)的生存。”[4](P6)

據(jù)考察,傳統(tǒng)觀念中,侗族以為侗歌是一種精神食糧,是用來(lái)“養(yǎng)心”陶冶性情的,因而在侗歌藝術(shù)傳承場(chǎng)域中,民間歌論“飯養(yǎng)身/歌養(yǎng)心”,作為傳承場(chǎng)域聚合要素中的核心性要素④,不僅規(guī)限著侗歌藝術(shù)樣式的內(nèi)在品質(zhì)和品格,還對(duì)侗歌藝術(shù)賴以生存、發(fā)展、演變的時(shí)空聚合方式——傳承場(chǎng)域模式——產(chǎn)生一貫性和根本性影響和制約作用。換言之,在由各項(xiàng)活動(dòng)要素所構(gòu)成的傳承場(chǎng)域聚合要素中,婦孺皆知的具有民間“詩(shī)史”及“詩(shī)論”特征的經(jīng)典性歌論“飯養(yǎng)身/歌養(yǎng)心”,作為靈魂性和核心性要素,始終貫穿著整個(gè)傳承鏈條的每個(gè)環(huán)節(jié),并內(nèi)在性、深刻性地規(guī)整和決定著侗歌藝術(shù)的品質(zhì)與品格。為此,人們以為,在侗歌傳承場(chǎng)域中,經(jīng)典性歌論,不可或缺的傳承主體歌師,以及至今仍流傳于民間的傳誦歌師表演、展演活動(dòng)的《歌師傳》,結(jié)構(gòu)性和核心性地把傳承鏈條及傳承衍化模式,勾連成緊密的生命集合體。

一、歌師

歌師,侗語(yǔ)稱“嗓嘎”(sangl al/sa?44a5)?！岸弊鍖?duì)編歌、傳歌的歌師特別敬重。在侗族心目中,侗歌是侗族藝苑中的一顆明珠,擔(dān)負(fù)著編歌、傳歌、教歌的歌師便是創(chuàng)造這顆明珠的、受人敬重的賢能和美的象征。傳統(tǒng)社會(huì)里,侗族歌師與侗歌一樣都是侗胞的審美對(duì)象。在中國(guó)歷史上,向來(lái)是‘倡優(yōu)’并稱,藝人的地位與處于社會(huì)底層的妓女相等,而侗胞卻一反鄙視藝人的傳統(tǒng)觀念,將歌師尊為美的化身”⑧(P14),認(rèn)為“十二種師傅歌師最受人歡迎”[5](P29)。

侗族民眾敬重歌師有其深刻的社會(huì)歷史原因。侗族因?yàn)闆](méi)有自己的民族文字,口頭文學(xué)、神話傳說(shuō)、人生禮儀、歷史沿革,依靠歌師以歌謠藝術(shù)形式傳授才得以保存和流傳。歌師生活在民眾之中,與民眾同呼吸共命運(yùn),唱民眾之歡樂(lè),吟民眾之痛苦,傳達(dá)民眾的心聲,是民眾的忠實(shí)代言人。侗族傳統(tǒng)社會(huì)里每當(dāng)有重大事件發(fā)生,譬如歷次重大的款民起款 (起義),歌師都隨時(shí)編唱歌謠予以傳誦。明洪武十一年 (1378)貴州黎平吳勉率眾起款 (起義),佚名歌師編唱《勉王起兵重又來(lái)》、《盼勉王》等歌;清乾隆五年 (1740)廣西龍勝吳金銀起款 (起義),歌師楊宗旺編唱《金銀王》,佚名歌師編唱《金王擊退數(shù)萬(wàn)官兵》等歌;咸豐五年 (1855)貴州天柱姜映芳起款 (起義),佚名歌師編唱《姜大王》、《哪怕四十八寨不投降》、《咸豐五年天下亂》等歌;咸豐八年 (1858)貴州六洞陸大漢起款 (起義),佚名歌師編《大漢歌》傳唱:“大漢大軍趕官軍/‘六洞’一方得安寧/十八年中免糧稅/有吃有穿真太平”(楊柳歌:《陸大漢傳》,《民族志資料匯編》第3集,貴州省志民族志編委會(huì)編印,第95頁(yè))。清宣統(tǒng)二年 (1910)廣西懷遠(yuǎn)縣 (今三江侗族自治縣)款眾起款 (起義)“困石官抗劉官”,佚名歌師編唱《抗石官劉官歌》。

歌師受人敬重的另一個(gè)原因是,歌師不僅是侗族傳統(tǒng)社會(huì)的忠實(shí)書記員,歌師在敘述侗族傳統(tǒng)社會(huì)所發(fā)生的事時(shí),褒貶旗幟鮮明,儼然是正義、真理的評(píng)判員。從這個(gè)意義上說(shuō),歌師既是美的體驗(yàn)者、創(chuàng)造者,也是正義、真理的代言人與化身。100多年前,廣西三江八江馬胖寨有一對(duì)“羅密歐與朱麗葉”式的名叫秀銀、吉妹的年輕人深深相愛(ài),卻被強(qiáng)權(quán)所迫雙雙殉情,歌師吳朝堂義憤填膺,編唱《秀銀與吉妹》歌嚴(yán)厲地譴責(zé)了財(cái)主的罪行:“逼人成鬼罪難逃/薛家不知罪惡還要把事生/反怪秀銀害了他家媳婦死/罰了周家?guī)锥嚆y/這樣的事情誰(shuí)聽講/鼓樓唱歌喲眾人評(píng)?！盵5](P295)并鼓動(dòng)年輕人要大膽地向強(qiáng)權(quán)勢(shì)力作抗?fàn)?“我唱的歌好像把故事講/小伙子、姑娘有了情人喲/要想方設(shè)法結(jié)成一世人/倘若像秀銀吉妹遭了難/要像陽(yáng)雀雙雙遠(yuǎn)飛行!”[5](P296)

民眾危難之時(shí),歌師挺身而出,伸張正義,說(shuō)出了民眾想說(shuō)而不便于說(shuō)或一時(shí)不敢說(shuō)的話。歌師鐵骨錚錚的形象為世人所敬服、佩服,像吳朝堂這樣的杰出歌師,在侗族地區(qū)有口皆碑,人人頌揚(yáng)。因而,民眾敬重歌師,亦編歌頌揚(yáng)歌師。有一部專門記敘歌師、贊頌歌師的侗歌《歌師傳》,在侗族地區(qū)廣為傳唱。學(xué)界認(rèn)為這部《歌師傳》具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值,為后人研究侗歌藝術(shù)傳承人歌師及歌論,提供了基礎(chǔ)和便利。

二、《歌師傳》

《歌師傳》是侗族歌謠藝術(shù)中一部很有特色的詩(shī)作,侗語(yǔ)稱“旋嗓嘎”(xuanc sangh al/sa?44a55)?！陡鑾焸鳌芬栽攲?shí)的材料,系統(tǒng)的敘述,以及以“詩(shī)史”與“詩(shī)論”的眼光對(duì)較為著名的歌師及其代表作,作了中肯、精到的評(píng)介?！陡鑾焸鳌芬虼嗽诙备杷囆g(shù)發(fā)展史上具有特殊的意義,學(xué)界對(duì)之尤為關(guān)注。過(guò)偉著有《侗族古今歌師札記》(《黔東南社會(huì)科學(xué)》,1983年,第3、5期)、《晚清侗族歌師文學(xué)初探》(《南寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,1984年,第4期)等文章,肯定、推崇《歌師傳》[5](P275-279)的歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值,系研究《歌師傳》的開山之作。

《歌師傳》近百行,較為詳細(xì)地評(píng)介了廣西、湖南、貴州毗鄰地區(qū)14位侗族歌師及其編唱的19部代表作。與此同時(shí),《歌師傳》對(duì)歌師的地位、聲望及其作品的藝術(shù)特色作了簡(jiǎn)明、精當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià),因此學(xué)界認(rèn)為,《歌師傳》的特殊學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)理意義,在于它具有民間“詩(shī)史”和“詩(shī)論”意味?！陡鑾焸鳌樊a(chǎn)生于什么年代,《歌師傳》的搜集、翻譯、整理者,當(dāng)代著名侗族歌師吳居敬,曾多方查訪,無(wú)果而終。所幸侗族學(xué)者黃裔、石本忠于龍勝搜集到《獨(dú)郎茶妹》、《孟江女》等歌,與《歌師傳》中的八榜歌師記個(gè)編唱的《茶妹與鐵郎》、《孟江女和萬(wàn)杞良》相印證。此外,楊金江于龍勝搜集到《唱金銀王》 (上半部),亦證實(shí)所唱的內(nèi)容,系《歌師傳》中提到的平鄧大寨歌王阿旺 (楊宗旺)所創(chuàng)編。據(jù)以上學(xué)者考證,阿旺約生于1827年,卒于1895年,記個(gè)約卒于1895年?！陡鑾焸鳌贩Q“阿旺和記個(gè)都是前輩歌師”,由此,可推認(rèn)《歌師傳》當(dāng)產(chǎn)生于約1900年前后。

至于《歌師傳》產(chǎn)生于什么地區(qū),過(guò)偉在《侗族民間詩(shī)論〈歌師傳〉》中所作的推斷,持之有故,言之成理:“歌中唱道:‘老歌師楊信斌揚(yáng)名廣西各寨 (楊信斌出生于高步,原屬?gòu)V西三江侗族自治縣,今屬湖南省通道侗族自治),魁仙的聲譽(yù)傳遍了湖南侗鄉(xiāng)’;歌尾唱道:‘上面唱的都是最出名的歌師,他們出生在廣西、貴州和湖南各個(gè)侗鄉(xiāng)’,據(jù)此推斷,《歌師傳》的作者當(dāng)出生在湖南、廣西、貴州毗鄰地區(qū)。此歌采錄自廣西三江侗族自治縣林溪鄉(xiāng)程陽(yáng)大寨,林溪鄉(xiāng)處在廣西三江、龍勝,湖南通道,貴州黎平三省四縣毗鄰地區(qū),也是琵琶歌盛行的地區(qū);歌中將林溪鄉(xiāng)的歌師放在最后才敘唱,表現(xiàn)了佚名嗓嘎的謙虛;歌中對(duì)林溪鄉(xiāng)大田寨吳行積、吳富浩兩位歌師接力賽跑似的編歌情況,敘唱得較為具體,可以作為作者生長(zhǎng)于這一地方的內(nèi)證。因此,《歌師傳》的作者,當(dāng)是生長(zhǎng)于1900年前后、林溪鄉(xiāng)的一位勤于學(xué)習(xí)、掌握了不少侗歌資料的佚名‘嗓嘎’ (即歌師)?！?(過(guò)偉:《侗族民間詩(shī)論〈歌師傳〉》,《風(fēng)雨橋》1986年 (總)第19期,第81頁(yè))

《歌師傳》具有哪些方面的學(xué)術(shù)價(jià)值,下面試作分析和闡發(fā)。

由于歷史的原因,侗族沒(méi)有自己的民族文字,許多侗歌相繼佚失,流傳下來(lái)帶有民間“詩(shī)史”和“詩(shī)論”學(xué)術(shù)價(jià)值的侗歌更為稀少,因此,《歌師傳》所記錄的侗歌史料與詩(shī)學(xué)見(jiàn)解,雖然失之一鱗半爪及欠缺系統(tǒng),然而學(xué)界認(rèn)為,口耳相傳的“詩(shī)史”、“詩(shī)論”有如此簡(jiǎn)明、精當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)實(shí)屬?gòu)涀阏滟F。據(jù)考察,至今為止,在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)挖掘出來(lái)的帶有“詩(shī)史”、“詩(shī)論”性質(zhì)的學(xué)術(shù)著作,僅云南西雙版納有一部《論傣族詩(shī)歌》(祜巴勐著于1615年)。一定意義上,侗族的《歌師傳》可以與之媲美?！陡鑾焸鳌返摹霸?shī)史”意義,上面已作了敘述和交待,這里依據(jù)佚名歌師的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與詩(shī)學(xué)見(jiàn)解,且參考學(xué)界的有關(guān)述評(píng),對(duì)《歌師傳》的“詩(shī)論”及其觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要的歸納、概括和闡述:

1.要求侗歌引人愛(ài)聽,給人以“腸服心軟”

《歌師傳》開篇唱道:“唱幾句歌要給人腸服心軟,我是不及老歌手們能做到這個(gè)要求”;評(píng)介楊信斌時(shí)認(rèn)為:“《二度梅》就有六百多行歌,行行歌詞都令人愛(ài)聽?！薄耙藧?ài)聽”、“給人腸服心軟”,說(shuō)的是感染性和愉悅性,使人獲得美的享受;同時(shí)表明,這也是顯示歌師的審美能力、創(chuàng)作水平,以及衡量所創(chuàng)編的作品的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

2.對(duì)敘事長(zhǎng)歌要求故事完整、周詳

《歌師傳》贊賞尚甲、華隆和萬(wàn)基時(shí)唱道:“《張艾》的苦情寫得完整,又寫《蘭梯蘇的故事》也很周詳”。敘事長(zhǎng)歌要求故事完整、周詳,符合敘事學(xué)中關(guān)于故事與情節(jié)應(yīng)包含“產(chǎn)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局”基本要素的要求。值得一提的是,《歌師傳》認(rèn)為,《張艾》中的“苦情”,既作為“因”,又作為“果”,一者推動(dòng)了敘事長(zhǎng)歌故事情節(jié)的發(fā)展,二者把故事情節(jié)前后之間的聯(lián)系有機(jī)地組織起來(lái)形成整體。歌師們直觀理性地感受、體悟到了這一點(diǎn)難能可貴。

3.主張歌詞生動(dòng)逗趣,具有詩(shī)情歌意

《歌師傳》贊揚(yáng)銀宣“有著滿肚子的詩(shī)情歌意”,“阿旺的歌詞要你哭來(lái)你得哭”。這里,一是指歌詞的藝術(shù)生動(dòng)性和魅力,二是指歌詞作為審美對(duì)象所蘊(yùn)含的“詩(shī)情歌意”、情志、情趣,應(yīng)該具備撥動(dòng)或震撼涯靈的感染力量。

4.要求音樂(lè)多彩多樣而有所創(chuàng)新

《歌師傳》贊賞記個(gè)的“好喉嗓子唱出十二種不同的歌調(diào)”,銀宣“編了很多花腔的歌,令人聽了還想聽”。即認(rèn)為歌師編唱的侗歌,調(diào)子、旋律應(yīng)該豐富多彩,加之好嗓子才能唱得動(dòng)聽悅耳,“令人聽了還想聽”。這種關(guān)于音樂(lè)形式特征的思考,與音樂(lè)理論家所強(qiáng)調(diào)的“‘音樂(lè)的內(nèi)容就是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式’,音樂(lè)的價(jià)值是純形式的價(jià)值”[6](P39)的觀點(diǎn)頗為相近?？梢?jiàn),侗族歌師對(duì)音樂(lè)形式本身的自足價(jià)值,已經(jīng)有了極為自覺(jué)的認(rèn)知與識(shí)別。

5.要求作品能流傳

《歌師傳》贊揚(yáng)楊信斌的“很多歌流傳在侗族的鄉(xiāng)村”;魁仙的《劉孝文》“流傳侗鄉(xiāng)各寨”;記個(gè)的“很多歌給人傳唱”,“到處受人喜愛(ài)”;尚甲、華隆、萬(wàn)基的歌“被人抄上了歌本,許多故事全靠他們的歌來(lái)保存”?！陡鑾焸鳌氛J(rèn)為,編唱的侗歌能否傳世,由“樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式”與受眾心靈發(fā)生的共鳴來(lái)決定?！傲鱾鞫编l(xiāng)各寨”,“很多歌給人傳唱”,“到處受人喜愛(ài)”,“被人抄上了歌本,許多故事全靠他們的歌來(lái)保存”,說(shuō)明“共鳴”的生命力恒久常在。看得出來(lái),《歌師傳》已以典范性、經(jīng)典性作為演唱作品的標(biāo)準(zhǔn)和尺度,難能可貴,值得重視。

6.苦練與提煉語(yǔ)言,才能編出好歌

《歌師傳》開篇便唱編歌詞全靠“心靈把語(yǔ)言提煉”;贊賞記個(gè)、阿旺“有肚才又肯苦練,一有空閑就編歌來(lái)唱”。肚才加苦練,語(yǔ)言的提煉源自于心靈,這是侗族民間“詩(shī)論”對(duì)歌謠特性的一種直觀理性的認(rèn)識(shí)和概括。“詩(shī)者:根情,苗言,華聲,實(shí)義?！碧拼?shī)人白居易在《與元九書》中以果樹生長(zhǎng)作喻,對(duì)詩(shī)歌的四要素“情、言、聲、義”作形象的描述,“認(rèn)為感情是果樹的根本,語(yǔ)言是它的枝葉,聲律是它的花朵,義理是它的果實(shí)?！盵7](P164)《歌師傳》認(rèn)為,歌謠語(yǔ)言,須經(jīng)由心靈的提煉,才能動(dòng)情感人,這與白居易的詩(shī)者“根情”在理論上相通約和一脈相承。此亦看出,侗族民間“詩(shī)論”即認(rèn)為,源自心靈的“情”,是歌謠抒情特性的根本。

《歌師傳》的學(xué)術(shù)價(jià)值是多方面的,學(xué)界認(rèn)為這是一篇難得的民間“詩(shī)史”和“詩(shī)論”,依據(jù)即在這里。這里主要分析“詩(shī)論”中的美學(xué)追求與詩(shī)學(xué)見(jiàn)解,用以說(shuō)明流傳于民間的《歌師傳》,具有學(xué)術(shù)形態(tài)意義上的學(xué)理意義和實(shí)際價(jià)值。毋庸置疑,《歌師傳》在侗歌藝術(shù)史上占有重要的一頁(yè)。除了以上的原因以外,另一方面的原因,即它所具備的民間“詩(shī)史”的價(jià)值意義亦值得關(guān)注;因?yàn)椤陡鑾焸鳌贰俺亩际亲畛雒母鑾?他們出生在廣西、貴州和湖南各個(gè)侗鄉(xiāng)”,由這可看出,它所傳唱的事實(shí)與“詩(shī)史”有關(guān)。

然而,《歌師傳》的佚名歌師 (作者)同時(shí)也承認(rèn),“因?yàn)槲业囊?jiàn)識(shí)不多記性又差,漏掉了很多歌師無(wú)法傳唱”。據(jù)文獻(xiàn)記載,侗族民間文學(xué)發(fā)展到《歌師傳》產(chǎn)生的年代,“出現(xiàn)了空前繁榮的局面”[8](P189),然而由于條件的限制,《歌師傳》確實(shí)“漏掉了很多歌師”,如大名鼎鼎的陸大用,此外,據(jù)《侗族文學(xué)史》統(tǒng)計(jì),這一時(shí)期較著名的歌師有吳文彩、吳朝向、吳朝堂、吳堂應(yīng)、吳金隨、張諷干、乃告化、楊志太、楊發(fā)林、李發(fā)馬、吳昌盛等,遺憾的是《歌師傳》尚未提及。

侗鄉(xiāng)素有“耶鄉(xiāng)歌?！敝Q,歌師無(wú)疑是“耶鄉(xiāng)歌?！钡囊I(lǐng)者,但由于侗族無(wú)本民族文字,在《歌師傳》產(chǎn)生之前較遠(yuǎn)一點(diǎn)的年代出現(xiàn)的許多歌師,他們的生平傳記均無(wú)文字可考證。所幸《歌師傳》留下了珍貴的一頁(yè),把處在開山祖位置的歌師記錄了下來(lái),把歌師們的口頭詩(shī)學(xué)見(jiàn)解傳唱下來(lái),意義非同小可。一是“書記員”式地把“歷史的內(nèi)容還給歷史”,二是為今天對(duì)侗歌藝術(shù)有興趣的學(xué)人提供進(jìn)一步研究線索。

三、歌論

田野調(diào)查表明,除了《歌師傳》論及的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解,此外,至今流傳的許多侗歌,亦蘊(yùn)含有值得關(guān)注及研究的、質(zhì)樸的關(guān)涉口頭“詩(shī)論”或“藝論”的“歌論”和美學(xué)見(jiàn)解。如關(guān)于侗歌藝術(shù)的表現(xiàn)力及其魅力的認(rèn)識(shí),關(guān)于敘事歌的故事情節(jié)的要求,關(guān)于文學(xué)與音樂(lè)的和諧統(tǒng)一,等等,很有學(xué)理意義和美學(xué)價(jià)值。譬如《蘆笙祭詞》,在對(duì)笙歌的來(lái)源及蘆笙的制作的描述中,提出了具有樸素唯物主義觀點(diǎn),而且解釋了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系問(wèn)題的見(jiàn)解獨(dú)特的“藝論”?！皫r上水/像巖涌/木上菇/繞木生/侗家愛(ài)吹笙/我講這話盤到笙根/杉木拿來(lái)做笙斗/楠竹拿來(lái)做笙筒/水竹拿來(lái)做笙箍/金竹拿來(lái)做笙管/六根竹管安六簧/三根安在右邊/三根安在左邊/三個(gè)笙筒在上/五個(gè)笙箍在下/沒(méi)有地方定音/去到瀑布聽水聲/水聲切切/做成一把“笙列” (高音蘆笙)/水聲啵啵/做成一把“笙俄”(中音蘆笙)/水聲嘩嘩/做成一把“侖馬”(低音蘆笙)/水聲咚咚/做成一個(gè)“筒甫”放堂中 (地筒笙)/笙管震天/笙筒撼地/天上不知以為雷鳴/地下不知以為山崩”⑤?！皼](méi)有地方定音,去到瀑布聽水聲”,遠(yuǎn)古時(shí)期的蘆笙藝術(shù)家緣于“水聲切切/水聲啵啵/水聲嘩嘩/水聲咚咚”做成了“高、中、低”不同音階的蘆笙及地筒。這說(shuō)明,一者,地處僻壤的侗族藝術(shù)家,也像古今中外的藝術(shù)家一樣奉信“外師造化,中得心源”;二者,當(dāng)藝術(shù)家面對(duì)世界的時(shí)候,一方面作為客體的這個(gè)世界不盡相同,二方面作為主體的人是按照各自的文化或文明精神來(lái)看待和理解這個(gè)世界的,因而對(duì)客觀存在的認(rèn)知、模仿及藝術(shù)表達(dá)亦不盡相同,侗族蘆笙藝術(shù)家早在遠(yuǎn)古時(shí)期就以自己的直觀理性方式表明了這一看法,并以《蘆笙祭詞》記錄了下來(lái),難能可貴,也彌足珍貴。

又譬如《嘎登》、《開堂歌》、《耕牛歌》等,強(qiáng)調(diào)侗歌藝術(shù)要講究韻律和修辭:“母音子音不圓韻/不如石山巖縫冒出的泉水/叮咚聲悅耳/清甜似蜂蜜”;“公聲母聲不相吻/好多押不成韻還望同伴修成歌”;“編支歌兒唱給大家聽/好歌全靠話語(yǔ)作比興”。歌中對(duì)侗歌藝術(shù)的彈唱技巧和藝術(shù)感染力,提出了“腔圓潤(rùn)詞切意”,動(dòng)之以情,讓人“軟耳”、“醉心”等美學(xué)見(jiàn)解:“腔不圓潤(rùn)/鼻莫嗤/語(yǔ)不切意/腮莫鼓”;“公是姜良/婆是姜妹/公創(chuàng)語(yǔ)言相通/婆創(chuàng)情感交流/好話使人軟耳/好歌讓人醉心”。

侗族是一個(gè)有著深厚的文化傳統(tǒng),熱愛(ài)生活、向往幸福,具有豐富審美想象力的民族。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展,實(shí)踐過(guò)程中,侗族對(duì)歌謠藝術(shù)的理性探索有了深刻的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。婦孺皆知的經(jīng)典性歌論“飯養(yǎng)身,歌養(yǎng)心”,可說(shuō)是侗族對(duì)侗歌藝術(shù)作的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)與理論性概括。這一方面標(biāo)明侗族的審美蕩造力發(fā)展到了一個(gè)較高的水平,二方面表明具有民間口頭詩(shī)學(xué)特征的“養(yǎng)心”論對(duì)侗族傳統(tǒng)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。

據(jù)考證,“養(yǎng)心”論的提出,首見(jiàn)于佚名歌師的《嘎登》[3]:“唱得好丑歌詞仍在理/歌詞的含義全靠各人去領(lǐng)會(huì)/飯養(yǎng)人身歌養(yǎng)心喲/水養(yǎng)魚兒米養(yǎng)雞。”另有一首《嘎人老》[5](P30),把種田養(yǎng)命的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)看作是美的行為,把“養(yǎng)心”即唱歌當(dāng)作必不可少的審美活動(dòng)。歌中唱道:“不種田地?zé)o法把命來(lái)養(yǎng)活/不唱山歌日子怎么過(guò)/飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心喲/活路要做也要唱山歌。”

唱歌能增益心智,陶冶性情,提高文明素養(yǎng)。在侗胞看來(lái),歌聲能表達(dá)對(duì)愛(ài)情的追求,對(duì)理想的憧憬,對(duì)幸福的向往;歌聲能抒發(fā)對(duì)生活的理解,對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí),對(duì)未來(lái)的推斷。因而認(rèn)為生活須臾離不開歌,且“把歌當(dāng)著‘心頭上的聲音’”和以生命意義感悟歌的真諦:“緣起仿聲富有浪漫氣韻的木葉歌、笛子歌、‘大歌’等,以‘自然無(wú)為’為美,講究‘心頭’與自然的融合及和諧”;而“詠嘆氛圍濃重的‘情人歌’、‘世態(tài)人情歌’、‘?dāng)⑹麻L(zhǎng)歌’等,則講究‘唱心頭’,回歸‘心頭’(意),即在直覺(jué)狀態(tài)中體驗(yàn)人生,發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟、尋覓和感嘆人生的究竟及意義”。應(yīng)該說(shuō),“‘唱心頭’帶有一種‘禪意’色彩,從屬一種審美境界”,“實(shí)質(zhì)上,‘唱心頭’即是‘寧?kù)o’審美觀照的物化 (藝術(shù)化)反映”⑥。

由此學(xué)界認(rèn)為:“侗族不愧是個(gè)善于唱歌的民族。他們對(duì)美有著執(zhí)著的追求,對(duì)歌謠文化有著天然的愛(ài)好。他們不僅創(chuàng)作了數(shù)量眾多的歌謠作品,而且在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中積聚了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),并總結(jié)、升華為口頭詩(shī)學(xué)理論?！堭B(yǎng)人身,歌養(yǎng)心’就包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。它用樸素的唯物論和辯證法,正確地概括了物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的關(guān)系,闡明了歌謠文化的特點(diǎn)和作用,表述了歌謠文化與社會(huì)生活的關(guān)系,促進(jìn)了民族歌謠的發(fā)展?！盵8](P2)

總之,“養(yǎng)心”論的提出[3],是侗族對(duì)歌謠藝術(shù)的社會(huì)功能和審美表現(xiàn)力的精辟概括與表述?！梆B(yǎng)心”論在侗歌藝術(shù)傳承過(guò)程中產(chǎn)生了深刻性影響,其“詩(shī)論”和“藝論”價(jià)值意義與美學(xué)見(jiàn)解,按黑格爾的存在論的說(shuō)法,在“質(zhì)、量、度”[9]存在環(huán)節(jié)中辯證地演繹和規(guī)定了侗歌藝術(shù)的內(nèi)在品質(zhì)、品格及外在規(guī)定性,且對(duì)侗歌藝術(shù)賴以生存、發(fā)展、演變的時(shí)空聚合要素,即傳承場(chǎng)域模式,產(chǎn)生一貫性和根本性的影響與制約作用。侗族能歌善唱,八百里侗鄉(xiāng)有“耶的家鄉(xiāng)/歌的海洋”之稱,以大歌為標(biāo)志的“古老純正”如“清泉閃光”的侗歌走出國(guó)門、走向世界、唱響全球以后侗族贏得了“一個(gè)東方音樂(lè)民族”的美稱,具有民間“詩(shī)史”及“詩(shī)論”特征的經(jīng)典性歌論“飯養(yǎng)身/歌養(yǎng)心”也因此不脛而走廣為傳播,這一切皆在情理之中。由此帶來(lái)的啟示是,“越是民族越是世界的”命題的提出,其依據(jù)不依附于外在形式,而蘊(yùn)含在諸如侗歌藝術(shù)的“古老純正”、“清泉閃光”般的內(nèi)在品質(zhì)、品格及其原生性生命存在。

[1]侗族文學(xué)史編寫組.侗族文學(xué)史 [M].貴陽(yáng):貴州民族出版社, 1988.

[2]全國(guó)政協(xié)暨湖南、貴州、廣西、湖北政協(xié)文史資料委員會(huì)編.侗族百年實(shí)錄 [M].北京:中國(guó)文史出版社,2000.

[3]楊志一,等主編.侗歌三百首 [M].北京:民族出版社,2002.

[4]朱慧珍,張澤忠等著.詩(shī)意的生存——侗族生態(tài)文化審美論綱[M].北京:民族出版社,2005.

[5]楊通山等編.侗族民歌選 [M].上海:上海文藝出版社,1980.

[6]朱良志編著.中國(guó)美學(xué)名著導(dǎo)讀 [M].北京:北京大學(xué)出版社, 2004.

[7]邱明正,朱立元主編.美學(xué)小辭典 (增訂本)[M].上海:上海辭書出版社,2007.

[8]吳 浩,張澤忠著.侗族歌謠研究 [M].南寧:廣西人民出版社,1991.

[9][德]黑格爾著.李智謀編譯.小邏輯 [M].重慶:重慶出版社,2006.

注釋:

①大歌,侗語(yǔ)叫“嘎老”(al laox/a55lao31)或“嘎瑪”(al mags,/ a55mah323)?！案隆?指“歌”;“老”和“瑪”,大意指“宏大”、“莊重”與“古老”。據(jù)侗族學(xué)者張勇考證,大歌分單聲歌和多聲歌。單聲歌有樂(lè)器伴奏的琵琶歌、果吉歌、笛子歌、木葉歌和無(wú)樂(lè)器伴奏的山歌、河歌、酒歌、龍歌、攔路歌、耶歌、兒歌等;多聲歌有鼓樓大歌、聲音大歌、禮俗大歌、敘事大歌、兒童大歌和戲曲大歌等?，F(xiàn)約定俗成,大歌一般指多聲歌,演唱形式是一領(lǐng)眾合,分高、低聲部,高聲侗語(yǔ)稱雄聲、公音、高音,低聲侗語(yǔ)稱雌聲、母音、低音。大歌屬支聲復(fù)調(diào)民歌,旋律優(yōu)美抒情,和聲協(xié)調(diào)完美。在侗族的禮俗中,大歌一般在鼓樓演唱,因此亦稱“鼓樓大歌”。2009年9月30日,聯(lián)合國(guó)教科文組織政府間委員會(huì)第四次會(huì)議 (阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)首都阿布扎比會(huì)議)審議并批準(zhǔn)侗族大歌列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”?！髡咦?/p>

②侗歌,侗語(yǔ)叫“嘎干”(Al gaeml/a55kem55),概念內(nèi)涵不確定,外延變動(dòng)不居,包括歌謠、音樂(lè) (歌、曲、戲)、歌舞、文化、生存方式在內(nèi)的方方面面的內(nèi)容?！髡咦?/p>

③參見(jiàn)冀洲:《侗族女聲大歌蜚聲巴黎藝術(shù)節(jié)》,載《侗族文壇紀(jì)事》,南寧:廣西民族出版社,2008年8月版,第21頁(yè)。作者系貴州省文聯(lián)原副主席、音協(xié)主席,“巴黎藝術(shù)節(jié)”侗歌合唱團(tuán)領(lǐng)隊(duì)。——作者注

④以侗歌藝術(shù)的傳承、發(fā)展、演變?yōu)槟康亩鴮?shí)施的各項(xiàng)活動(dòng)要素在內(nèi)的時(shí)空聚合方式,至少包括五方面要素:(1)表演、展演的內(nèi)容、形式;(2)表演、展演的時(shí)間、地點(diǎn);(3)傳承人 (歌師、歌者與受眾);(4)虛擬空間 (網(wǎng)絡(luò))傳播及仿像性表演、展演; (5)經(jīng)典性歌論“養(yǎng)心”論。在侗族傳統(tǒng)觀念中,民間歌論“飯養(yǎng)身/歌養(yǎng)心”系規(guī)約五方面要素中的核心性要素?！髡咦?/p>

⑤口述者:吳行松、卜田昆、公包芳;記譯:吳浩。摘自《侗族款詞、耶歌、酒歌》,三江侗族自治縣三套集成辦公室編印,第30、40頁(yè)。

⑥有關(guān)論述,參見(jiàn)拙作:《論侗族文化之根性及其美學(xué)特征》,懷化學(xué)院學(xué)報(bào) (原懷化師專學(xué)報(bào)),1999年8月 (第18卷第4期),第74頁(yè)。

The Dong's“History of Poetry”and“Poetics”

ZHANG Ze-zhong
(College of Liberal Arts,Guangxi University for Nationalities,Nanning,Guangxi 530006)

I276.29

A

1671-9743(2010)09-0001-04

2010-07-03

國(guó)家民委科研項(xiàng)目“轉(zhuǎn)型期侗族歌謠藝術(shù)傳承場(chǎng)域衍化模式研究”階段性成果,系“侗歌藝術(shù)傳承研究系列”之二,項(xiàng)目編號(hào):07GX06。

張澤忠 (1949-),男,侗族,廣西民族大學(xué)文學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師,中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員,從事文藝學(xué)、美學(xué)、民族文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)方面的研究。