邢劍鴻

（新疆社會(huì)科學(xué)院 新疆烏魯木齊 830001）

論新疆少民族傳統(tǒng)道德在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用

邢劍鴻

（新疆社會(huì)科學(xué)院 新疆烏魯木齊 830001）

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是黨中央在高瞻遠(yuǎn)矚、深謀遠(yuǎn)慮的基礎(chǔ)上提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，適應(yīng)了我國(guó)發(fā)展進(jìn)入新世紀(jì)新階段的要求，順應(yīng)了時(shí)代進(jìn)步的潮流。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，不僅要以馬克思主義先進(jìn)文化為引導(dǎo)，更要積極利用與借鑒我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。少數(shù)民族道德文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中，我們應(yīng)對(duì)少數(shù)民族倫理中的合理內(nèi)涵充分發(fā)掘、弘揚(yáng)，為促進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮積極的作用。

一、新疆傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)

新疆是一個(gè)多民族聚居的邊疆地區(qū)。2008年新疆人口2130.81萬(wàn)人，其中漢族836.33萬(wàn)人；新疆少數(shù)民族人口達(dá)1147.63萬(wàn)人，占全區(qū)總?cè)丝跀?shù)的半數(shù)以上。新疆的少數(shù)民族數(shù)量達(dá)到43個(gè)，其中世居的12個(gè)少數(shù)民族中，人口最多的是維吾爾族，有983.33萬(wàn)，最少的是塔塔爾族，為4900多人。世局民族中，人口在10萬(wàn)至100萬(wàn)的有回族（95.3萬(wàn)）、蒙古族（18.1萬(wàn)）、柯?tīng)柨俗巫澹?8.64萬(wàn)）；人口在10萬(wàn)至1萬(wàn)人的有塔吉克族（4.54萬(wàn)）、錫伯族（4.32萬(wàn)）、俄羅斯（1.16萬(wàn)）、烏孜別克族（1.69）萬(wàn)、滿族（2.59萬(wàn)），其余少數(shù)民族人口均在 1萬(wàn)人以下。[1]新疆民族的分布主要呈現(xiàn)“大雜居、小聚居、交錯(cuò)雜居”的特點(diǎn)，全區(qū)沒(méi)有一個(gè)單一的民族縣、市，也沒(méi)有一個(gè)民族只住一個(gè)縣、市。根據(jù)當(dāng)代著名人類學(xué)大師克利福德—格爾茲的分類，新疆民族文化似應(yīng)劃入所謂的“地方性知識(shí)”的范疇。而如果我們以一種整體的觀點(diǎn)來(lái)看待這種民族文化，不難看出至少具有以下幾個(gè)方面的鮮明特色：

第一，新疆民族文化首先具有豐富多樣的特色。新疆是我國(guó)民族種類較多的省份，其中哈薩克族、烏茲別克族、塔塔爾族、柯?tīng)柨俗巫?、塔吉克族等各民族為新疆?dú)有。新疆各民族都有自己悠久的歷史和燦爛的文化，在一種多民族大雜居、單一民族小聚居的分布格局下長(zhǎng)期保持著多元和諧的發(fā)展態(tài)勢(shì)。各民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，值得世人珍視。如維吾爾族“麥西來(lái)甫”、哈薩克族“阿依特斯”、柯?tīng)柨俗巫濉皫?kù)姆孜彈唱會(huì)”、蒙古族“那達(dá)慕大會(huì)”、錫伯族“西遷節(jié)”、漢族“元宵燈會(huì)”等民族傳統(tǒng)文藝活動(dòng)都有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

第二，新疆民族文化具有開(kāi)放兼容的特色。由于各民族文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中相互交流、相互滲透、相互影響，并以一種開(kāi)放的態(tài)勢(shì)吸納其他民族文化的精華，已經(jīng)形成了“你中有我、我中有你”的開(kāi)放兼容的特色。在語(yǔ)言系屬劃分方面則分屬于漢藏語(yǔ)系漢族語(yǔ)族、阿爾泰語(yǔ)系突厥、蒙古、滿族—通古斯語(yǔ)族，以及印歐語(yǔ)系伊朗、斯拉夫語(yǔ)族。為數(shù)不少的民族文獻(xiàn)古籍和歷史文物，給我們留下了各民族文化互相滲透和影響的大量例證：在日常生活中的民族風(fēng)情、民族服飾、節(jié)日慶典、工藝美術(shù)、民俗禮儀、民間樂(lè)舞、建筑藝術(shù)、神話傳說(shuō)以及宗教信仰等方面，更是處處體現(xiàn)出開(kāi)放兼容的特色。譬如，達(dá)斡爾的本主信仰就因其儒、道、巫等方面的雜糅并存而構(gòu)成多元的宗教文化組合。又如抓飯、炒面、拌面、手抓羊肉、烤包子、馕等民族餐飲，不僅是維吾爾、回族、哈薩克等民族的傳統(tǒng)飯菜，還受到漢族、蒙古族、錫伯孜族群眾的喜愛(ài)。

第三，新疆民族文化具有跨國(guó)跨境的特色。新疆地處亞歐大陸腹地，與俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、蒙古、印度、阿富汗等八國(guó)接壤，邊境線長(zhǎng)達(dá)5600公里，占全國(guó)陸地邊境線的四分之一，是我國(guó)交界鄰國(guó)最多、邊境線最長(zhǎng)的省區(qū)。伊犁河、額爾齊斯河等國(guó)際河流似一條條彩色的紐帶，將居住在新疆邊境或腹地的各族人民同中亞和中北亞各國(guó)人民更加緊密地聯(lián)系在一起。不僅如此，由于歷史上地處“絲綢之路”的要沖，新疆在很早就是溝通東西方各民族、國(guó)家并進(jìn)行文化交流與合作的重要紐帶。

二、弘揚(yáng)各民族的優(yōu)秀道德觀

中華民族是多元一體的民族，中華民族精神也是融會(huì)了56個(gè)民族優(yōu)秀的精神倫理道德的一種精神。因此在構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)，就必須有寬闊宏大的眼光，我們所利用傳統(tǒng)文化資源，不是囿限在“孔孟”或“儒家”的圈子，即傳統(tǒng)的主流文化圈，而應(yīng)從更廣的角度來(lái)梳理和研究新疆各民族的優(yōu)秀道德文明，進(jìn)行整體意義上各民族道德整合，共建“各美其美，美人所美，美美與共”的和諧格局。

（一）個(gè)人道德觀修養(yǎng)。維吾爾族提出了相當(dāng)具體的道德標(biāo)準(zhǔn)，要求本民族成員做到正直誠(chéng)實(shí)、求廉知恥、潔身自好。例如“正直的人坐上席，卑鄙的人下地獄”，“誠(chéng)實(shí)的人有福氣，奸詐的人無(wú)前途”，“衣衫要從新時(shí)愛(ài)護(hù)，名譽(yù)要從幼時(shí)珍惜”，“善者有飯吃，惡者有罪受”等諺語(yǔ)警示人們要自尊自愛(ài)、有羞恥感。同時(shí)，要求成員要在道德品質(zhì)和思想意識(shí)方面不斷地進(jìn)行自身和自我改造，即不斷地加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)以便培養(yǎng)出以前不具備的道德情感和道德信念，使自己達(dá)到更高的道德思想境界。例如“勤勞者的錢花不完，奢侈者的債還不清”，“跟上壞人會(huì)染上惡習(xí)，靠上飯鍋會(huì)染上黑灰”等教育成員自食其力、克勤克儉。而熱情好客是維吾爾族人的傳統(tǒng)美德，因此在他們的倫理道德觀里有很多告誡人們明辨是非、愛(ài)憎分明的內(nèi)容。比如“房屋像麩子一樣便宜，鄰居比金子貴重”，“善言能使蛇屈服，惡語(yǔ)能招劍出鞘”等等。

（二）生態(tài)道德倫理觀。新疆的少數(shù)民族大多信伊斯蘭教，如維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、烏孜別克族、塔塔爾族、塔吉克族等，伊斯蘭教文化要求人們尊重自然萬(wàn)物，不畏懼自然并積極主動(dòng)地適應(yīng)自然，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣及消費(fèi)理念。新疆少數(shù)民族生活在自然資源有限，人的生產(chǎn)生活要依賴自然環(huán)境的區(qū)域，因此，探索如何與天地山川和諧相處、如何善待自然，以求得到大自然更多地恩惠，這是很多少數(shù)民族宇宙論和信仰思想的重要內(nèi)容。

1.植物保護(hù)。世代居住在南疆塔里木盆地邊緣的維吾爾族，在與自然和諧相處、保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面，通過(guò)上千年的奮斗和積累，形成了比較系統(tǒng)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和生態(tài)倫理觀，至今還發(fā)揮著積極的作用。據(jù)《河海昆侖錄》卷四載：“纏民”好潔，勤洗濯，喜種樹(shù)。就是說(shuō)維吾爾族等綠洲民族自古就有愛(ài)樹(shù)植樹(shù)的風(fēng)俗，所以先栽樹(shù)木后建宅，是南疆地區(qū)普遍都可以領(lǐng)略到的一種景觀。房前屋后栽樹(shù)，既可以防沙擋風(fēng)，又能夠美化環(huán)境；房屋改建要到樹(shù)木成林時(shí)；吃水果不能折枝，要保護(hù)果木生長(zhǎng)。同時(shí)，不用污水澆樹(shù)，清洗衣物的污水不能潑灑在樹(shù)木根部，以免影響樹(shù)木的生長(zhǎng)。

新疆的草原盛產(chǎn)發(fā)菜、蘑菇等，牧民一般不采食，以避免破壞草場(chǎng)。哈薩克族禁忌拔青草，因?yàn)榍嗖菔遣菰南笳鳎涿裰V曰：“草場(chǎng)是牲畜的母親，牲畜是草場(chǎng)的子孫”，所以哈薩克族對(duì)草場(chǎng)的使用有自己的規(guī)則和習(xí)慣。哈薩克族還認(rèn)為樹(shù)、大地具有母性之德，禁止毀壞森林樹(shù)木，對(duì)泉水邊、河邊的獨(dú)生樹(shù)和年老的白楊樹(shù)和樺樹(shù)尤其崇拜，認(rèn)為是神樹(shù)，不得砍伐。[2]

蒙古族是新疆少數(shù)民族里最早形成自然保護(hù)的法律意識(shí)和具體法律條文的民族之一，歷史上曾形成過(guò)保護(hù)草場(chǎng)的習(xí)慣法。例如成吉思汗就頒布了《大札撒》，其中包括生態(tài)保護(hù)的具體條款，如“其禁草生而創(chuàng)地者，遺火而焚草者，誅其家”，[3]規(guī)定不得損壞土壤，嚴(yán)禁破壞草場(chǎng)；不得在草甸晾曬衣服；狩獵活動(dòng)只能在從冬季首場(chǎng)雪至第二年春季草木發(fā)芽的期間進(jìn)行等。牧民生活中十分注意草地保護(hù)，燒火做飯時(shí)，盡量找不長(zhǎng)草的地方，如果找不到，就把搭爐灶的那塊草地的草皮挖開(kāi)放在一邊，等做完飯后再放回原處。時(shí)至今日，“大札撒”中有關(guān)環(huán)境保護(hù)的思想早已積淀成一種民間道德，有力地規(guī)范著人們與環(huán)境的關(guān)系。

2.動(dòng)物保護(hù)。此外，維吾爾族為了保護(hù)春季待產(chǎn)待哺的野生動(dòng)物和正處于發(fā)育期、尚不具備繁殖能力的魚(yú)苗，在春季狩獵和吃魚(yú)是不被允許的。古代的蒙古族就已經(jīng)意識(shí)到過(guò)度狩獵對(duì)生態(tài)鏈的破壞，所以從小就被教育保護(hù)動(dòng)物。如不得破壞動(dòng)物巢穴、鳥(niǎo)巢、蟻穴，打碎鳥(niǎo)蛋；不得獵殺母畜和幼畜以確保種群繁衍等等?！缎l(wèi)拉特法典》中還規(guī)定了相應(yīng)的刑法制度：宰殺牲畜用砍頭法者，要用此法殺其人；保護(hù)野生動(dòng)物：在圍獵的過(guò)程中決不展開(kāi)滅絕性的打擊，而是要適當(dāng)放走一些母畜和仔畜，目的是為了它們的繁衍，同時(shí)也保持了生態(tài)平衡。哈薩克族非常崇拜蛇，見(jiàn)蛇是絕不能打死的，要在其身上淋灑鮮奶并敲擊金屬器物使其離去。而對(duì)再普通不過(guò)的馬、牛、羊，哈薩克族都認(rèn)為各有其主宰的神，牲畜的平安興旺、病疾禍殃都由神靈施恩，保證牲畜健壯繁衍，給主人家?guī)?lái)福恩。

3.水土保護(hù)。維吾爾族還格外重視保持水源的清潔，禁止在河里、水渠里游泳、洗澡、洗衣服、吐痰便溺和亂丟污物。蒙古族認(rèn)為河水是上天賜予的珍貴禮物，流域內(nèi)的樹(shù)木不得砍伐;生產(chǎn)生活中必須砍伐樹(shù)木時(shí)，須將樹(shù)根用土埋好以利于重新抽芽。他們還嚴(yán)禁在河流的源頭搭建居民點(diǎn)，生活中特別注意節(jié)約用水，防止水體污染。哈薩克族有著和維吾爾族相似的禁忌，不能水源附近修建廁所、畜圈等有礙衛(wèi)生的各種設(shè)施；也不能在水源內(nèi)洗衣服，在澇壩內(nèi)游泳、洗澡以及把臟水倒入水渠和澇壩區(qū)，否則將遭水神譴。[4]

宗教是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，宗教道德是中華民族傳統(tǒng)文化精神資源的重要一環(huán)。新疆少數(shù)民族一般都有自己信仰的宗教，有的甚至全民族信仰同一種宗教。因此，基于特定的宗教信仰而形成的生態(tài)倫理至今仍然在起著重要作用的自我約束、自我規(guī)范的民族文化機(jī)制。我們?cè)谏厦嬲f(shuō)到了維吾爾族、哈薩克族等民族在保護(hù)水土及動(dòng)植物方面的生態(tài)觀就是基于伊斯蘭教宗教道德。在此基礎(chǔ)上，信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族產(chǎn)生了一整套保護(hù)自然生態(tài)的習(xí)慣法，并規(guī)范制約著人們對(duì)待自然界的行為。

（三）家庭、婚姻道德倫理。家庭、婚姻和男女兩性相關(guān)的道德倫理，在眾多少數(shù)民族中有很多非常符合人性的道德觀念，可以說(shuō)是一種非常寬松的以人為本的觀念。它與封建社會(huì)時(shí)代漢族的封建綱常倫理婚俗相比，就顯得很人性化。漢族社會(huì)經(jīng)歷漫長(zhǎng)的封建社會(huì)形態(tài)，逐漸形成了一整套制度化了的以包辦、買賣為主要特點(diǎn)的封建婚姻制度，男女青年的婚姻決定于“父母之命，媒妁之言”?！案改钢豢蛇`”，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“嫁出去的女、潑去的水”，是女性須恪守的信條。過(guò)去，漢族社會(huì)的封建統(tǒng)治者說(shuō)夫婦為人倫之始，夫妻名分一定，就終身不能改變。為了正名分的大事，婦女要保持貞節(jié)，“從一而終”，不能再嫁，即使家貧無(wú)以為生，也要按照宋儒的“餓死事小，失節(jié)事大”的倫理，不能再嫁。倘若第二次結(jié)婚，就會(huì)低人一等，受到各種打擊和侮辱。

與此相反，新疆哈薩克族、維吾爾族等少數(shù)民族青少年在未成家之前，都有著比較自由的社會(huì)交往活動(dòng)，父母不加干涉，社會(huì)也認(rèn)為是不違背禮俗的事情。與漢族過(guò)去在封建道德倫理觀支配下的“男女授受不親”，“待字閨中”的女子不能與陌生男子接觸和交往等觀念全然不同。寡婦再嫁、夫妻離異再行婚嫁等，在很多少民族中是很正常的事，完全沒(méi)有過(guò)去的漢文化那種“餓死事小，失節(jié)事大”等極端觀念。

烏孜別克族重視婚姻的穩(wěn)固性，男女雙方一旦締結(jié)婚約，如非離婚不可，又是男方主動(dòng)提出，女方可帶走自己的嫁妝和其他生活用品，以及事先協(xié)商好的“討休錢”才離開(kāi)。倘要復(fù)婚，仍要舉行一定的儀式。離婚后的婦女要經(jīng)過(guò)一百天的“待侯期”，目的是察看她是否懷孕，待侯期完了方可改嫁。[5]

塔吉克族大家庭對(duì)家中老人的尊敬和禮遇習(xí)俗更是聞名遐邇。因此，有的學(xué)者在長(zhǎng)期研究我國(guó)的塔吉克族社會(huì)后，提出這樣的觀點(diǎn)，塔吉克族文化，在一定程度上能妥善處理當(dāng)今社會(huì)的一些難題，比如提到這樣的難題：1.老人不受尊重、被遺棄，現(xiàn)代人面對(duì)衰老和孤獨(dú)的焦慮；2.現(xiàn)代人在性魅力上的沉重壓力和在親密關(guān)系里的占有與矛盾；3.伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的偷竊拐騙、打家劫舍、殺人放火等犯罪行為逐漸增多等社會(huì)失范現(xiàn)象；4.婆媳、妯娌、親子、兄弟姐妹之間的家庭糾紛與矛盾。[6]

因此，新疆少數(shù)民族家庭、婚姻觀在增強(qiáng)家庭和社會(huì)群體的凝聚力、制約個(gè)人占有欲的惡性膨脹，促進(jìn)兩性的平等互敬，推進(jìn)社會(huì)的安定和諧、社區(qū)內(nèi)人際關(guān)系的和睦友好，以及減少性和婚姻方面的糾紛等，確實(shí)有非常突出獨(dú)到的功能。

（四）交往中的倫理道德。道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，有著豐富的內(nèi)容，而道德教育與道德修養(yǎng)是人們道德活動(dòng)的重要形式。人們只有通過(guò)道德教育與道德修養(yǎng)認(rèn)識(shí)和掌握了道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范，并逐漸地形成一定的信念、習(xí)慣和傳統(tǒng)后，才會(huì)嚴(yán)格地約束自己的行為，正確地調(diào)整自己與社會(huì)以及自己與他人的各種關(guān)系。

在待人接物的道德方面，新疆少數(shù)民族都有尊敬老人和長(zhǎng)輩的道德規(guī)范，如維吾爾族規(guī)定長(zhǎng)輩與晚輩同行，年輕人不可超越長(zhǎng)者走在前面，只能隨后而行。集會(huì)或聚餐時(shí)，如有長(zhǎng)者在，晚輩不得上座，必請(qǐng)年長(zhǎng)者坐首席，其他人按輩分和年齡就坐。會(huì)晤或者討論問(wèn)題時(shí)，年輕人須待長(zhǎng)輩發(fā)言后才能表達(dá)自己的觀點(diǎn)看法。晚輩不許再長(zhǎng)輩前抽煙、喝酒、說(shuō)臟活。另外，對(duì)坐、臥也有一定要求。如坐在在地毯上，雙腿不可伸直，尤其不能將腳底朝向他人，否則會(huì)被認(rèn)為不禮貌。接別人的遞來(lái)的物品，不能單手接，必須用雙手。會(huì)客進(jìn)餐時(shí)，嚴(yán)禁擤鼻涕。蒙古族、哈薩克族人熱情好客，禮儀待人。家中來(lái)了客人，無(wú)論相識(shí)與否，都熱情接待。主人把最好的東西給客人吃，拿最好的東西給客人用。塔吉克族有諺語(yǔ)“客來(lái)臨，福上門”，他們會(huì)以愛(ài)人如己的熱情招待陌生人。有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)了，塔吉克族人就像過(guò)節(jié)一樣忙碌，以至需要鄰居幫忙待客。

（五）社團(tuán)結(jié)互助的會(huì)道德。如果說(shuō)到團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)道德，少數(shù)民族中有不少值得借鑒的優(yōu)良道德習(xí)俗。比如塔吉克族家族由眾多的個(gè)體家庭所構(gòu)成，但作為一個(gè)以父系血緣為紐帶，并以一定地緣關(guān)系為連結(jié)的共同體，彼此之間有密切的聯(lián)系和濃厚的親情。無(wú)論在生產(chǎn)和生活方面，家族內(nèi)部都自發(fā)地共同協(xié)作、團(tuán)結(jié)互助，保證了家族的延續(xù)和發(fā)展。

錫伯族自古有團(tuán)結(jié)互助的風(fēng)俗。錫伯農(nóng)村中誰(shuí)家蓋新房，其他人便會(huì)主動(dòng)前往幫助，尤其是房屋封頂時(shí)，大凡獲知此事的人們都要前來(lái)幫忙；錫伯?huà)D女還自愿制作發(fā)面餅，攜帶新鮮蔬菜前來(lái)做飯。在這種場(chǎng)合下，如果有人偷懶，便會(huì)遭到村民譴責(zé)。如果蓋房人在房屋封頂時(shí)不請(qǐng)他人幫忙，也會(huì)遭致非議，說(shuō)他是“孤家寡人”。另外，錫伯族舊時(shí)種田，往往三五戶自愿組成互助組，有農(nóng)具的出農(nóng)具，有牲畜的出牲畜，有種子的出種子；秋收后，不管勞動(dòng)力強(qiáng)弱和貢獻(xiàn)大小，收獲物都要平均分配，甚至對(duì)貧弱或者負(fù)擔(dān)重者要給予優(yōu)待。[7]

柯?tīng)柨俗巫逶诮夥徘叭员３州^完整的氏族部落組織，形成了一系列的道德規(guī)范。如在生產(chǎn)勞動(dòng)中規(guī)定氏族成員有彼此協(xié)助、集體勞動(dòng)的美德。在放牧、接羔、割草等勞作時(shí)，各部落成員都是各自攜帶工具，相互合作或者是定期輪換的方式完成勞動(dòng)。而產(chǎn)品歸戶所有，一般不計(jì)報(bào)酬。成員中倘有躲避集體勞動(dòng)或者不為“公”出力者，均會(huì)受到部落的譴責(zé)。牧場(chǎng)屬于公有，由全體成員共同使用，任何人不得以任何借口出賣或者轉(zhuǎn)讓，否則就會(huì)受到全體成員的懲罰。這種社會(huì)倫理道德，所有氏族成員都必須嚴(yán)格遵守。此外，同一部落和氏族成員都需履行以下義務(wù)：如共同贍養(yǎng)老弱鰥寡孤獨(dú)者，協(xié)助辦理其他成員的婚喪嫁娶等。[8]

小結(jié)

新疆作為一個(gè)由多民族構(gòu)成的地區(qū)，其道德倫理方面的精神文化資源非常多元和豐富多彩，這為提供一種取長(zhǎng)補(bǔ)短的社會(huì)制約機(jī)制創(chuàng)造了相當(dāng)有利的條件。只有廢除在道德倫理觀念上的“唯我獨(dú)尊”文化沙文主義和存在于各民族中的封閉保守、不思改變的習(xí)俗，在不斷互動(dòng)互勵(lì)、互補(bǔ)互學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行整體意義上的優(yōu)秀道德整合，才會(huì)使新疆各民族傳統(tǒng)文明和民族精神不斷煥發(fā)出勃勃的生機(jī)。

[1]2008年新疆統(tǒng)計(jì)年鑒[M].中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，2009.

[2]周大鳴.21世紀(jì)人類學(xué)[M].民族出版社，2003.

[3]姜戎.狼圖騰[M].長(zhǎng)江文藝出版社，2004，P125.

[4]馮家升，程溯洛，穆廣文.維吾爾族史料簡(jiǎn)編（下冊(cè)）[M].民族出版社，1981.

[5]新疆維吾爾自治區(qū)民族宗教委員會(huì).新疆民族詞典[Z].新疆人民出版社，1995.

[6]楊圣敏.環(huán)境與家族：塔吉克族人的文化特點(diǎn)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（5）.

[7]錫伯族簡(jiǎn)史[M].民族出版社，1985.

[8]柯?tīng)柨俗巫搴?jiǎn)史[M].新疆人民出版社，1986.

邢劍鴻（1974-），男，新疆社會(huì)科學(xué)院助理研究員，研究方向：民族關(guān)系、民族政策。

2010-07-12