尹石磊

(黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,哈爾濱 150080)

淺析馬爾庫(kù)塞“人的單向度”三種具體表現(xiàn)形式

尹石磊

(黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,哈爾濱 150080)

馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書中,站在強(qiáng)調(diào)人的主體性、人的價(jià)值與尊嚴(yán)及人的本性解放的立場(chǎng)上,對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行了深刻的揭露和全面的控訴。從“肯定虛假的需要,人淪為商品的奴隸;異化的勞動(dòng),人淪為勞動(dòng)的工具;本能結(jié)構(gòu)的破壞,人淪為了麻木的物的狀態(tài)”,論述人的單向度三種具體表現(xiàn)形式,以此喚起人們否定和批判的意識(shí),提高人們否定和批判的能力。

馬爾庫(kù)塞;單向度;批判

“單向度”一詞是馬爾庫(kù)塞批判西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)理論觀點(diǎn)的總體概括?！皢蜗蚨取本唧w的含義是:在西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì),社會(huì)生活的各個(gè)方面都只剩下單一的向度——肯定與順從,而失去了否定與批判這一向度;生活在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的人們逐漸地喪失了自主性、失去了人的價(jià)值與尊嚴(yán)、人的本性遭到了扭曲,由此喪失了否定與批判的能力,變得一味地順從,人們內(nèi)心的批判性、超越性思想受到抑制,從而成為統(tǒng)治制度的消極工具。本文重點(diǎn)從“肯定虛假的需要,人淪為商品的奴隸;異化的勞動(dòng),人淪為勞動(dòng)的工具;本能結(jié)構(gòu)的破壞,人淪為了麻木的物的狀態(tài)”三個(gè)方面分析人的單向度的三種具體表現(xiàn)形式。

一、人的單向度——肯定虛假的需要,人淪為商品的奴隸

在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì),人肯定虛假的需要,認(rèn)為這些需要是合理的,人和商品的關(guān)系進(jìn)行了顛倒,人淪為了商品的奴隸,并為之倍感滿足,變成了只有肯定和順從的單向度的人。馬爾庫(kù)塞看來(lái),在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì),隨著機(jī)械化、自動(dòng)化對(duì)勞動(dòng)量和勞動(dòng)強(qiáng)度要求的降低,隨著藍(lán)領(lǐng)工人白領(lǐng)化,隨著民眾物質(zhì)生活的極大豐富,民眾貌似過(guò)上了幸福的生活并為之深感滿足。他認(rèn)為,民眾之所以感到幸福、安康,是因?yàn)槊癖姷奈镔|(zhì)產(chǎn)品得到了極大的豐富,民眾的物質(zhì)需求不斷地得到滿足。而民眾的這種需要僅僅是追求物質(zhì)的享受,由于技術(shù)的進(jìn)步,發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)不難做到這一點(diǎn),但這種需要是一種“虛假的需要”。實(shí)際上,這種“虛假的需要”本質(zhì)上是唯利是圖的剝削者為了使不正義、貧困和侵略現(xiàn)象永遠(yuǎn)存在下去而強(qiáng)加給個(gè)人的。這種“虛假的需求”最終使得現(xiàn)代西方社會(huì)中人們感到莫大的痛苦[1]。

在西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì),發(fā)達(dá)的資本主義制度操縱了“虛假的需求”,提供了滿足這些虛假需求的一系列手段,并動(dòng)用一切宣傳工具使人們相信他們需要這些商品,從而形成一種虛假的意識(shí)把民眾束縛起來(lái),這變成了它最必要的統(tǒng)治方式之一。民眾由于“虛假的需要”得到滿足而感到幸福,這種幸福并不是民眾真正意義上的幸福,而是一種“虛假的幸福”。這種虛假的幸福意識(shí)一再喚起民眾新的需要而使民眾購(gòu)買更高層次的商品,并使他們相信他們實(shí)際上需要這些商品,相信這些商品將滿足他們的需要,當(dāng)民眾肯定自己“虛假的需求”,拜倒在商品面前并為之奮斗時(shí),這已經(jīng)使自己的利益與社會(huì)利益“一體化”,把“社會(huì)需要”移植成“個(gè)人需要”,結(jié)果是民眾拜倒在了商品面前,順從了現(xiàn)存的資本主義制度,并失去了反抗這一制度的理由。

馬爾庫(kù)塞說(shuō)得好,“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的人們是受到抬舉的奴隸,但還是奴隸”。因?yàn)槭欠袷桥`是由“人是否作為一種單純的工具,人是否淪為物的狀況”來(lái)決定的。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的人們就是真正的奴隸,只是跟以前所說(shuō)的奴隸有著質(zhì)的區(qū)別,不是肉體上的,而是心靈上的奴隸,而且是枷鎖很重的奴隸。民眾“好像為了他的商品而生活”,他們把生活消費(fèi)品當(dāng)做自己“生活的靈魂”。這樣不是產(chǎn)品為了滿足人的需要而生產(chǎn),而是人為了使產(chǎn)品得到消費(fèi)而存在。人喪失了自己的批判能力,淪為了商品的奴隸,失去了自己真正的靈魂而淪為了物的狀態(tài)。

由此可以看出,資本主義社會(huì)的表面經(jīng)濟(jì)繁榮背后是日漸加劇的對(duì)民眾精神上的壓抑。在工業(yè)社會(huì)的飛速發(fā)展過(guò)程中,科學(xué)技術(shù)形成了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式,這些方式滿足了人們一定程度的物質(zhì)需求,但同時(shí)又喚起了人們更高層次的物質(zhì)需求,從而使人們的生存斗爭(zhēng)處于一種永恒化狀態(tài),即“虛假的需求”意識(shí)迫使人們不斷地追求更高更新的物質(zhì)需求,從而人淪為了商品的奴隸,失去了自己真正的靈魂淪為了物的狀態(tài)。民眾由于“虛假的需求”得到滿足而產(chǎn)生了“虛假的幸?！币庾R(shí),這種意識(shí)使民眾順從于現(xiàn)存的資本主義制度并由此倍感滿足,而使人們失去了最為寶貴的一面,即否定和批判的意識(shí),喪失了否定和批判的能力,成為只具有肯定和順從維度的單向度的人。

二、人的單向度——異化的勞動(dòng),人淪為勞動(dòng)的工具

在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì),作為實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的自由自覺(jué)的勞動(dòng)變成了異化的勞動(dòng),勞動(dòng)已不是實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的一種途徑,人的主體性和能動(dòng)性喪失,人僅僅淪為了勞動(dòng)的工具,變得盲目地順從,缺乏了否定和批判的向度,變成了只有順從和肯定這一向度的單向度的人。

“異化”一詞是哲學(xué)社會(huì)學(xué)概念,指的是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量,反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。馬克思首次在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“異化勞動(dòng)”,作為勞動(dòng)的對(duì)立概念而提出,馬克思用它來(lái)概括勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身的關(guān)系,“異化勞動(dòng)”具體的表現(xiàn)是:人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)活動(dòng)以及自己的類本質(zhì)相對(duì)立[2]。馬爾庫(kù)塞接受了馬克思把人的自由自覺(jué)的活動(dòng),即勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的思想,接收了馬克思異化勞動(dòng)的觀點(diǎn),并認(rèn)為在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中,人的勞動(dòng)是一種異化勞動(dòng),這種異化勞動(dòng)并不是人類本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn),人淪為了“勞動(dòng)的工具”,淪為了物的狀態(tài),進(jìn)而使人失去了批判的向度,成為單向度的人。

馬爾庫(kù)塞接收了馬克思的觀點(diǎn),認(rèn)為“勞動(dòng)”是人自由自覺(jué)的活動(dòng),是人的本質(zhì)。因此,勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn),是人不斷地肯定自己的活動(dòng),是人的一種自由自覺(jué)的活動(dòng),具有自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等特征。只有勞動(dòng)作為一種實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的活動(dòng),人本身的價(jià)值才能真正地實(shí)現(xiàn),人才能得到真正的幸福。但是,在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì),依靠機(jī)械化、自動(dòng)化的大規(guī)模實(shí)現(xiàn)來(lái)創(chuàng)造和擴(kuò)大現(xiàn)代文明基礎(chǔ)的勞動(dòng)是一種“異化勞動(dòng)”,這種“異化勞動(dòng)”只不過(guò)是一些“重復(fù)而乏味的”、“單調(diào)而盲目的”勞動(dòng),這種異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者喪失了自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性,勞動(dòng)變?yōu)榱艘恍┟撾x勞動(dòng)者、不依賴于勞動(dòng)者的、不屬于勞動(dòng)者的活動(dòng)[3]。在這種異化勞動(dòng)的過(guò)程中,人只是作為龐大社會(huì)生產(chǎn)機(jī)器的一個(gè)零部件,疲倦地、懈怠地、被迫地同這臺(tái)社會(huì)生產(chǎn)機(jī)器相適應(yīng)與協(xié)調(diào),勞動(dòng)者“肉體受到折磨,精神遭到摧殘”,人徹底地成為了勞動(dòng)的工具。這種“異化勞動(dòng)”是一種痛苦的和不幸的勞動(dòng)。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì),這種“異化”的程度也達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的地步。

然而,真正有意義的“勞動(dòng)”應(yīng)以勞動(dòng)自身為目的,以實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)為目的,但是,在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的“異化勞動(dòng)”中,勞動(dòng)只是作為一種手段而非目的而出現(xiàn),已不屬于勞動(dòng)者自身,已不是實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的一種途徑。人的勞動(dòng)遭到了異化。在“異化勞動(dòng)”的過(guò)程中,勞動(dòng)者主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性喪失了,遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役,從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展,只能片面發(fā)展,甚至畸形發(fā)展。人只是淪為了“勞動(dòng)的工具”,麻木地適應(yīng)著發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)龐大的生產(chǎn)機(jī)器,盲目地順從于當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的工業(yè)社會(huì)和資本主義制度,失去了否定和批判的向度,變成了肯定與順從這一單向度的人。此外,隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人的進(jìn)一步滲透和控制,勞動(dòng)進(jìn)一步異化,更加使人變得肯定與順從,更加劇人的單向度。

三、人的單向度——本能結(jié)構(gòu)的破壞,人淪為了麻木的物的狀態(tài)

根據(jù)馬爾庫(kù)塞技術(shù)理性批判的觀點(diǎn),隨著發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)機(jī)械化和自動(dòng)化大規(guī)模的實(shí)現(xiàn),導(dǎo)致新的統(tǒng)治形式,即技術(shù)理性的統(tǒng)治產(chǎn)生。在技術(shù)理性的統(tǒng)治下,科技成為一種統(tǒng)操控和統(tǒng)治的異化力量,勞動(dòng)者被整合或一體化到現(xiàn)存技術(shù)體系或現(xiàn)存社會(huì)秩序中,發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的社會(huì)制度已發(fā)展成為了對(duì)心理系統(tǒng)的控制和操縱,人原有的本能機(jī)構(gòu)遭到破壞——人的“攻擊本能”凸顯,成為了一種壓倒性的破壞力量而存在,而人的良心、責(zé)任、過(guò)失感、內(nèi)疚感等本能極大地削弱甚至消失,人性遭到泯滅和喪失,人的存在狀態(tài)已成為麻木的物的狀態(tài)。由于人性的泯滅,作為麻木的物的狀態(tài)存在的人,盲目地存在于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì),變成了肯定和順從的單向度的人。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,在與當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的資本主義制度下,由于技術(shù)理性的統(tǒng)治產(chǎn)生,勞動(dòng)者被整合或一體化到現(xiàn)存技術(shù)體系或現(xiàn)存社會(huì)秩序中,個(gè)人的利益與社會(huì)利益“一體化”,“社會(huì)需要”移植成“個(gè)人需要”,發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)已成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)人心理系統(tǒng)的操縱和控制,發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)已成功地對(duì)個(gè)人需要和本能實(shí)施計(jì)劃和管理。正是這種對(duì)本能的計(jì)劃、管理和干預(yù)導(dǎo)致人本能結(jié)構(gòu)的破壞,打破了以往人本能結(jié)構(gòu)的平衡狀態(tài)。馬爾庫(kù)塞根據(jù)弗洛伊德的本能理論指出,人的本能結(jié)構(gòu)是由“性本能”和“攻擊本能”兩部分構(gòu)成,“性本能”和“攻擊本能”兩部分的能量總和保持不變,但兩部分能量的存在狀態(tài)是此消彼長(zhǎng)。而在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì),攻擊本能不斷膨脹,性本能遭到壓抑。此時(shí),人們?yōu)榱耸棺约旱摹肮舯灸堋钡玫桨l(fā)泄和滿足,就不斷地向他人挑釁并發(fā)動(dòng)攻擊,從而使社會(huì)成了“攻擊性的社會(huì)”。馬爾庫(kù)塞在《當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的攻擊性》一書中分析了攻擊本能不斷得到加強(qiáng)的根源: (1)生產(chǎn)及其生產(chǎn)過(guò)程的非人道化。技術(shù)進(jìn)步等于在越來(lái)越大的程度上泯滅了個(gè)人在創(chuàng)造財(cái)富時(shí)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。(2)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)人海特征是:人頭攢動(dòng)、交通擁擠、喧囂不安,人們無(wú)奈地湊在一起。這種情況使人們內(nèi)心渴望“安靜、隱居、獨(dú)立和行動(dòng)自由”,這一渴望和需要是“真正生理上的必需”。缺乏這些東西會(huì)使本能結(jié)構(gòu)受到損害——即攻擊本能的凸顯,性本能的壓抑[3]。由于本能結(jié)構(gòu)是由“性本能”和“攻擊本能”兩部分構(gòu)成,并且兩部分的能量總和保持不變,兩部分能量的存在狀態(tài)是此消彼長(zhǎng)。當(dāng)攻擊本能得到凸顯,人的自主性、創(chuàng)造性、能動(dòng)性都遭到了不同程度的破壞、衰退。人的良心、責(zé)任感、過(guò)失感、愧疚感等本能遭到削弱甚至喪失,即人性削弱甚至喪失。人的本能結(jié)構(gòu)以往的平衡狀態(tài)遭到破壞,攻擊本能已成為了一種壓倒性的破壞力量而存在,人性退化,人變得麻木不仁、盲從不堪。人不是作為一個(gè)自主的、能動(dòng)的、創(chuàng)造性的存在狀態(tài)而存在,而是淪為了一種麻木盲從的物狀態(tài)。由于人性的泯滅和喪失,作為物的狀態(tài)存在的人,盲目地存在于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì),變成了肯定和順從的單向度的人[4]。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)馬爾庫(kù)塞“人的單向度”三種具體表現(xiàn)形式的分析,來(lái)喚醒人們批評(píng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)和能力,鼓足批評(píng)的勇氣和對(duì)批評(píng)必要性的認(rèn)識(shí)。最核心的問(wèn)題也許是,個(gè)人批評(píng)的無(wú)力感、生活的碎片化、及時(shí)享樂(lè)心態(tài)的大眾化,巨大技術(shù)社會(huì)走向的不可預(yù)測(cè)性,這些問(wèn)題使公民們不再看重責(zé)任,而是看重個(gè)體自身生存的狀況。在時(shí)間的維度上,從對(duì)永恒的歷史的追求向?qū)λ查g的崇拜演變;在空間的維度上,從對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任感向?qū)€(gè)體的自我享樂(lè)、創(chuàng)造和自由的訴求轉(zhuǎn)變。要解決這些問(wèn)題,重點(diǎn)還應(yīng)該是喚醒批評(píng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)和能力,提高批評(píng)的勇氣和對(duì)批評(píng)必要性的認(rèn)識(shí)。

[1]赫伯特·馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].上海:上海譯文出版社,2006:69-73.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M].北京:人民出版社,1985:23-28.

[3]馬爾庫(kù)塞.當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的攻擊性[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1978:46-55.

[4]陳偉,馬良.批判理論的批判[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1994:78-86.

Abstract:In the book of“One DimensionalMan”,standing on the position of emphasizing human subjectivity,human values and dignity of human nature and the liberation,the advanced industrial society is thoroughly exposed and there are full of complaints by Marcuse.This pape discussed the one-dimensional three specific manifestations from“definitely false needs:people become slaves of goods;alienation of labor;human beings become the tools of labor;damage of instinct structure;human beingswere reduced to a state of numbness of thematter”.Thispape a ims to arouse people's awarenessof the negativity and criticization and to improve people's ability to negate and criticize.

Key words:Marcuse;unidirectional;criticism

(責(zé)任編輯:劉東旭)

Analysis of Three Specific Form s ofMarcuse's“One-dimensionalMan”

YIN Shi-lei

(College of Philosophy and Public Administration,HeilongjiangUniversity,Harbin 150080,China)

C91

A

1001-7836(2010)09-0004-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.09.002

2010-04-15

尹石磊(1983-),男,黑龍江哈爾濱人,碩士研究生,從事馬克思主義哲學(xué)與管理哲學(xué)研究。