任敬軍

(浙江農(nóng)林大學(xué)外語學(xué)院 浙江臨安 311300)

《竹取物語》主人公化生竹種考

任敬軍

(浙江農(nóng)林大學(xué)外語學(xué)院 浙江臨安 311300)

在總結(jié)日本學(xué)者研究基礎(chǔ)上，以科學(xué)事實為基礎(chǔ)、日本竹文化為輔的方式，客觀考證了《竹取物語》主人公化生竹種。

竹取物語；日本竹文化；輝夜姬；竹種；考證

《竹取物語》成書于公元9世紀上半葉至10世紀中葉，是日本物語小說之鼻祖，自古以來學(xué)界的評論、研究頗多。本文在《竹取物語》的日本竹文化背景基礎(chǔ)上，考證小說主人公輝夜姬化生之竹種，將日本學(xué)者的考證方法歸納為純文化考證與純生物學(xué)考證，認為單一方式對考證傳奇文學(xué)作品中的生物學(xué)現(xiàn)象有失偏頗。本文以科學(xué)為基礎(chǔ)、以竹文化為輔考證輝夜姬化生竹種，從一個方面揭示了日本竹文化內(nèi)涵。

1 悠久的日本竹文化

渡邊政俊認為《竹取物語》產(chǎn)生的社會歷史背景在于日本竹文化[1]。小說自始而終貫穿著一條日本竹文化脈絡(luò)：從前有個伐竹翁，常到山野伐竹制成竹器，一天他在一根竹子里發(fā)現(xiàn)一個三寸長的小人，將她養(yǎng)在竹籃里，三個月長大，取名“嫩竹輝夜姬”…最后于八月十五日升入月宮。小說在竹的背景下展開，有深厚的日本竹文化沉淀。

日本是亞洲竹文化圈的主要國家及世界主要竹類分布、種植、生產(chǎn)國[2]，公元3世紀就廣布竹林?！度龂緰|夷傳》有“倭人在帶方東南大海之中，依山島為國邑…方可三百里，多竹木叢林…”[3]的記載。史前時期，竹就以重要的身份出現(xiàn)于日本神話并深深扎根于日本文化。有著向人類傳達神意的魔力，為神圣之物，最易于神靈附體、驅(qū)趕惡魔，幾千年來一直保持著神圣地位[4]。自古以來，竹被視為神靈寄居之所[5]，如今日本流行的節(jié)日活動中，竹仍是重要道具。日本人驚奇于竹的神奇、迅捷生長，將其融入日本文化，作為大和文化的象征[6]。

2 日本學(xué)者的單一考證

小說伊始就將讀者置于日本竹文化背景中，給主人公的出現(xiàn)蒙上神秘浪漫色彩。日本的竹（笹）種類約有200種，輝夜姬化生于何種竹子呢？

2.1 沖浦和光“川竹論”

文化學(xué)者沖浦和光立于文化角度，認為輝夜姬化生竹種是川竹：輝夜姬名叫“なよ竹のかぐや”，“なよ竹”指“溫柔，美麗之竹”，含有“美女”之意，是形容姑娘美麗姿態(tài)的修飾語[7]。川竹（メダケ），又名“オンナダケ、カワタケ、コマイダケ”，方言較多，語緣有二：比之桂竹等大型竹類，更顯此竹類之矮小，姿態(tài)修長，喻之如女之柔；本品每節(jié)有枝多條，即孩子多、繁育旺盛之意，故名。稈高約7m，直徑2cm。稈籜長約為節(jié)間一半，微現(xiàn)白色[8]。

從語源看，川竹確有形容女子貌美溫柔之意，并有繁育旺盛之意，因此從文化角度而言當為川竹。但沖浦和光忽略了川竹是竹型矮小的竹類，直徑2cm，節(jié)間空洞部分相當狹小的事實[9]，即忽略了竹的生物學(xué)特征。對于高10cm的輝夜姬而言，實屬不妥。

2.2 室井綽“強精物語論”

室井綽等人對《竹取物語》做了新解說，大意是：從前，以伐竹謀生的伐竹

翁夫婦兩人相依為命，與竹朝夕相處，得益于金竹（ハチク/淡竹）竹膜的神奇功效重返青春，再獲激情，88歲米壽時生下一姑娘，避嫌說是在金竹中發(fā)現(xiàn)的。此姑娘是金竹精，3個月成人（竹筍3個月成竹），后是五貴族、天皇求婚等。輝夜姬于第8年陰歷5月13日竹醉日這一天升天。伐竹翁夫婦后化為竹之地下莖繼續(xù)育竹。如今在古駿河國比奈（靜岡縣）的輝夜姬化生處，有一方 “竹姬”石碑。此處金竹不同尋常，四季繁茂，從未開花枯死，而他處竹子呈60年開花枯死的生物規(guī)律。他們稱《竹取物語》是“強精物語”[10]?？傊?，他們依據(jù)竹類生物特征對《竹取物語》的新附會，直接認為化生竹種是金竹。

2.3 渡邊政俊“不肯定論”

渡邊政俊認為，“三寸”約為如今的10cm，輝夜姬化生竹子直徑應(yīng)是2～3cm，小于5cm，節(jié)間較長，易于竹編，可推出是金竹或者桂竹（マダケ/苦竹），但小說原文無相關(guān)特定詞匯來確定，因此難以判斷[11]。

綜上，本文認為，單獨從純文化學(xué)或純生物學(xué)角度都可能顧此失彼。純文化學(xué)考證結(jié)果與科學(xué)事實不符自然不行，純科學(xué)考證忽略傳奇小說的文學(xué)色彩、文化及民族信仰，自然也難以提出令人信服的理由（室井）或滿意的結(jié)果（渡邊）?！吨袢∥镎Z》畢竟是文學(xué)作品，是基于民族文化與信仰之上的神話傳奇，與科研報告有別。

3 科學(xué)與文化的綜合考證

基于先行研究，本文認為文學(xué)作品中的生物學(xué)考證，應(yīng)以科學(xué)事實為基礎(chǔ)、以文化與文學(xué)為輔的綜合法。生物學(xué)與文化學(xué)缺一不可。輝夜姬化生竹種，應(yīng)符合3條件：

3.1 傳統(tǒng)節(jié)日活動中常用吉祥道具

竹在日本文化中被神格化，視為神圣之物。沖浦和光認為，竹筒中化生出人類，源于竹之空洞里潛藏著神靈與魔力的信仰。基于此，竹（笹）是日本傳統(tǒng)活動中不可或缺的神圣道具[12]?？疾煸从诠糯?、流行于今天的以竹文化為主的節(jié)日可以幫助我們考證。經(jīng)筆者統(tǒng)計，在日本較為流行的傳統(tǒng)節(jié)日中，以竹文化為主的節(jié)日達138個，其中明確標出竹名的竹種出現(xiàn)次數(shù)如表1所示，主要有6類。

輝夜姬化生竹種除了常用于傳統(tǒng)活動外，還須在民族文化中有吉祥之意，不能有所忌諱，如：夜叉竹（ヤシャダケ/夜叉竹）又名“クビツリダケ”，即“首吊り竹”，為山地方言，意指稈籜遲落，在芽溝部長垂而下，如同“首吊り（上吊）”，為庭院栽培之忌。

表1 傳統(tǒng)活動用竹情況

3.2 竹型高大挺拔而優(yōu)美

“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來會打洞”，絕世無雙的輝夜姬自應(yīng)生于美麗挺拔之竹。日本竹類中低矮的竹類約占半數(shù)，高大挺拔者并不多。日本3大有用竹的桂竹、毛竹、金竹約占日本竹林總面積90%，3者稈高可達18～20m、25m、18～20m。相反，奇形怪狀者應(yīng)排除，如羅漢竹(外形如彌勒佛的大肚子)、龜甲竹（外形如龜甲）、紫竹（稈黑色）、胡麻竹（稈有黑斑）、陰陽竹（名字不雅）、小町竹（稈實心），琉球竹直徑比川竹還小，也應(yīng)排除。

3.3 竹材適于竹編民具

伐竹翁以伐竹編制竹器謀生，在他朝夕相處的竹林里自應(yīng)是易于竹編的竹種。廣泛用于竹編的代表性竹種是桂竹、毛竹、金竹。桂竹約占日本竹林栽培面積36%，竹材適于各類竹編；毛竹栽培面積約占43%[13]，竹材適用于食用、花筒、床柱、竹器、建筑裝飾、造園等；金竹竹材易于分割，且可纖細分割，特別適于茶筅、桶、垂木、竹垣根、竹簾、藥用等日常用品的簡單竹編。奈良時代（710-794）出現(xiàn)了官營手工業(yè)和家庭手工業(yè)的生產(chǎn)方式，家庭手工業(yè)生產(chǎn)較簡單的產(chǎn)品[14]，伐竹翁就屬于這樣的家庭手工業(yè)者。

3.4 綜合考證

經(jīng)以上分析，入選竹類有桂竹、毛竹、金竹。另據(jù)考證，毛竹于天文元年（1736年）由21代藩主島津吉貴經(jīng)琉球帶入后種植于鹿兒島，當?shù)卦?837年還建立了“江南竹記”表彰紀念碑[15]。其次，金竹燃燒或割裂時爆音響亮、清晰，是日本傳統(tǒng)活動中的重要道具。廣為流行的“左議長”本是皇宮中的神事活動，1月15日晚，宮中清涼殿東庭立青竹，系上扇、短束等，陰陽師邊禱告邊點燃。此青竹束稱“きじょう”，3組，故稱“さんぎじょう”，至民間轉(zhuǎn)成“左議長”[16]。儀式用竹必須是金竹。金竹燃燒時，每節(jié)竹稈都“嘭”的發(fā)出很大聲音，被視為擊退惡魔的神圣之物[17]，可以讓正月間降臨的神仙乘坐金竹爆音返回天國，因而廣泛用于各種傳統(tǒng)活動。而桂竹等竹稈燃燒時火勢弱，并發(fā)出“噗”的低音，稱為“竹屁”，這樣不能使神仙返回天國，以后必受天責(zé)。因此，桂竹盡管在傳統(tǒng)活動中使用數(shù)量多，但在某些活動中是禁用之物。桂竹竹籜上有黑色大斑，筍味苦，日文名又稱“苦竹”、“男竹”，這些與輝夜姬的圣潔形象不合。再次，“ハチク”的漢字可寫作“破竹”一詞，有事業(yè)“勢如破竹”之義，因而金竹倍受青睞。此外，成書于8世紀初的《出云風(fēng)土記》是記錄當時社會民生的書籍，其中的相關(guān)記載只有關(guān)于金竹編制民具的情況[18]。

輝夜姬作為月宮仙女，是完美無缺的理想化人物，是美的化身，無論如何不能和桂竹之“竹屁”聯(lián)起來。與之相比，金竹則是“十全十美”的幸運“孕竹”。因此可得出結(jié)論：輝夜姬化生之竹當為金竹。

如今，日本每年舉行“全國輝夜姬會議”，有數(shù)個城市爭做“輝夜姬故里”，以“輝夜姬”為主題搞活地方經(jīng)濟、文化，印證了“輝夜姬”在日本民族文化中的永恒魅力。以上對主人公化生竹種的考證，從一個側(cè)面再現(xiàn)并深化了“輝夜姬”與《竹取物語》的日本竹文化象征意義。

1 渡辺政俊.竹取物語の世界（一）成立の背景[J].竹(75)，2001:14.

2 方偉.竹子分類學(xué)[M].北京:中國林業(yè)出版社,1994:6-7.

3 陳壽.三國志?魏書?東夷[M].湖南:岳麓書社,2005:574.

4 室井綽.竹[M].法政大學(xué)出版局,1973.轉(zhuǎn)自http://www2u.biglobe.ne.jp/～gln/35/3501.htm.

5 內(nèi)村悅?cè)?「竹」への招待[M].研成社，1994:163.

6 桝本頼兼.竹―我が國『和の文化』の象[J]. 竹(73)，2000:2.

7 、9、11 渡辺政俊.竹取物の世界（二）數(shù)字「三」のこだわり[J].竹(78)，2001:13-15.

8 室井綽.難解たけの語源[J].富士竹類植物園報告(40)，1996:97.

10 室井綽.竹を知る本[M].地人書館，1987:115—119.

12 山田卓三.竹笹と人間[J].富士竹類植物園報告(48)，2004:32.

13 日本竹文化振興協(xié)會.資料[J].竹(103)，2008:23.

14 吳廷璆.日本史[M].天津:南開大學(xué)出版社,1994:70-72.

15 青木尊重.日本産主要竹類の研究[M].葦書房，1987:177.

16 室井綽.バンブー?ノート（39）[J].富士竹類植物園報告(44)，2000:19.

17 室井綽.バンブー?ノート（44）[J].富士竹類植物園報告(49)，2005:160.

18 梅本信也.モウソウチクの古導(dǎo)入と雑草化[J].富士竹類植物園報告(47)，2003:79.

Bamboo Species inThe Tale of The Bamboo Cutter

Ren Jingjun
(Zhejiang Agricultrue &Forestry University Lin’an 311300)

The paper concluded the researches by scholars in Japan and confirmed through research the bamboo species inThe Tale of The Bamboo Cutteron the basis of scienti fi c facts and the Japanese bamboo culture.

The Tale of The Bamboo Cutter, bamboo culture, Kaguya, bamboo species, Japan

任敬軍(1972-) 男，漢，講師，碩士， 研究方向為日本文學(xué)、文化。