王 瑋

【摘要】帕雷托作為古典社會(huì)學(xué)家的代表之一,他的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究起點(diǎn)是非邏輯行為。非邏輯行為是在社會(huì)中大量存在的,并由感情所支配的行動(dòng)。帕雷托通過非邏輯行為、剩余物和衍生物、精英循環(huán)這條主線,實(shí)現(xiàn)了從個(gè)人到社會(huì)研究的跨越,為社會(huì)學(xué)這門新興的學(xué)科找到自己獨(dú)特的研究對(duì)象。本文就是通過非邏輯行為的解讀,來說明帕雷托如何通過非邏輯行為、剩余物和衍生物、精英循環(huán)這條主線,實(shí)現(xiàn)了從個(gè)人到社會(huì)研究的跨越,以及社會(huì)學(xué)為什么選擇了帕雷托。

【關(guān)鍵詞】非邏輯行為;剩余物和衍生物;精英循環(huán)

在《普通社會(huì)學(xué)通論》這本書中,帕雷托主要是以邏輯行為為主要研究對(duì)象然后按照著非邏輯行為——剩余物、衍生物——精英循環(huán)這條主線來解釋為什么選非邏輯行為為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象,怎么從非邏輯行為這個(gè)研究的起點(diǎn)出發(fā),實(shí)現(xiàn)從單個(gè)個(gè)人到社會(huì)群體研究的轉(zhuǎn)變。而本文也是通過這樣的一個(gè)順序來解讀帕雷托的非邏輯行為,來探討帕雷托的整個(gè)社會(huì)學(xué)體系。

一. 非邏輯行為—— 社會(huì)學(xué)研究的起點(diǎn)

首先應(yīng)該談一下非邏輯行為,帕雷托在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域鐘情于非邏輯行為的研究,在帕雷托眼中,不僅非邏輯行為的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于邏輯行為,而且他還執(zhí)意的認(rèn)為,“社會(huì)學(xué)的目的就是向人們指出他們的行為是非邏輯的”。①因此他曾在《普通社會(huì)學(xué)通論》第三章“非邏輯行為的理性化”中比喻說們:“必須了解人們?cè)谒季S作品中看到的理論及其表述在何種程度上歪曲了事實(shí)。我們已經(jīng)從彎曲的鏡面中獲得了一種影像;現(xiàn)在我們面臨的問題是,去發(fā)現(xiàn)被折射改變的物體的本來面目?！雹谂晾淄兄园寻l(fā)現(xiàn)事物的“本來面目”視為自己的責(zé)任,是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)一方面人們?cè)诖蠖鄶?shù)情況下無(wú)法采取非邏輯行為,另一方面是人們具有一種非常明顯的趨向,就是把他們的行為都染上邏輯的色彩。人們因?yàn)樘硇?把沒有邏輯的行為解釋為邏輯行為。

(一)邏輯行為和非邏輯行為

所謂邏輯行為,就是指那些在主觀上和客觀上將手段與目的合理地聯(lián)系在一起的行為。換言之,即手段與目的主觀關(guān)系同手段與目的的客觀關(guān)系相一致的行為。所謂的非邏輯行為是指那些不能歸為邏輯行為的行為,即在主觀或客觀上沒有邏輯聯(lián)系的行為,人類行為的大部分都是這類。但帕雷托同時(shí)又強(qiáng)調(diào)非邏輯行為并不等于反邏輯,它只不過其行為結(jié)果無(wú)法達(dá)到預(yù)測(cè)的目標(biāo)。非邏輯行為不是非理性的,它只是借助理性解釋行動(dòng),而這個(gè)解釋是非邏輯。人們的非邏輯行為也并不都是由于行為者事先沒有意識(shí)到,有的是明知其行為是非邏輯的,還自覺地繼續(xù)這種行為。例如,很多人覺得自己不走運(yùn),而相信別人是走運(yùn)的,他們大多數(shù)也知道這是無(wú)法用科學(xué)的方法驗(yàn)證的,這種想法是不合理性和邏輯的,但他仍然這樣按照這種想法去行動(dòng)。

(二)非邏輯行為的分類(下轉(zhuǎn)第272頁(yè))

在《普通社會(huì)學(xué)通論》中帕雷托把非邏輯行為分為了四種:第一種非邏輯行為(無(wú)—無(wú)型)是指主觀和客觀上手段與目的都沒有聯(lián)系在一起的行為。這種行為比較罕見,人是有意識(shí)的,不管行為是多么荒謬,總會(huì)給它找個(gè)目的。第二種邏輯行為(無(wú)—有型)是指行為在客觀上沒有聯(lián)系,但在主觀上人們卻傾向建立一種邏輯聯(lián)系。比如祭天求雨、拜神治病等一些宗教儀式或迷信活動(dòng)。第三種非邏輯行為(有—無(wú)型)是指行為在客觀上邏輯,可行動(dòng)者在主觀上卻沒有任何邏輯。這種行為是一種純粹的非邏輯行為。這種行為主要指一些本能,如眨眼反射。第四種非邏輯行為(有—有型)是指行為在客觀上有邏輯聯(lián)系,在主觀上行動(dòng)者也有邏輯聯(lián)系。但這種主觀上的邏輯和客觀上的邏輯卻沒有聯(lián)系。比如,在自由競(jìng)爭(zhēng)的條件下,資本家采用新技術(shù)的目的是為了降低成本、更多地賺錢,但最后的結(jié)果是降低了平均售價(jià)。這種行為主觀邏輯和客觀邏輯是沒有聯(lián)系。在人們的非邏輯行為中第二種非邏輯行為和第四種非邏輯行為比較多。帕雷托總結(jié)到,“第一種和第三類行為缺乏主觀目的,對(duì)人類毫不重要。人們特別喜歡給自己的行為涂上一層邏輯油彩;于是幾乎所有此種行為都成了第二類和第四類?！钡诙惙沁壿嬓袨楹偷谒念惙沁壿嬓袨閹缀鹾w了人類的所以的非邏輯行為。

這種非邏輯行為的分類是帕雷托根據(jù)主觀目的和客觀目的之間的關(guān)系而把人類行為進(jìn)行的分類。筆者認(rèn)為帕雷托把非邏輯行為分類是和韋伯的社會(huì)行動(dòng)類型是一樣的作用。非邏輯行為的分類解決了從個(gè)人到大多數(shù)人,解決了從單數(shù)到雙數(shù)或更多的東西。把人類各種各樣的行動(dòng)歸納成了幾個(gè)類型,進(jìn)行歸類。這樣就把許多人的行動(dòng)歸成了一類,引進(jìn)了二個(gè)及二個(gè)以上的人,這樣研究對(duì)象就從個(gè)人的非邏輯行動(dòng)上升到了許多人的那類非邏輯行動(dòng)。從個(gè)人的非邏輯行動(dòng)對(duì)象轉(zhuǎn)向了群體的非邏輯行動(dòng)對(duì)象。

二.剩余物是非邏輯行為中剝離出來的情感

剩余物是帕雷托在分析和研究非邏輯行為的過程中發(fā)現(xiàn)的。他發(fā)現(xiàn)支配非邏輯行為的特殊的變化多端的感情中,常常隱藏著某種穩(wěn)定不變的東西。他取名為剩余物。剩余物就是那中剝離情感中穩(wěn)定不變,積淀下來的那部分。從非邏輯行為向剩余物的轉(zhuǎn)變是從不同的個(gè)人行為向一個(gè)抽象物的轉(zhuǎn)變。剩余物是超越了個(gè)人行為這個(gè)層次轉(zhuǎn)向了一個(gè)更高的層次,是一種抽象的、概括的層次。這在帕雷托從個(gè)人研究轉(zhuǎn)變成社會(huì)研究這個(gè)過程中有著舉足輕重的地步。

帕雷托認(rèn)為剩余物有其自身的特性,可以根據(jù)特性來分變剩余物。剩余物的兩種特性分別是首先與人的本能相符或者有關(guān),但它遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有反映或囊括一切本能。其次剩余物不能等同于本能,它也不能等同于情感。剩余物是本能和情感的體現(xiàn),就像溫度計(jì)中水銀的升高是溫度上升的表現(xiàn)。剩余物基本上可以概括為6種:(1)組合的本能(2)群體的持續(xù)性(3)通過外顯行為表達(dá)感情的需要(4)與社會(huì)性有關(guān)的剩余物(5)個(gè)人及其附屬物的整合性(6)性的剩余物。在這六種概括的本能中,第一種和第二種本能是比較重要的,它對(duì)人類的歷史有著重要的影響。組合的本能和群體的持續(xù)性的本能是影響社會(huì)總體形態(tài)和變化的最重要的情緒。前者推動(dòng)社會(huì)變革,后者維護(hù)社會(huì)現(xiàn)狀。人類的歷史就是第一種剩余物和第二種剩余物逐鹿天下的歷史。這和后面將要提到的精英循環(huán)是相對(duì)應(yīng)的。這兩種剩余物對(duì)于帕雷托來說是非常重要的,這是他實(shí)現(xiàn)從研究個(gè)人到研究社會(huì)這個(gè)過程中一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

與剩余物相對(duì)應(yīng)的是衍生物。衍生物可以看做是人們?yōu)檫@種不變的東西又提出了種種可變的解釋。衍生物可以劃分為四大類(1)斷言(2)權(quán)威(3)與情感或原則一致(4)口頭證據(jù)。

三.精英循環(huán)本質(zhì)上是剩余物的循環(huán)

人是剩余物命令的執(zhí)行人,是成裝剩余物的器皿。精英循環(huán)中那兩種精英是由人類個(gè)體具備的第一種和第二種剩余物的多寡不同造成的。

人的歷史就是剩余物和衍生物,尤其是第一種和第二種剩余物逐鹿天下的歷史。社會(huì)是一個(gè)相互依賴的因素構(gòu)成的系統(tǒng),社會(huì)因素基本上是異質(zhì)的,社會(huì)的均衡正源于由這種異質(zhì)因素形成的相互角力和作用。在進(jìn)行社會(huì)均衡的研究把人口分為了兩類人:第一種是低級(jí)階層,即非精英階層。第二種是高等階層即精英階層,它又可以分為兩個(gè)部分:統(tǒng)治精英和非統(tǒng)治精英。帕雷托運(yùn)用了馬基雅維里曾提出了狐貍和獅子兩個(gè)概念,他把狐貍和獅子比喻成精英的兩種類型。這兩種精英主要是由人類個(gè)體具備的第一種和第二種剩余物的多寡不同造成的。第一種精英是由第一種剩余物即“組合的本能”激勵(lì)的人,像狐貍一樣,愛動(dòng)腦筋,善于嘗試、改革標(biāo)新立異,但缺乏原則性和維護(hù)穩(wěn)定的品德,而第二種精英主要為第二種剩余物即“物體的持續(xù)性”推到的人像獅子一樣,穩(wěn)健、堅(jiān)定,在必要時(shí)并不懼怕甚至熱愛武力。當(dāng)?shù)谝环N和第二種剩余物的構(gòu)成比例不同時(shí),獅子和狐貍的統(tǒng)治將交替出息,這樣就出現(xiàn)精英循環(huán),這是精英內(nèi)部會(huì)出現(xiàn)的循環(huán)。如果在精英和大眾之間能夠進(jìn)行正常的流動(dòng),這是另一種循環(huán),發(fā)生在精英與社會(huì)之間,這也是社會(huì)變遷理論的解釋。帕雷托在精英循環(huán)中認(rèn)為最早的統(tǒng)治精英往往是獅子型,因?yàn)閵Z取權(quán)力是需要暴力習(xí)性,但是他們的后代由于自小就享有優(yōu)越的生活條件,在他們身上第一種剩余物就日漸增長(zhǎng),他們或投身于智力組合活動(dòng),或沉溺于文明和藝術(shù)的享受,對(duì)統(tǒng)治社會(huì)所必須的強(qiáng)力慢慢生疏,只能依賴權(quán)力統(tǒng)治社會(huì)。這樣他們就成了狐貍型統(tǒng)治精英。這種統(tǒng)治將瓦解社會(huì)的穩(wěn)定。于是群眾中的第二種剩余物占主導(dǎo)地位的保守和持重者,將卷土重來,代表信念、愛國(guó)主義和國(guó)家榮譽(yù)的獅子型精英又會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位。在一段時(shí)間的獅子型統(tǒng)治之后,狐貍型又會(huì)取而代之。因?yàn)樗麄兊牟湃A不會(huì)被永久埋沒,他們將運(yùn)用自己的智力和熱忱侵蝕獅子單純的信仰,這樣精英循環(huán)又開始了。

四.總結(jié)

帕雷托就是從非邏輯行為出發(fā),把非邏輯行為進(jìn)行分類,把個(gè)人的非邏輯行動(dòng)轉(zhuǎn)化成了群體的非邏輯行動(dòng),研究對(duì)象從個(gè)人上升到群體。帕雷托成功的把從研究非邏輯行為這種個(gè)人的行為轉(zhuǎn)向到了研究精英循環(huán)而產(chǎn)生的社會(huì)的變動(dòng)和社會(huì)的平衡。通過這樣的非邏輯行為、剩余物和衍生物、精英循環(huán)這條主線分析,帕雷托成功的為社會(huì)學(xué)找到了研究對(duì)象,找到了社會(huì)學(xué)能成為一門獨(dú)立學(xué)科的依據(jù)。帕雷托為社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的誕生立下了汗馬功勞,也在一定程度了促使了社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展。社會(huì)學(xué)選擇了帕雷托,帕雷托作為一位社會(huì)學(xué)家是當(dāng)之無(wú)愧的。

參考文獻(xiàn)

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[6]Preto,V.,op.cit.,1935,par.253 or pp.172-173

注釋

① [法]雷蒙.阿隆:《社會(huì)學(xué)主要思潮》,華夏出版社,2000,第450頁(yè)

② Preto,V.,op.cit.,1935,par.253 or pp.172-173