孔兆政，張毅

(東北師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春，130117)

“天下”觀念與中國(guó)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)的建設(shè)

孔兆政，張毅

(東北師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春，130117)

人類的集體生活需要在利益依賴之上發(fā)展出超越功利的社會(huì)團(tuán)結(jié)意識(shí)。我國(guó)近代以來(lái)的中華民族團(tuán)結(jié)意識(shí)將我國(guó)對(duì)天下觀念的認(rèn)同轉(zhuǎn)化成了對(duì)民族國(guó)家的忠誠(chéng)，奠定了我國(guó)民族團(tuán)結(jié)的思想內(nèi)涵和集體思維方式。我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)建設(shè)需要以古代儒家和馬克思主義作為基本的思想資源，培養(yǎng)和塑造人們中華一體的民族認(rèn)知、民族情感和民族精神理念，建構(gòu)公正、平等的民族間制度規(guī)范和相互依賴的共同生活形式。

天下觀念；中華民族；團(tuán)結(jié)意識(shí)

黨的十六屆三中全會(huì)以來(lái)，黨中央先后提出“以人為本”“構(gòu)建和諧社會(huì)”“科學(xué)發(fā)展觀”等重大執(zhí)政理念，這標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)的新開端，也從國(guó)家政治的高度提出了社會(huì)主義民族團(tuán)結(jié)的新任務(wù)。民族團(tuán)結(jié)意識(shí)是一種基于各族群長(zhǎng)期的交往與互動(dòng)而形成的一種建立在共同情感、共同道德信仰和共同理想信念上的相互聯(lián)系、互相幫助的心理狀態(tài)和向心趨勢(shì)。多元民族的存在是人類存在的本體論的事實(shí)。對(duì)于多民族國(guó)家而言，能否建設(shè)一種良好的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，決定著該國(guó)不同的民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系中能否實(shí)現(xiàn)和睦、友好與協(xié)調(diào)、聯(lián)合?！懊褡濉边B綴作為一個(gè)獨(dú)立概念在漢語(yǔ)中的出現(xiàn)雖晚至近代，但我國(guó)很早就開始注重民族普遍理想的培育和民族團(tuán)結(jié)意識(shí)的建設(shè)，形成了較為完整、明確的族類意識(shí)的自覺(jué)。我國(guó)近代“中華民族”的提出，繼承了傳統(tǒng)“天下”觀念的空間范圍和價(jià)值信念。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要建設(shè)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，回溯古代中國(guó)的天下觀念對(duì)“民族”共同體的內(nèi)在規(guī)定性的認(rèn)識(shí)、對(duì)增強(qiáng)中華民族的文化凝聚力，維護(hù)我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)和民族共同利益，有著重要意義。

一、民族團(tuán)結(jié)意識(shí)的儒學(xué)溯源

“團(tuán)結(jié)”（solidarity）一詞在西方的拉丁語(yǔ)詞源是solidus（牢固的），和solid（固體）是同一詞源。團(tuán)結(jié)在古羅馬表示在公民法中個(gè)人對(duì)整體的義務(wù)、結(jié)合的責(zé)任?；浇虒F(tuán)結(jié)引申為所有基督徒的兄弟之誼。中國(guó)傳統(tǒng)思想中的天下觀念也有著與西方相似的普遍主義的團(tuán)結(jié)意識(shí)。在古代儒家，“天”是人與萬(wàn)物的創(chuàng)生源頭，體現(xiàn)著道德化的義理，而“天下”則指天命呈現(xiàn)和人們道德踐履的空間場(chǎng)域?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)“大道之行也，天下為公?！保ā抖Y記?禮運(yùn)篇》）天下的追求寄托著儒家的正義感和崇高的倫理精神境界，是中國(guó)人的終極精神依托和政治信念。

“天下”是受天命執(zhí)政行“道”的世界，即至大無(wú)外的領(lǐng)域。《周易?咸》彖曰：“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。”在儒家看來(lái)，宇宙是一大化流行的生命整體。天道廣大無(wú)窮，生生不息，宇宙萬(wàn)物由此得以生養(yǎng)和發(fā)展。儒家的天下觀念將身心性命與周遭世界乃至宇宙道體聯(lián)系在一起。在這樣一種道德體驗(yàn)中，充分實(shí)踐天道之誠(chéng)，就能打通天人之間的睽隔，使人與天成為一氣相連，和諧合一的大生機(jī)體。“天下”是“普天之下”，是天覆地載的最廣大的區(qū)城。天下是完整統(tǒng)一而不可分割的，不存在絕對(duì)的“他者”和“異類”?！疤煜隆备拍钯x予不同的種族、宗教、禮俗、生活方式以共生、共榮的合法性?！疤煜乱患摇薄ⅰ八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟” 等普遍主義的團(tuán)結(jié)意識(shí)超越了種族血緣和宗教信仰。這種團(tuán)結(jié)意識(shí)包容所有的相關(guān)者，對(duì)所有人都抱有積極的責(zé)任意識(shí)。

儒家的“天下”意味肴一個(gè)超越了區(qū)城和種族的和諧的政治秩序。天下是一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，對(duì)任何民族、任何個(gè)人都是開放的。天命所承載的道德意識(shí)是人群最根本的差異。我國(guó)春秋時(shí)期提出了夷夏之辨，其標(biāo)準(zhǔn)是儒家的價(jià)值觀和文明禮儀?？鬃幼鳌洞呵铩吩唬骸耙牡胰胫袊?guó)，則中國(guó)之，中國(guó)入夷狄，則夷狄之?！焙嫌谌A夏禮俗文明者為華夏，不合者為蠻夷。夷夏之間沒(méi)有固定的界線。蠻夷戎狄可以通過(guò)接受文化的方式成為“華夏”“中國(guó)”。明末的顧炎武曾說(shuō)：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨?曰，易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！盵1](590)“亡天下”不是指民族或國(guó)家的淪亡，而是指中國(guó)文化的根本精神即儒家的綱常倫理的淪亡。清雍正皇帝著《大義覺(jué)迷錄》，駁斥呂留良的華夷之分：“且自古中國(guó)一統(tǒng)之世，幅員不能廣遠(yuǎn)，其中有不向化者，則斥之為夷狄。如三代以上之有苗、荊楚、獫狁，即今湖南、湖北、山西之地，在今日而目為夷狄可乎？”“本朝之為滿洲，猶中國(guó)之有籍貫。舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損乎圣德乎！”[2]儒家的夷夏之別是相對(duì)的，無(wú)論是諸夏還是四夷，都應(yīng)該基于禮教倫理而團(tuán)結(jié)在一起。華夏文明的本質(zhì)特征是體現(xiàn)在倫理道德上。中國(guó)將民族的觀念消融在更大范圍的天下觀念之中，并將民族與國(guó)家視為一個(gè)文化機(jī)體。在儒家理想的社會(huì)中，只有內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系而沒(méi)有不可兼容的外部。各個(gè)族群不是一個(gè)個(gè)敵對(duì)的國(guó)家的存在，而是一個(gè)個(gè)向著共同的理想而不斷接近的近鄰。中國(guó)缺乏清楚界定的和劃一不二的“他者”（the others）以及不共戴天的異端意識(shí)和與他者劃清界限的民族主義。[3](51)

儒家主張以和睦、親善、協(xié)調(diào)、和諧的方式處理族群之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)各民族之間的融合與統(tǒng)一?？鬃又鲝堃缘轮谓袒瘉?lái)影響周邊諸族，不贊成憑借武力征伐來(lái)統(tǒng)一天下?！斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。”（《論語(yǔ)·季氏》）孟子明確提出了王霸之辨。他主張用實(shí)行仁政的“王道”去統(tǒng)一天下，反對(duì)專恃武力的“霸道”。儒家堅(jiān)持用文化和恩德去感召野蠻民族，通過(guò)其它民族的自動(dòng)“歸化”來(lái)實(shí)現(xiàn)民族的團(tuán)結(jié)和國(guó)家的統(tǒng)一。各民族之間應(yīng)該是講信修睦、禮尚往來(lái)、親仁善鄰的。儒家的最高理想是“協(xié)和萬(wàn)邦”，試圖通過(guò)建立一種共通的人文內(nèi)涵，使天下不同的氏族與邦國(guó)，達(dá)至整體和諧。

儒家民族的天下理想支配和規(guī)范著歷代傳統(tǒng)政治實(shí)踐，民族團(tuán)結(jié)和“大一統(tǒng)” 成為傳統(tǒng)政治運(yùn)作的至上原則和行為方式。天下必須“定于一”在古代中國(guó)是普遍的共識(shí)。《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》中有“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，《禮記·坊記》中有“天無(wú)二日，土無(wú)二王”，而孔子則說(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！?《論語(yǔ)·季氏》) 民族團(tuán)結(jié)的價(jià)值觀深入人心，統(tǒng)一是人們所普遍認(rèn)同的理想政治秩序。民族團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一是儒家天下理論發(fā)展的邏輯結(jié)論，同時(shí)也是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中親身體驗(yàn)到分裂割據(jù)給國(guó)家、民族帶來(lái)的深重災(zāi)難之后所進(jìn)行的歷史省思。秦漢以降，我國(guó)歷史上雖然統(tǒng)一與分裂交相更替，但維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，追求國(guó)家統(tǒng)一始終是各族人民的共同政治理想和奮斗目標(biāo)。各族人民在碰撞、融合的過(guò)程中共同發(fā)展，政治與文化的認(rèn)同感不斷增強(qiáng)。植根于中華民族的內(nèi)心深處的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)使我國(guó)在歷史上長(zhǎng)期保持了大一統(tǒng)的基本格局，并為中華民族在向近代民族國(guó)家的轉(zhuǎn)化培植了政治、民族和文化資源。

二、近代中華民族團(tuán)結(jié)意識(shí)的演變與話語(yǔ)形成

古代儒家的“天下”觀念以“天下為公”的大同世界為理想目標(biāo)，主張通過(guò)“修文德以來(lái)之”的方式，達(dá)成天下一國(guó)或天下一家的境界。與近代的民族國(guó)家不同，它是一個(gè)以文化而非種族為華夷區(qū)別的獨(dú)立發(fā)展的政治文化體，整個(gè)國(guó)家的社會(huì)體系結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為以中國(guó)為中心輻射展開的同心圓形態(tài)。中華民族作為民族而言，是“自在的”，沒(méi)有對(duì)中華民族共同體的“自覺(jué)的”邊界意識(shí)。近代西方國(guó)家的入侵，打破了我國(guó)傳統(tǒng)的民族關(guān)系映像結(jié)構(gòu)。中國(guó)人逐漸發(fā)現(xiàn)世界（天下）原來(lái)是以主權(quán)為基礎(chǔ)的民族國(guó)家體系結(jié)構(gòu)，“國(guó)與國(guó)相峙而有我國(guó)”。[4](219)這個(gè)世界原來(lái)存在眾多的民族國(guó)家，各個(gè)民族國(guó)家之間是一種平行并列形態(tài)。在“三千年未有之變局”前，中國(guó)的民族意識(shí)被激活，中國(guó)人開始維護(hù)民族主權(quán)，開始吸收西方的民族理念，謀求建立統(tǒng)一的民族國(guó)家。儒家的天下秩序開始走向解體，中華民族的自覺(jué)地團(tuán)結(jié)意識(shí)開始形成。中國(guó)近代的民族認(rèn)知模式的轉(zhuǎn)變?nèi)鐖D1所示：

圖1 近代中國(guó)民族認(rèn)知模式的轉(zhuǎn)變

隨著一系列喪權(quán)辱國(guó)的明確規(guī)定領(lǐng)土范圍的邊界條約的簽訂，中國(guó)人的空間想象開始從無(wú)限的模糊的天下空間退縮到有限的確定的空間，全體中國(guó)人也開始產(chǎn)生強(qiáng)烈的危機(jī)感，中國(guó)的民族主義開始興起。維新派提出保國(guó)、保種、保教等口號(hào)，要求維護(hù)我國(guó)的國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整。梁?jiǎn)⒊诹魍鋈毡竞箝_始在現(xiàn)代意義上使用“民族”“民族主義”“中國(guó)民族”“中華民族”等概念。1903年他指出：“吾中國(guó)言民族者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外之諸族是也。……合漢、合滿、合蒙、合回、合苗、合藏，組成一大民族?！盵5](1069?1070)1905年，梁?jiǎn)⒊謱懥恕稓v史上中國(guó)民族之觀察》一文，指出中華民族是我國(guó)境內(nèi)所有民族從千百年歷史演變中形成的、大融合的結(jié)果。漢滿蒙回藏等已經(jīng)融為一家，我國(guó)是多元混合的統(tǒng)一大民族。在梁氏看來(lái)，我國(guó)應(yīng)迅速養(yǎng)成我國(guó)固有的民族主義來(lái)建立民族國(guó)家，抵抗外國(guó)的侵略，爭(zhēng)取中華民族的國(guó)際地位。梁式的論述成為之后中國(guó)學(xué)者論述民族主義問(wèn)題的典范。

以孫中山為首的革命派以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”為口號(hào)，但不久也接受了梁?jiǎn)⒊P(guān)于“中華民族”的觀點(diǎn)，在1912年宣布中華民國(guó)成立時(shí)，提出了“漢滿蒙回藏五族共和”，號(hào)召民族平等、民族團(tuán)結(jié)。中華民國(guó)最初的國(guó)旗，就是橫排五條顏色并列，象征中華民族的“五族共和”。孫中山1912年元旦的《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中鄭重宣布：“國(guó)家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族統(tǒng)一。”[6](485)從此，中國(guó)開始以“中華民族”的身份，步入以“民族國(guó)家”為核心的近代世界體系中。中華民族意識(shí)得到廣泛的傳播。

中華民族認(rèn)同是一種基于天下傳統(tǒng)而形成的民族共同體的認(rèn)知和想象。在近代中國(guó)的民族主義者那里，文化禮儀仍然是判斷是否屬于中華民族的標(biāo)準(zhǔn)。康有為認(rèn)為，女真、蒙古等族是由匈奴演化而來(lái)，而“匈奴之先族田淳維，夏后氏之苗裔”，所以“滿洲、蒙古之人，皆吾同種”，滿族人自入主中原以后，“其教化文義，皆從周公、孔子，其禮樂(lè)典章，皆用漢、唐、宋、明”，因此“只有所謂中國(guó)，無(wú)所謂滿漢”。[7](212?217)楊度在1907年發(fā)表《金鐵主義說(shuō)》一文，把“中華”闡釋為文化統(tǒng)一，認(rèn)為共同生活在中國(guó)地域的各民族經(jīng)過(guò)大融合，形成了統(tǒng)一的中華民族?！爸腥A民族”是一為文化族名。近代康有為、章太炎等人都倡導(dǎo)以“中華”為國(guó)號(hào)，目的都在于凸顯我國(guó)的文化與文明的內(nèi)涵。我國(guó)近代以來(lái)的民族自覺(jué)仍在延續(xù)古代儒家天下體系重視文化、文明的傳統(tǒng)。“中華民族”不是一基于血統(tǒng)的族名，而是一基于文化的族名，是共同生活在中國(guó)地域，認(rèn)同中華文化的多民族。中華民族觀念意識(shí)的形成是儒家天下理念的文化想象的投射，凝結(jié)著我國(guó)各族人民共同的想象與企盼。古代儒家的天下理念型構(gòu)著中華民族共同的民族心理結(jié)構(gòu)。

中華民族的自覺(jué)意識(shí)形成之后，就一直以一種文化認(rèn)同鑄造著獨(dú)有的精神狀態(tài)，我國(guó)開始由追求普天之下的普遍主義團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笾腥A民族的團(tuán)結(jié)。近代的志士文人都從從統(tǒng)一的多民族中國(guó)的角度出發(fā)，自覺(jué)將中華民族視為不可分割的整體。各民族在追求獨(dú)立、自由的斗爭(zhēng)中，同仇敵愾，共御外侮，顯示出強(qiáng)大的民族凝聚力和團(tuán)結(jié)精神。在中華民國(guó)建立后，將“五族一家”“五族平等”這一國(guó)內(nèi)民族關(guān)系本質(zhì)用“五族共和”的理論與法律確定下來(lái)，中華民族自覺(jué)意識(shí)得以明晰和理性化。20世紀(jì)30年代日本對(duì)中國(guó)的全面侵略使我國(guó)國(guó)內(nèi)的各民族和各階層在共同的敵人面前團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成了中華民族的整體凝聚。在全國(guó)各族人民的支持下，中國(guó)共產(chǎn)黨在1949年成立了中華人民共和國(guó)，建立起統(tǒng)一的中華民族的政治實(shí)體。中華民族的發(fā)展史，體現(xiàn)著各族人民因共同命運(yùn)而對(duì)民族共同體產(chǎn)生的深刻體認(rèn)與信賴。在“中華民族”大團(tuán)結(jié)的旗幟下，生活于中國(guó)大地上的56個(gè)民族公認(rèn)自己屬于統(tǒng)一的中華民族?！爸腥A民族”的觀念深入人心，成為中國(guó)各族人民的共識(shí)。各族人民在追求獨(dú)立、自由的斗爭(zhēng)中的團(tuán)結(jié)合作沉淀為中華民族共同的民族魂和民族文化心理，成為中華民族共同體意識(shí)意識(shí)的組成部分，豐富了中華民族的內(nèi)涵。

三、我國(guó)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)的文化向度與建設(shè)想象

近代國(guó)際體系的沖擊改變了我國(guó)的空間地理想象和民族觀念，我國(guó)開始在“國(guó)際關(guān)系”和“世界民族之林”中建構(gòu)自己的“國(guó)家”與“民族”。但我國(guó)并不是完全被動(dòng)地接受國(guó)際體系的塑造，我國(guó)特有的文化傳統(tǒng)仍然保持了某種連續(xù)性，影響著我國(guó)民族國(guó)家的生成路徑。在反對(duì)外來(lái)侵略和民族獨(dú)立的革命斗爭(zhēng)中，我國(guó)以古代儒家的天下觀念為基礎(chǔ)的現(xiàn)代民族團(tuán)結(jié)的話語(yǔ)體系逐漸形成，并奠定了建國(guó)后至今的民族團(tuán)結(jié)的思想內(nèi)涵和一種集體的思維方式。民族團(tuán)結(jié)精神對(duì)我國(guó)的革命和建設(shè)發(fā)揮了巨大的作用。它結(jié)束了在我國(guó)愈演愈烈的混亂狀態(tài)，使我國(guó)迅速地凝聚成一個(gè)具有強(qiáng)烈的民族使命感的現(xiàn)代民族國(guó)家。

民族是表達(dá)民族歸屬感而帶有強(qiáng)烈的特殊主義訴求的文化政治共同體。民族團(tuán)結(jié)要求每一個(gè)族群的個(gè)體都能超越種族中心主義的“自我”，尊重和理解他人的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。民族團(tuán)結(jié)是在通過(guò)培育一種共同的文化理想和道德資源，從而規(guī)約個(gè)體的思維、情感及行動(dòng)，提供一個(gè)針對(duì)人類生活分裂的道德與政治原則。民族團(tuán)結(jié)是一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家的社會(huì)集體生活得以可能的基本前提。當(dāng)前世界劇烈的整合與重組仍在考驗(yàn)著各國(guó)的民族凝聚能力。近來(lái)我國(guó)所發(fā)生的一系列民族問(wèn)題表明，我國(guó)自近代以來(lái)的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)建設(shè)仍需進(jìn)行。我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)建設(shè)應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，強(qiáng)調(diào)中華共同體的主體意識(shí)和集體歸屬感，從以下幾個(gè)方面努力：

首先，以我國(guó)各民族間的歷史認(rèn)同與儒家的文化共識(shí)為基礎(chǔ)，建立民族間相互承認(rèn)的文化聯(lián)系紐帶，培養(yǎng)中華一體的民族認(rèn)知。民族理念是一種共享的集體意識(shí)，它隱喻著一種文化和政治的紐帶，把享有共同神話、歷史記憶、文化傳統(tǒng)和共同命運(yùn)感的人們聯(lián)結(jié)為一個(gè)共同體。喚起人們對(duì)共同經(jīng)歷的記憶，可以有效地達(dá)成社會(huì)團(tuán)結(jié)得以形成的主體間的相互承認(rèn)，提供維系民族共同體的基礎(chǔ)性和持久性的力量。中華民族觀念的形成是數(shù)千年文化的積累與沉淀，是我國(guó)境內(nèi)所有民族從千百年歷史演變中形成的、大融合的結(jié)果。中國(guó)自古以來(lái)就是統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，各個(gè)民族存在著同福同禍的利害一體關(guān)系。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，各民族形成了以儒家文化為核心的，融合了眾多族群文化傳統(tǒng)的中華民族的文化傳統(tǒng)。在近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一和現(xiàn)代化的歷史中，各民族精誠(chéng)合作，最終在馬克思主義的指導(dǎo)下，建立了社會(huì)主義的新中國(guó)。我國(guó)的歷史是中國(guó)各民族共同創(chuàng)造的，中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是我國(guó)各族人民在歷史長(zhǎng)河中結(jié)成的戰(zhàn)斗情誼，也是中華民族發(fā)展的歷史趨勢(shì)。追溯、發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)民族成員對(duì)這一歷史的記憶，可以有效地提供我國(guó)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)持續(xù)不斷地產(chǎn)生的生長(zhǎng)基質(zhì)，塑造我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)的文化心理場(chǎng)。我國(guó)需要保護(hù)載有各民族共同奮斗的記憶的象征物，各級(jí)學(xué)校也應(yīng)將保留民族團(tuán)結(jié)的歷史記憶確立為歷史課程的目標(biāo)之一。我國(guó)需要通過(guò)教育塑造各民族的歷史認(rèn)同，形成中華各民族擁有共同歷史經(jīng)歷和奮斗經(jīng)歷的歷史意識(shí)和民族認(rèn)知。

第二，加強(qiáng)民族間的交流與溝通，建設(shè)開放、平等、良性互動(dòng)的族際公共空間，培養(yǎng)人們的民族情感。民族團(tuán)結(jié)是一種各族群在心理上的互相接納和對(duì)其它族群的寬容與尊重。民族團(tuán)結(jié)意識(shí)的形成有賴于族群間的交流和溝通。有效的交流和溝通能夠清除各族群人們之間的心理隔閡，增進(jìn)彼此的了解，從而促進(jìn)族際共同性和社會(huì)信任的建立與發(fā)展。我國(guó)需要?jiǎng)?chuàng)造一種各民族間能夠?qū)υ挕A聽和理性說(shuō)服的共同生活形式，通過(guò)人們?cè)谏鐣?huì)公共生活領(lǐng)域之中的長(zhǎng)期對(duì)話、交流和溝通，使人們能更好地了解彼此的價(jià)值取向和生活態(tài)度，解決彼此的矛盾。黨和政府要運(yùn)用其權(quán)威性的力量建立各階層相互對(duì)話、交流的社會(huì)協(xié)商機(jī)制，保證各階層的愿望可以通過(guò)正常渠道及時(shí)表達(dá)。同時(shí)，我國(guó)良性的族際公共空間的確立也需要我國(guó)各民族超越族群的狹隘眼界，確立公共利益、自由平等、自主自立、公平正義和公共責(zé)任等基本的公共倫理觀念，共同遵守民族間的普遍的道德準(zhǔn)則，自覺(jué)維護(hù)公共事業(yè)和公共利益。

第三，弘揚(yáng)和塑造民族為公、自強(qiáng)不息、厚德載物的民族文化精神。我國(guó)各族群間長(zhǎng)期的接觸、交流、借鑒和傳播，形成了以儒家文化為核心的文化傳統(tǒng)。這是整個(gè)中華民族接受知識(shí)、思想與信仰的基本背景和終極依據(jù)。儒家文化崇尚天下為公、自強(qiáng)不息、厚德載物、見利思義等整體至上的道德價(jià)值和追求和平的人文情懷?！吨芤住で浴は髠鳌罚骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息。”《周易·坤象》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”效法天地剛健有為、厚德載物、利用厚生的品格一直是儒家的精神追求?！爸袊?guó)哲學(xué)的基調(diào)之一，是把無(wú)生物、植物、動(dòng)物、人類和靈魂統(tǒng)統(tǒng)視為在宇宙巨流中息息相關(guān)乃至相互交融的實(shí)體?！盵8]儒家哲學(xué)立根在人的感通性上，以心性感通天地，使人走出自我中心的世界，而投入和感應(yīng)他人的體驗(yàn)，“親親而仁民，仁民而愛物”，實(shí)現(xiàn)“天地萬(wàn)物為一體”。這種“天下”為核心的價(jià)值觀源自于對(duì)人類共生性的理解，也是對(duì)天地萬(wàn)物共生、同源的生命體驗(yàn)，至今仍具有神圣的價(jià)值意義。我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)建設(shè)是在確立中華民族與眾不同的文化理想以及各族人民對(duì)此文化理想的認(rèn)可與接受。我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)建設(shè)仍需回到傳統(tǒng)的天下觀念確立民族的精神理念，以天下觀念承載一種民族團(tuán)結(jié)的精神。儒家的自強(qiáng)不息、厚德載物等文化價(jià)值觀重視各民族的融通與和諧，強(qiáng)調(diào)以公義戰(zhàn)勝私欲，是各族人民的共同精神財(cái)富，仍是我國(guó)應(yīng)該加以弘揚(yáng)和發(fā)展的。

第四，建構(gòu)公正、平等的民族間制度規(guī)范和相互依賴的共同生活形式，形成民族間的有機(jī)團(tuán)結(jié)。民族的發(fā)展總是依托于一定的法律制度和利益結(jié)構(gòu)。民族團(tuán)結(jié)意識(shí)建設(shè)需要人們具有同質(zhì)性的精神信仰和文化底蘊(yùn)，需要人們因生活需求、功能依賴而形成的政治經(jīng)濟(jì)的相互依存關(guān)系作以支持。這要求我國(guó)建立合理的利益整合機(jī)制，通過(guò)有效的制度安排來(lái)容納和規(guī)范各個(gè)族群的利益表達(dá)和利益博弈，形成各族群優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的有機(jī)團(tuán)結(jié)形式。①[9](68?92)我國(guó)的利益整合應(yīng)遵循基本的正義共識(shí)，堅(jiān)持公平和平等的原則。羅爾斯在《正義論》一書的開篇中就說(shuō)：“正義是社會(huì)制度的第一美德?！盵10](1)正義也是族際關(guān)系的第一美德。族際正義能夠滿足人們對(duì)穩(wěn)定生活的秩序期待，提供一種普遍公正和持久穩(wěn)定的生活秩序。多民族國(guó)家只有遵循基本的公正規(guī)則，才能保證大多數(shù)社會(huì)成員得到其所應(yīng)得，才能將各族人民的利益驅(qū)動(dòng)納入一個(gè)良性的軌道之中，形成有效、持續(xù)的整合與合作。各民族才能將本族群的命運(yùn)與國(guó)家的前途融為一體，實(shí)現(xiàn)各民族對(duì)中華民族的認(rèn)同。我國(guó)的社會(huì)制度應(yīng)是建立在承認(rèn)差異、尊重差異的基礎(chǔ)上，以資源互補(bǔ)和利益均衡為目標(biāo)。我國(guó)少數(shù)民族由于資源不均衡、歷史與文化的差異等原因所造成的在表達(dá)和追求自身利益方面的能力較弱等問(wèn)題，也需要通過(guò)國(guó)家的力量和民間的力量加以適當(dāng)調(diào)整，保護(hù)少數(shù)民族的利益。因?yàn)樯鐣?huì)主義中國(guó)是所有人民的國(guó)家，代表著社會(huì)的整體利益，不能只堅(jiān)持程序正義而忽視由于先天因素所造成的結(jié)果非正義。但政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的幫助和照顧不能違背基本的公平原則。因?yàn)槔媸仟?dú)占的、排他的，以分裂為取向的，過(guò)度的偏袒只會(huì)引發(fā)驕縱的心理。人類的團(tuán)結(jié)感產(chǎn)生于人們共通的生命體驗(yàn)，只有發(fā)自人類共通的道德良知的正義規(guī)范才具有永恒的凝聚力。

人類個(gè)人能力的有限性決定了人類只能以群居的方式生活。但當(dāng)人類由于利益走到一起的時(shí)候，社會(huì)的協(xié)作與秩序就不能單靠利益依賴來(lái)維系，純粹追求個(gè)體利益的群體注定是難以長(zhǎng)久的。人類的集體生活需要在利益之上發(fā)展出一種超越功利的集體認(rèn)同，形成一種社會(huì)的團(tuán)結(jié)意識(shí)。社會(huì)團(tuán)結(jié)是共同意識(shí)的表現(xiàn)，是對(duì)共同體的文化感受。民族團(tuán)結(jié)意識(shí)的形成過(guò)程是民族共同體生活價(jià)值信念的養(yǎng)成過(guò)程，也是民族一家情懷的自覺(jué)的踐履過(guò)程。我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)建設(shè)需要以共享的記憶、共同的文化習(xí)俗為基礎(chǔ)，形成一套社會(huì)一般成員所共識(shí)的信仰與態(tài)度，需要通過(guò)公平合理的制度安排，形成一種大體均衡的利益格局。在最根本的意義上，民族的團(tuán)結(jié)意識(shí)和民族的認(rèn)同感發(fā)自于對(duì)本民族創(chuàng)新能力的成就感和自豪感，因此，建設(shè)民族的團(tuán)結(jié)意識(shí)還需要提高人們的創(chuàng)新意識(shí)，以創(chuàng)造出原創(chuàng)性的理論和思想，提高我國(guó)團(tuán)結(jié)理論的說(shuō)服力。我國(guó)只有不斷創(chuàng)新我國(guó)的民族文化，才能避免文化“失語(yǔ)”，才能保持民族自尊、自信、自強(qiáng)和團(tuán)結(jié)意識(shí)的建立。

注釋：

① 涂爾干在《社會(huì)分工論》中對(duì)機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)進(jìn)行了區(qū)分。機(jī)械團(tuán)結(jié)是基于人們相似性的團(tuán)結(jié)；有機(jī)團(tuán)結(jié)是基于分工合作的團(tuán)結(jié)。本處指我國(guó)各族群之間基于經(jīng)濟(jì)文化差異之上的融洽互動(dòng)、協(xié)調(diào)互補(bǔ)、休戚與共的團(tuán)結(jié)狀態(tài)。

[1] 顧炎武. 日知錄集釋·上[M]. 石家莊: 花山文藝出版社, 1990.

[2] 邸永君. 從《大義覺(jué)迷錄》看清世宗之文化本位觀[DB/OL]. http://iea.cass.cn/org/perweb/diyongjun/lunwen/008%20lunwen2 0060927.doc, 2006?09?27.

[3] 趙汀陽(yáng). 天下體系—世界制度哲學(xué)導(dǎo)論[M]. 南京 :江蘇教育出版社, 2005.

[4] 梁?jiǎn)⒊? 梁?jiǎn)⒊x集[M]. 上海: 上海人民出版社, 1984.

[5] 梁?jiǎn)⒊? 梁?jiǎn)⒊痆M]. 北京: 北京出版社, 1999.

[6] 孫中山. 孫中山文集[M]. 北京: 團(tuán)結(jié)出版社, 1997.

[7] 張柑, 王忍之. 辛亥革命前十年間時(shí)論選集·第一卷·上冊(cè)[C].北京: 三聯(lián)書店, 1960.

[8] 劉承華. 中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的主體間性——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中人與對(duì) 象 的 關(guān) 系 [DB/OL]. http://www.aesthetics.com.cn/ s18c999.aspx, 2007?08?24.

[9] 涂爾干. 社會(huì)分工論[M]. 北京: 三聯(lián)書店, 2000.

[10] 約翰·羅爾斯. 正義論[M]. 北京: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1988.

The concept of Tianxia and the constructing of Chinese solidarity consciousness

KONG Zhaozheng, ZHANG Yi

(Dongbei Normal University, Changchun 130117, China)

People’s collective lives need the interdependent relations and also need a solidarity consciousness beyond utility. The solidarity consciousness of Chinese nation in modern time transforms Confucian Tianxia identity into the nation loyalty, settles the solidarity connotation and collective thinking mode of our country. The constructing of our nation’s solidarity consciousness should absorb the ideals of Confucian and Marxism, bring up the cognition, sentiment and ethos of Chinese solidarity, and found equitable institutions and interdependent life styles.

the concept of Tianxia; Chinese nationl solidarity consciousness

book=16,ebook=58

D032

A

1672-3104(2010)01?0040?06

[編輯：顏關(guān)明]

2009?09?10

教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：07JA810008）；東北師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)校內(nèi)青年基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：05QN032）

孔兆政（1977?），男，河南焦作人，東北師范大學(xué)政法學(xué)院講師，主要研究方向：儒家治理理論與實(shí)踐.