王春辰/文

超越視覺(jué)悖論

王春辰/文

Transcending the visual paradox

許昌昌對(duì)于影像的利用，恰恰證明了當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)重要特征，即圖像是一種視覺(jué)識(shí)別與視覺(jué)知識(shí)的系統(tǒng)。對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的研究在某種程度上，就是對(duì)圖像體系的研究，它旨在超越傳統(tǒng)的研究方法和評(píng)價(jià)體系。許昌昌在這一組作品中，將不同語(yǔ)境中的圖像資源進(jìn)行了重構(gòu)，而重構(gòu)的方法則延續(xù)了他近幾年來(lái)一直探索的方法，即對(duì)圖像媒介進(jìn)行各種特殊方式的語(yǔ)言試驗(yàn)，對(duì)原先的圖像視覺(jué)結(jié)構(gòu)進(jìn)行徹底的顛覆和破壞，從而形成新的圖像產(chǎn)物。在當(dāng)代的知識(shí)語(yǔ)境中，這種圖像的顛覆與重構(gòu)昭示了閱讀圖像的新方法，也反映著當(dāng)代人對(duì)自身文化系統(tǒng)的反思。

從世界范圍內(nèi)看，圖像越來(lái)越具有一種建構(gòu)世界的趨勢(shì)和能力，也正是在這一點(diǎn)上，哲學(xué)家、視覺(jué)文化學(xué)者、社會(huì)學(xué)家等等，乃至商業(yè)社會(huì)、政治體系都在借用圖像進(jìn)行各自的目的訴求。圖像不言而喻地成為并列于語(yǔ)言的另一翼的人類(lèi)知性。在人類(lèi)文明的知識(shí)體系中，語(yǔ)言是我們主要的知識(shí)來(lái)源和交流工具，而圖像則處于漂移、猶豫的尷尬處境，不斷因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)形態(tài)的需要而成為被攻擊、被消滅的對(duì)象，如偶像破壞運(yùn)動(dòng)就是對(duì)世俗宗教圖像的一次否定性壓制和根除，目的是不希望圖像成為影響神性信仰的世俗物品，拒絕圖像是神性至上的象征。

人類(lèi)從遠(yuǎn)古開(kāi)始就探索由語(yǔ)言構(gòu)成的話語(yǔ)哲學(xué)，而對(duì)于圖像能否成為人類(lèi)的認(rèn)知能力則處于模糊不清的矛盾之中。對(duì)于圖像，我們始終處在一種消極、不明確的立場(chǎng)上，這主要源于圖像的不穩(wěn)定與釋讀能力的差異，也源自于對(duì)圖像的不信任傳統(tǒng)。在這種情況下，圖像不是被高估，就是被貶低或遭到否定。但是圖像并沒(méi)有從人類(lèi)社會(huì)中消失，反而隨著新的技術(shù)進(jìn)步，出現(xiàn)了“圖像時(shí)代”、“讀圖時(shí)代”與“圖像轉(zhuǎn)向”這樣的理論概括，至于是否如此，眾說(shuō)紛紜，尚不足以有定論?，F(xiàn)代哲學(xué)思想以及藝術(shù)歷史自身對(duì)圖像的探索和實(shí)踐，說(shuō)明圖像作為人類(lèi)認(rèn)知系統(tǒng)中的一翼，越來(lái)越受到社會(huì)的重視，甚至有超越文字語(yǔ)言、并或多或少地消解文字功能的趨勢(shì)。事實(shí)上，今天的藝術(shù)所關(guān)注的或能夠構(gòu)成當(dāng)代藝術(shù)重要維度的，是那些在兩種語(yǔ)言層面具有可釋讀性的藝術(shù)，也就是說(shuō)，在兩種知識(shí)的認(rèn)知體系中都具有潛力的藝術(shù)是當(dāng)代有價(jià)值的藝術(shù)。

圖1 蒙娜麗莎 NO.7 柯達(dá)相紙 140cmx96.54cm 2007年 許昌昌

圖2 別動(dòng)我的向日葵 柯達(dá)相紙 150cmx126cm 2007年 許昌昌

許昌昌近期作品即是他在這兩個(gè)維度上的一種探索。一是他有意識(shí)地選擇各類(lèi)象征性圖片對(duì)之進(jìn)行顛覆，意在確證圖像與現(xiàn)實(shí)的疏離關(guān)系，圖像并非現(xiàn)實(shí)的圖像，而現(xiàn)實(shí)也非圖像中的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樵S昌昌對(duì)圖像的主觀選擇性和影像創(chuàng)造觀念的介入，使得他的作品具有理性對(duì)話的距離和可能性。當(dāng)觀眾面對(duì)這些圖像時(shí)，很自然地喚起對(duì)原有圖像的記憶，正是這種基本記憶或原圖像意圖的捕捉對(duì)許昌昌的作品產(chǎn)生了反作用和對(duì)抗，促使作品圖像進(jìn)入到觀眾的圖像識(shí)別習(xí)慣中，將思考與圖像認(rèn)知結(jié)合，形成新的圖像闡釋?zhuān)韧怀隽嗽瓐D像的可疑性，又增加了對(duì)原圖像的重新解釋的可能性。但藝術(shù)家的觀念介入并不是封閉的，而是敞開(kāi)了當(dāng)代圖像閱讀的機(jī)制，即圖像與觀眾的互動(dòng)性，這樣的作品是藝術(shù)觀念在場(chǎng)而藝術(shù)家缺席，藝術(shù)家不強(qiáng)調(diào)個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入作品，而是尋求圖像構(gòu)成的方法論和思維方法論的結(jié)合，創(chuàng)造圖像與語(yǔ)言切合的實(shí)體。藝術(shù)家以直接的感性認(rèn)知來(lái)面對(duì)充滿(mǎn)觀念可能性的圖像世界，以至于存在的“圖像”和不存在的“圖像”（內(nèi)心世界的圖像）都有被闡釋的機(jī)會(huì)，顯現(xiàn)了當(dāng)代世界構(gòu)成的不確定本質(zhì)。因此，在今天研究圖像，已經(jīng)具有了超越傳統(tǒng)視野的機(jī)會(huì)。

許昌昌的特殊語(yǔ)言方式的探索和運(yùn)用，使圖像的結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化并給予眾多異樣的感覺(jué)，并且由靜態(tài)的單一圖像結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向多種可能性釋讀。其動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)以及諸多偶然性觸動(dòng)了讀者潛在的記憶和思考，使得當(dāng)代圖像的觀念性成為區(qū)分傳統(tǒng)圖像與當(dāng)代圖像的分水嶺，也是當(dāng)代藝術(shù)區(qū)別于現(xiàn)代主義藝術(shù)的知性識(shí)別標(biāo)志。

圖3 草地上的午餐 柯達(dá)相紙 150cmx115cm 2007年 許昌昌

圖4 超級(jí)底色 柯達(dá)相紙 150cmx123cm 2008年 許昌昌

圖5 勝利之日 柯達(dá)相紙 100cmx145cm 2007年 許昌昌

上 NO.10 柯達(dá)相紙 150cmx101.5cm 2008年 許昌昌

下 NO.11 柯達(dá)相紙 115cmx95cm 2008年 許昌昌