孫迎慶

聽(tīng)昆曲老藝人說(shuō)，清代蘇州曾經(jīng)有過(guò)這樣一個(gè)禁令：城里只許唱昆曲，不許唱京戲，以至于外來(lái)京班到蘇州演出，只能在城外普安橋戲館里演唱。昆曲的演唱被奉為雅事，空谷幽蘭，陰柔嬌媚，百般纏綿。千回婉轉(zhuǎn)，穿過(guò)花窗，翻過(guò)粉墻，悠揚(yáng)跌宕在小巷深處。那是很醉人的。

自明朝中葉魏良輔革新改良創(chuàng)出“水磨腔”后，昆曲在中國(guó)戲曲藝術(shù)的舞臺(tái)上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷達(dá)數(shù)百年之久。全盛時(shí)期，一些世家弟子多能哼上幾句，甚至知書(shū)識(shí)字的閨閣中人也能度曲鶯啼，小紅低唱我吹簫，不時(shí)有悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的曲聲從深宅大院飄出。那時(shí)候的昆曲已不僅僅是一種戲曲形式，更是一種符合蘇州人自身性格的生活方式。但從清代后期開(kāi)始，昆曲逐漸走向衰落，民國(guó)時(shí)期若不是有識(shí)之士創(chuàng)辦蘇州昆劇傳習(xí)所，昆曲恐怕就再也沒(méi)有傳人和觀眾了。

1956年周傳瑛、王傳淞演出了經(jīng)過(guò)整理改編的昆劇《十五貫》，曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)，創(chuàng)造了“一出戲救活了一個(gè)劇種”的奇跡。

鎮(zhèn)撫司前：蘇州老郎廟

老郎廟的舊址位于鎮(zhèn)撫司前，它是蘇州昆曲藝人供奉祖師“老郎神”的地方，又是昆曲藝人行會(huì)組織的所在地，所以又稱(chēng)“梨園公所”，直屬蘇州織造府管轄。

據(jù)記載，老郎廟原址在景德路城隍廟旁，大約清乾隆四十八年前后才在鎮(zhèn)撫司前重建。廟內(nèi)有舞臺(tái)和樓房，樓房供家不在蘇州的藝人居住舞臺(tái)則經(jīng)常公演昆曲。負(fù)責(zé)老郎廟管理工作的最后一代藝人是沈傳芷，1956年沈傳芷將廟產(chǎn)移交給市民政局，舊址被改建成蘇州湖筆廠。

顧祿在《清嘉錄》中引《老郎廟詩(shī)》云“梨園十部調(diào)笙簧路人走看賽老郎，老郎之神是何許，乃云李氏六葉天子唐明皇?！崩侠墒抢デ膽蜃?，老郎和昆曲關(guān)系密切，并且隨著昆曲的興盛最終取代了其他戲神成為梨園尊貴的戲祖。凡是昆曲藝人、班社，必須先到老郎廟登記注冊(cè)后方可在城內(nèi)唱戲，外地的昆曲藝人來(lái)蘇州演出，也須先到老郎廟聯(lián)系方可演唱。

昆劇演員對(duì)老郎神這位祖師爺敬奉備至。清末民初時(shí)期，每年農(nóng)歷六月十一日，十一月十一日這兩天是老郎神的生日，蘇州及杭嘉湖一帶各昆班演員都要帶著香燭聚集老郎廟，向祖師爺燒香叩頭拜壽。每位演員出五角錢(qián)的禮份即可入席。壽儀壽宴過(guò)后，各班演員便在公斤上會(huì)串演唱，管事人唱邀：“某先生唱一出啥哉?”被邀人同意后，就坐到桌邊向祖師爺獻(xiàn)唱，一般上午四出，午后再唱幾出。班社多時(shí)連唱幾天，這是昆班演員年度藝術(shù)交流的最佳場(chǎng)所，鼓聲、琴聲，笛聲清柔纏綿，直到20世紀(jì)初，祭老郎神的習(xí)俗還在繼續(xù)。

五畝園：昆劇傳習(xí)所

1921年秋日里的一天蘇城大街小巷上突然張貼了很多用紅紙寫(xiě)成的招生告示，這個(gè)招生的地方就是“昆劇傳習(xí)所”。傳習(xí)所創(chuàng)辦人之一貝晉眉的兒子貝渙智在所撰《昆劇傳習(xí)所創(chuàng)辦始末小記》中說(shuō)：二十年代初，蘇州僅存的全福班業(yè)已散班，許多身懷絕技的老藝人年屆衰邁，生活窘迫，有的竟坎坷而死，僅存者十?dāng)?shù)人在蘇滬一帶拍曲、踏戲?yàn)樯?。眼看?dāng)年曾經(jīng)炬赫一時(shí)的昆劇藝術(shù)即將湮沒(méi)失傳，蘇州曲友徐鏡清、張紫東，貝晉眉為挽救危局，保存昆曲，使之不致中絕，決定創(chuàng)辦科班，招收學(xué)員，請(qǐng)全福班老藝人授藝。所址設(shè)在桃花雞西大營(yíng)門(mén)五畝園內(nèi)，為貝家故園，時(shí)已荒頹，因貝晉眉的關(guān)系，才騰出部分房屋作為拍曲、授藝，住宿之用。

談起昆劇傳習(xí)所，又不能不提到上海實(shí)業(yè)家穆藕初。傳習(xí)所創(chuàng)辦半年后經(jīng)費(fèi)來(lái)源不足，舉步維艱。穆藕初慨然允諾承擔(dān)傳習(xí)所的全部開(kāi)支，歷時(shí)數(shù)年，從而保證傳習(xí)所得以繼續(xù)開(kāi)辦。兩年后，這批學(xué)員到上海演出，由穆藕初請(qǐng)曲友王慕詰給每人題了藝名，在姓名中間都嵌一個(gè)“傳”字，表示昆曲藝術(shù)有了傳人的意思。姓名的第三個(gè)字是按各學(xué)員行當(dāng)取一定的偏旁，像演老生與花臉的都用金字旁，意在要有黃鐘大呂之聲，以喻金石；小生用斜玉旁取玉樹(shù)臨風(fēng)之意；旦角用草字頭，取美人香草之意；副和丑用三點(diǎn)水，以示口若懸河之意。這就是后來(lái)繼承蘇州昆劇傳統(tǒng)的一批“傳”字輩演員共有四十四人，在亂世中承托著昆曲界的全部希望。

由于老藝人的認(rèn)真教授和學(xué)員的刻苦學(xué)習(xí)短短兩年后學(xué)員們就在蘇州青年會(huì)登臺(tái)演出博得觀眾好評(píng)。1924年4月11日《申報(bào)》第二版的新聞《昆劇傳習(xí)所將來(lái)滬表演》稱(chēng)：“昆劇傳習(xí)所設(shè)于蘇州五畝園，招收清貧子弟，課以昆曲，并授以初高中小學(xué)必修科目，成立以來(lái)，已途三載，所習(xí)各劇，盡態(tài)極妍，精極發(fā)越，尤于音律考究精當(dāng)。謂為創(chuàng)劇界之模范藝術(shù)之曙光?！?/p>

如今，昆劇傳習(xí)所已成歷史名詞，為保存歷史文化遺產(chǎn)，蘇州市有關(guān)方面對(duì)傳習(xí)所舊址修建方案幾次易稿，有望重現(xiàn)當(dāng)年傳習(xí)所的舊時(shí)風(fēng)貌。

渡僧橋下塘：葉堂《納書(shū)楹曲譜》

納書(shū)楹是蘇州名醫(yī)葉天士的長(zhǎng)孫葉堂的書(shū)房齋名，位于渡僧橋下塘，對(duì)于熟悉昆曲的人來(lái)講，是個(gè)美麗而親切的名字。葉堂便在此成就了昆曲史上最古老，最完整，最經(jīng)典的一個(gè)傳本——《納書(shū)楹曲譜》，收折子戲三百多折，如今所謂昆劇折子四百余出即由此而來(lái)。一出現(xiàn)就受到曲家好評(píng)，清人錢(qián)泳在《履園叢話》中說(shuō)：“近時(shí)則以蘇州葉廣平翁一派為最著，聽(tīng)其悠揚(yáng)跌蕩，直可步武元人，當(dāng)為昆曲第一。曾刻《納書(shū)楹曲譜》，為海內(nèi)唱者所宗?！?/p>

葉堂，字廣明，號(hào)懷庭。他在乾隆五十七年所作的《納書(shū)楹曲譜自序》中說(shuō)：“蓋自弱冠至今，靡他嗜好，露晨月夕，側(cè)耳搖唇，究心于此事者，垂五十年，而余亦既老矣?！彼岩簧惹?，研曲，譜曲之心得傾注在《納書(shū)楹曲譜》一書(shū)中，其在戲曲聲樂(lè)上的造詣?lì)H受同輩曲家贊賞。時(shí)在北大當(dāng)教授的吳梅曾深有感觸地說(shuō)“往昔吾鄉(xiāng)葉懷庭先生作《納書(shū)楹曲譜》……余少喜讀曲，深以未見(jiàn)此書(shū)為恨及客海上，始自柳君蓉村處得之。忽忽已十年矣?！?/p>

渡僧橋下塘葉氏故居現(xiàn)已成為蘇州控保建筑，進(jìn)行過(guò)整體修繕。里面幾十間廳堂，哪一間是葉堂譜曲的“納書(shū)楹”，哪一間是葉天士行醫(yī)的“眉?jí)厶谩?，現(xiàn)在看來(lái)是難以考證了。

松鶴板場(chǎng)：張鳳翼文起堂

明代蘇州范長(zhǎng)白家班因擅長(zhǎng)演出張鳳翼《祝發(fā)記》而聞名遐邇，張氏《紅拂記》直到清中葉仍活躍在戲曲舞臺(tái)上，而《祝發(fā)記》的《做親》、《敗兵》、《渡江》等出至今仍出現(xiàn)在昆曲演唱舞臺(tái)上。

張鳳翼祖籍當(dāng)為安徽鳳陽(yáng)，經(jīng)過(guò)兩次迂徙，最終定居蘇州。父親張沖經(jīng)商建圃造第，家資殷富。出生于商人家庭的張鳳翼，從二十歲參加科舉考試，直至五十四歲不再應(yīng)試，從此以鬻字詩(shī)文自給。科考的多次失利，使他潛心制曲。徐復(fù)祚《曲論》中說(shuō)：“伯起善度曲，自晨至夕，口鳴鳴不已。吳中舊曲師太倉(cāng)魏良輔、伯起出而一變之，至今宗焉。常與仲郎演《琵琶記》，父為仲郎，子趙氏，觀者填門(mén)，夷然不屑也。”徐復(fù)祚是張鳳翼的侄女婿所說(shuō)應(yīng)當(dāng)是他親眼所見(jiàn)的情景。

嘉靖二十四年張鳳翼與李氏完婚，相傳《紅拂記》就是他在新婚一月內(nèi)寫(xiě)成的處女作。吳中風(fēng)俗，新婚后新郎必在家陪伴新娘一個(gè)月，滿月才出門(mén)做事，叫做“伴房”?！蹲０l(fā)記》是他六十歲時(shí)為慶祝老母八十歲生日而作。張鳳翼是個(gè)孝子，據(jù)說(shuō)老母死

后，他鬢發(fā)一夜盡白?！豆鄨@記》則作于他送兒子到昆山應(yīng)試的船上。

張鳳翼居住在蘇州城東北臨頓里顧家橋西(原松鶴板場(chǎng))，今干將東路712號(hào)。文起堂是明代昆曲最早的演出地，第二道門(mén)內(nèi)是凝重雅致的青磚照墻，想見(jiàn)當(dāng)年張府的氣派。宅后有小園，池亭，門(mén)樓磚刻及須彌座石雕簡(jiǎn)練精細(xì)，現(xiàn)已整修一新，神采不減當(dāng)年。雕梁畫(huà)棟依舊，青堂瓦舍，庭院深深，靜靜地保持著原態(tài)，許多不為人知的故事就隱沒(méi)其間。

蒲林巷：吳梅奢摩他室

2001年昆曲被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，吳梅先生則作為中國(guó)戲曲文化史上一個(gè)時(shí)代的輝煌為人所緬懷。先生故居蒲林巷35-1號(hào)至今仍散發(fā)著動(dòng)人的詩(shī)風(fēng)曲韻，那里有磚雕門(mén)樓的題字，有蘇式雕花古窗，墻上原先還寫(xiě)有詩(shī)句。歷史在這里留下的歲月痕跡，仿佛在告訴人們一代曲學(xué)大師的前塵往事。

1905年，21歲的吳梅就在東吳大學(xué)“指點(diǎn)宮商，攜笛公然上課堂”，聲聲悅耳的笛聲響徹校園。吳梅不但能在課堂上講解我國(guó)戲曲的源流演變，坐下來(lái)還可以填詞作曲，更喜歡用笛吹出昆曲的各種曲調(diào)，興奮時(shí)更引吭高歌，按譜拍板。1917年，陳獨(dú)秀，李大釗，胡適，周作人等很多大名鼎鼎的人物到北京大學(xué)任教，但來(lái)自蘇州的戲曲教授吳梅的到來(lái)卻掀起了軒然大波。周作人回憶道：“當(dāng)時(shí)上海大報(bào)上還大驚小怪的，以為大學(xué)里居然講起戲曲來(lái)，是破天荒的大奇事?！本瓦B大學(xué)者黃侃也非常不滿，曾經(jīng)與吳在酒醉后發(fā)生口角，甚至動(dòng)起手來(lái)。據(jù)說(shuō)有一次，黃侃講完課，發(fā)現(xiàn)吳梅坐在沙發(fā)上休息，于是怒問(wèn)：“你憑什么坐在這里?”吳梅答道：“我憑元曲?！眳敲废壬允銎鋵W(xué)術(shù)淵源：“游藝四方，詩(shī)得散原老人，詞得疆村遺民曲得粟廬先生。”

吳梅是昆劇傳習(xí)所創(chuàng)建時(shí)的十二位董事之一，他雖在外地任教但每逢冬夏回蘇州休假時(shí)，即為傳字輩學(xué)生講解曲律知識(shí)有時(shí)還邀約學(xué)生到家中，親自拍唱授曲。民國(guó)十六年他自制《湘真閣》曲譜指導(dǎo)顧傳玢朱傳茗等學(xué)生排練首演于蘇州青年會(huì)。

吳梅老屋本在滾繡坊，毀于太平天國(guó)戰(zhàn)火。當(dāng)他在東吳大學(xué)的月薪稍有剩余時(shí)便在蒲林巷蓋起數(shù)間住房。1911年新屋筑成還在北大任教的吳梅就有了強(qiáng)烈的歸鄉(xiāng)之念：“思?xì)w引歸吳聞?wù)蠂?guó)深秋多稻梁，不如歸，歸草堂，三問(wèn)門(mén)啟臨朝陽(yáng)?！焙髞?lái)子女相繼成婚房子顯得狹小，吳梅又把房子擴(kuò)建成兩層五間樓房，樓上東邊兩間辟為百嘉室，收藏善本圖書(shū)，奢摩他室仍設(shè)在樓前平房?jī)?nèi)，收藏戲曲書(shū)籍。如今蒲林巷住房基本上保持了原貌，院內(nèi)有石庫(kù)門(mén)，磚額上題有“樂(lè)居安天”四字，當(dāng)為吳梅自題。