設(shè)計(jì)是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作,從其產(chǎn)生開(kāi)始就與文化密不可分,它以其獨(dú)特的物質(zhì)表現(xiàn)形式——設(shè)計(jì)作品,承載文化觀念,傳播文化信息。伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái),現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品已經(jīng)突破傳統(tǒng)上的以滿足功能需求為設(shè)計(jì)目標(biāo)和意義,越來(lái)越多地考慮為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受,把使用價(jià)值、文化價(jià)值融為一體,逐漸演化成了一種物質(zhì)文化與精神文化的雙重載體。

設(shè)計(jì)是文化的載體,優(yōu)秀的設(shè)計(jì)應(yīng)該是精神文化的體現(xiàn),并且,同時(shí)作為物質(zhì)反作用于文化。就是說(shuō)設(shè)計(jì)師在考慮其設(shè)計(jì)對(duì)象功能的同時(shí),應(yīng)同時(shí)充分考慮對(duì)象的文化因子,意識(shí)到他所設(shè)計(jì)的不只是某一對(duì)象,而是一種生活方式,一種新的文化。所以我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí),不僅要考慮設(shè)計(jì)作品本身的使用、審美、象征和精神功能,還要考慮作品內(nèi)在文化魅力的蘊(yùn)涵。只有這樣,藝術(shù)設(shè)計(jì)才不會(huì)僅停留在功能實(shí)現(xiàn)的滿足和審美趣味的體現(xiàn)上,而成為一種文化和精神的物質(zhì)載體從而滿足現(xiàn)代人對(duì)設(shè)計(jì)的需求和要求。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中體現(xiàn)文化內(nèi)涵,以下幾方面是設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入探討和重視的。

一、強(qiáng)調(diào)文化特色

當(dāng)今社會(huì),科技文明的巨大進(jìn)步加速了經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程,世界范圍內(nèi)的文化趨同現(xiàn)象日益加深。因此,藝術(shù)設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)多元化、個(gè)性化發(fā)展,依托地域民族文化特色,體現(xiàn)設(shè)計(jì)的個(gè)性特征成為亮點(diǎn)話題。

幾千年來(lái)不同民族、不同時(shí)代的消費(fèi)品蘊(yùn)藏著不同的審美情趣、審美追求,表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對(duì)實(shí)現(xiàn)自我的不同追求。由于地域環(huán)境、民族習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)情況等的不同,每個(gè)民族的產(chǎn)品都有自己的特色。比如法蘭西民族,地處溫帶海洋性氣候,良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣,時(shí)尚成了這個(gè)迷人國(guó)度奉行的生活準(zhǔn)則。時(shí)裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時(shí)尚的載體成了這個(gè)民族的代名詞;德意志民族則不同,氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人,德國(guó)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)、重功能的品質(zhì)。包豪斯是其代表,烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院提出設(shè)計(jì)就是科學(xué)技術(shù),從而形成重功能、技術(shù),缺乏藝術(shù)感的德國(guó)風(fēng)格;與之相反,美利堅(jiān)民族是個(gè)大融合,渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計(jì)的幽默感與隨意性。短暫的歷史,自由的人性,使美國(guó)設(shè)計(jì)更具輕松、樂(lè)觀的色彩;中華民族歷史悠久,地大物博,人與人、人與物之間講究和諧共處,因此在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得深沉含蓄?？傊?每個(gè)民族都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求,不同民族、不同國(guó)家的設(shè)計(jì)無(wú)一例外地蘊(yùn)涵著自身民族文化。研究并關(guān)注文化的差異,對(duì)于經(jīng)濟(jì)全球化下我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)走出國(guó)門(mén)、走向世界,意義非同小可。

二、將文化熔入設(shè)計(jì)

成功的設(shè)計(jì)作品,應(yīng)該是自然又深刻的蘊(yùn)涵著文化內(nèi)容的作品,讓人從中體味到文化氣息與文化格調(diào),性情暢爽。如果認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的文化蘊(yùn)涵,就是簡(jiǎn)單的文化符號(hào)的堆砌,想表現(xiàn)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的意味,就是對(duì)傳統(tǒng)元素的拼貼,這樣的設(shè)計(jì)方法是無(wú)法成就出成功的設(shè)計(jì)作品的。表現(xiàn)文化不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的復(fù)制;不是一味的尊經(jīng)崇古;而是需要用我們的才智深加體感,經(jīng)我的整理,成我的體系,之后為我所用。

中華民族的文化歷史悠久,龐大蕪雜,是世界最具特色的文化類(lèi)型之一,她具有頑強(qiáng)的生命力、極強(qiáng)的包容性和同化力,雖有過(guò)無(wú)數(shù)次外來(lái)文化的沖擊和交融,但從未中斷過(guò),綿延五千年,積淀形成了中華民族特有的文化。然而,設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵并不是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的膚淺理解,即“形”的簡(jiǎn)單套用和照搬,而是要將傳統(tǒng)中國(guó)文化的精髓即“神”融入進(jìn)去。香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的成功,就是因?yàn)樗萌绾螌⑽迩甑闹袊?guó)文化如水墨文化、儒家文化之精髓融入設(shè)計(jì)中。

儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)用一個(gè)字來(lái)概括,就是“和”“。和”體現(xiàn)包容性,包容性必然衍生多樣性。把“和”的觀念應(yīng)用于造物工藝之上,就體現(xiàn)出形式與功能的協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性。古代工藝產(chǎn)品中講究和諧,講究節(jié)制,過(guò)分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的某一方面,必然會(huì)導(dǎo)致“失和”。這也是為何我國(guó)古代很少有指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物,而更多地強(qiáng)調(diào)“樸素”“、平淡”的根本原因。從這一層意義上來(lái)說(shuō),中國(guó)古代審美要求“內(nèi)斂”,正是美善統(tǒng)一的自覺(jué)要求。從人類(lèi)文明發(fā)展史來(lái)看,明式家具實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式,它比較突出地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人士族文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。因此明式家具無(wú)論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特點(diǎn):自然而空靈、高雅而委婉、超逸而含蓄的韻味,透射出一股濃郁的書(shū)卷氣。明式家具渾厚洗練、線條流暢、比例適中、穩(wěn)重大方的造型,從某種意義上來(lái)說(shuō)或許不是最佳方式,但對(duì)使用者而言,似乎更在乎于一種文化上的慰藉。

當(dāng)下的中國(guó)設(shè)計(jì)師,認(rèn)真而深刻地審視和研究博大精深的中華文化,萃取精華,對(duì)其獨(dú)到和經(jīng)典之處透徹的理解,此基礎(chǔ)上將其文化精神于設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)出來(lái),只有這樣才能使中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界。

三、把握文化對(duì)消費(fèi)的影響

藝術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)象是市場(chǎng)和消費(fèi)者。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,任何忽視市場(chǎng)的設(shè)計(jì)就像無(wú)源之水、無(wú)本之木。在激烈的商品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中,消費(fèi)文化的體現(xiàn)應(yīng)是從消費(fèi)者的心理、行為與消費(fèi)觀等角度去考慮,通過(guò)各種途徑展現(xiàn)商品的文化內(nèi)容,有意識(shí)地引導(dǎo)消費(fèi)行為,激起消費(fèi)者的情感與共鳴,博得消費(fèi)者的青睞,從而贏得更大的市場(chǎng)份額,最終體現(xiàn)設(shè)計(jì)文化的價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)文化直接對(duì)中國(guó)人的消費(fèi)心理產(chǎn)生重要的影響,形成了中國(guó)人一些特有的消費(fèi)動(dòng)機(jī)、消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為方式和特有的購(gòu)買(mǎi)決策標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然,如今的中國(guó),早已邁入了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,每一個(gè)中國(guó)人也都成了這一市場(chǎng)環(huán)境下、具有充分選擇權(quán)的“經(jīng)濟(jì)自由人”。他們會(huì)依據(jù)自身的需求和心理偏好,來(lái)選擇商品、選擇市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng),一旦這種選擇成為一股“潮流”,就會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的市場(chǎng)觀和經(jīng)營(yíng)理念產(chǎn)生作用,甚至創(chuàng)造出新的市場(chǎng)營(yíng)運(yùn)模式。消費(fèi)文化趨向的把握,還應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)進(jìn)行科學(xué)合理的分析預(yù)測(cè),要求藝術(shù)設(shè)計(jì)必須具有超前意識(shí),正確引導(dǎo)與創(chuàng)造市場(chǎng),真正體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益,促進(jìn)設(shè)計(jì)的可持續(xù)的健康發(fā)展。

現(xiàn)在,越來(lái)越多的有識(shí)之士意識(shí)到了設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵問(wèn)題。無(wú)論是視覺(jué)傳達(dá)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)或媒體設(shè)計(jì)等,在設(shè)計(jì)作品中注人相應(yīng)的文化內(nèi)涵,已成為增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品感染力的不可或缺的手段。在設(shè)計(jì)中添加文化因素,激活文化基因,揉進(jìn)文化功能,豐富文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)師更應(yīng)該意識(shí)到,現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,只有通過(guò)加深自己設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵來(lái)提升競(jìng)爭(zhēng)力。因此,藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)是文化在具體設(shè)計(jì)作品上物化的過(guò)程,設(shè)計(jì)中把自己的作品納人社會(huì)文化的系統(tǒng)中進(jìn)行考慮,充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的文化功能,發(fā)揮其文化傳播效用,明確所擔(dān)負(fù)的文化責(zé)任,這是新時(shí)期賦予廣大設(shè)計(jì)師的光榮使命與責(zé)任。

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