近年來，在中國熒屏上活躍著古裝劇、軍事題材的影視劇等，然而與老百姓生活有著密切關系的且收視率極高的還是有關婚姻愛情的，尤其是婚變影視劇最受歡迎。從上世紀最后10年開始，以婚變?yōu)橹黝}的影視作品紛至沓來，讓觀眾應接不暇，如：《渴望》、《牽手》、《離婚了，就別再來找我》、《一聲嘆息》等，特別是進入21世紀此類影視劇數(shù)量上急劇增高，呈現(xiàn)出日趨繁盛的局面，令人眼花繚亂，《中國式離婚》、《臨界婚姻》、《雙面膠》、《離婚女人》、《我們倆的婚姻》、《畫皮》、《溫柔的背后》、《蝸居》、《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》等均在百姓中產(chǎn)生了極大影響?？墒?，本人通過網(wǎng)上檢索和文獻查閱，發(fā)現(xiàn)近些年來，婚變影視劇雖然大量涌現(xiàn)，在廣大受眾中產(chǎn)生熱烈反響，但對其深廣、全面、系統(tǒng)的研究卻很匱乏，造成了理論研究相對滯后的局面?，F(xiàn)有的對婚變影視劇的研究有：張學見的《從〈中國式離婚〉看當代中國女性婚姻觀念的變遷》（《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報》2007年第3期）、丁冠景和衛(wèi)紅的《“婚變”題材盛行令人堪憂》（《中華新聞報》2004年10月25日）、陳建男和吳海清的《危機與重構——關于近年中國家庭倫理劇中危機敘述的研究》（《當代電視》2007年第3期）等，這些研究只是談論了婚變影視劇的部分問題，對婚變影視劇的研究仍然停留在起步階段，還沒有形成系統(tǒng)，在影視文化研究中對婚變的研究還沒全面展開。

追求婚姻美滿是每個人的美好愿望。然而，在現(xiàn)實社會生活中，隨著社會物質(zhì)生活的富裕、價值觀念的嬗變、思維模式的更新，一些家庭正面臨著劇烈的震蕩、裂變和重新組合?；樽儬可娴絻|萬家庭生活，困擾著當今眾多男女，也影響著中國的下一代的成長，婚變還與腐敗、信仰危機、價值顛覆等社會問題交織在一起，使得這一研究更加重要，因而，它的存在與影響不容忽視。

婚變現(xiàn)象具有很強的時代性和普遍性，社會在不斷發(fā)展，而婚變?nèi)詴巧鐣P注的焦點，婚變題材的影視劇也將不斷上演，其研究空間很大，意義長遠，具有可持續(xù)的特征。那么，怎樣研究婚變影視劇呢？我們可以從社會與文明、文化與審美的角度，以上世紀90年代以來的婚變題材影視作品為研究對象，運用文化批評、心理分析、跨文化比較等方法，從宏觀與微觀結合的層面上來分析和研究婚變影視劇中影視傳播與受眾、道德責任與現(xiàn)代婚戀觀念、婚變小說與婚變影視劇、中西方婚變影視劇、傳統(tǒng)婚變影視劇與現(xiàn)代婚變影視劇等問題。

一、道德責任與現(xiàn)代婚戀觀念關系之研究

近20年的時間，中國人婚戀觀念變化之大讓世人瞠目，而婚變影視劇成為這一變化的歷史寫照。我們可以以影視劇實例揭示出處在婚變中的人們的道德責任與個人幸福的矛盾，考察道德責任與當代婚戀觀念的關系。

在傳統(tǒng)的婚姻觀念中，道德有相當強的權威性。但道德標準是人為界定的，并非一成不變，不同時代會有不同的道德標準，而且從不同的角度出發(fā)，對事物作出的道德評價也會不同。在傳統(tǒng)的觀念里，有外遇是不道德的，是極丟人的事情，第三者是遭萬人唾棄的狐貍精，但現(xiàn)如今婚外戀者也有情可原，第三者也是形象極佳、氣質(zhì)高雅，甚至心地善良?；樽冸娨晞　杜R界婚姻》中的王小理美麗善良，她與丈夫婚姻生活不和諧，與范子慶發(fā)生了婚外情。劇作對于她的婚外不軌行為給予了一定的同情和理解。這種肯定人性合理要求的婚變影視劇在某些方面如實反映了現(xiàn)代人的情感。

當然，現(xiàn)代影視劇還表現(xiàn)了搞婚外情的人的矛盾與困惑，凸現(xiàn)出其精神焦慮與道德訴求。負心之人在經(jīng)歷了情感的煉獄，經(jīng)受了道德責任的嚴厲拷問后，面對愛人的寬容以待，他們感到愧疚，日久天長他們有了回歸家庭的向心力，經(jīng)過一番情感罹難后，破裂的婚姻終于復和，主人公重新找到了失去的幸福?！督鸹椤?、《溫柔的背后》、《離婚女人》等影視劇強調(diào)了夫妻間尚有感情的存在，并以此推動情節(jié)的發(fā)展，召喚在外漂泊的心靈向溫馨的家庭回歸，流露出向善的道德訴求。

婚變影視劇研究可以用心理分析的方式及男女博弈的觀念探析現(xiàn)代人的婚變心理，以此探尋現(xiàn)代中國人婚戀觀念的轉變。例如，通過《金婚》中主人公內(nèi)心世界的探究，可以看出婚姻觀念的一種變化，即由重義務責任向重情感和婚姻質(zhì)量的轉變。

二、影視傳播與受眾關系之研究

受眾和影視劇之間有著相互依賴、互相影響、互相促進的互動關系。婚變影視劇在一定程度上起到了引導受眾正確處理婚變問題的積極作用，但也會給人們帶來不良影響。正如弗羅姆所形容的，它是現(xiàn)代社會的“匿名權威”，以其君臨一切的姿態(tài)和無所不在的方式影響著，甚至控制著我們的思想和生活。作為大眾文化的一個重要組成部分，影視作品擔任著輿論導向的重任，它在娛樂大眾的同時，也在潛移默化地影響著人們的思維方式和行為準則。它能夠在保持娛樂性的同時引導受眾正確處理婚變問題，引導受眾形成正確的婚姻觀。當然，它也能夠在作品中摻雜一些不健康的成分給受眾帶來負面影響?；樽冇耙晞∪绻晃兜厝フ故镜退椎幕橥鈶偾楸旧?，而不給予一定的道德批判的話，勢必造成不良的社會影響，甚至使人們失去了生活的準則，迷失在個人欲望之中。為了億萬家庭的健康與和諧，為了社會的穩(wěn)定與發(fā)展，影視作者應堅守正確的輿論導向，給受眾創(chuàng)造一個健康清新、積極向上的生活環(huán)境。

其次，在傳播過程中受眾的心理狀態(tài)也會對影視劇創(chuàng)作帶來影響，當代人多元化的生活方式、現(xiàn)代化的婚戀觀念及其價值觀念對婚變影視劇的創(chuàng)作者也是一種沖擊，他們會及時真實地反應現(xiàn)代人的生活，以滿足觀眾的精神需求，使觀眾與其作品產(chǎn)生共鳴。

三、婚變小說與婚變影視劇關系之研究

電影、電視等影像視頻的迅猛發(fā)展，宣告了屬于大眾文化“讀圖”時代的到來，“文本”意義上的文學失去了往日的輝煌，但文學對影視劇仍有不可忽視的影響作用。文學是影視的基礎和源泉，“影視離不開文學，影視劇本就是文學，影視需要借助文學的力量加以提升”。[1]

優(yōu)秀的影視劇應該用文學藝術的方法盡可能完美地傳達出雅俗共賞的審美效果，創(chuàng)造出聲畫并茂的屏幕形象?，F(xiàn)在我們相當多的影視劇藝術質(zhì)量總體不高，缺乏藝術感，主要原因，就出現(xiàn)在文學劇本創(chuàng)作這個環(huán)節(jié)上。失去了作家的援助，僅靠職業(yè)編劇來支撐，中國影視劇文學文本的創(chuàng)作前景實在令人擔憂。我們應從創(chuàng)作機制上力爭把文學作家吸引過來，共創(chuàng)社會主義影視劇藝術大業(yè)，要強調(diào)文學在影視劇中的重要作用，它是影視劇美學理論建構的內(nèi)在需要。

我們從影視作品個案的考察和分析入手，闡釋婚變小說與婚變影視劇的差異，論述如何利用文學文本提高影視劇的文化品位，同時，探討文學如何利用影視的優(yōu)勢表達和強勢傳播來促進小說的發(fā)展，尋找文學的出路。

四、中國婚變影視劇與西方婚變影視劇比較之研究

置身于全球化的經(jīng)濟交往和文化傳播不斷加劇的歷史背景下，我們再也無法回避西方影視文化東漸這一事實。在中國改革開放的社會環(huán)境中，西方影視作品正通過官方、半官方的方式影響著中國的影視文化，甚至是中國的倫理觀念。中國文化以家族為本位，注意個人的職責和義務。但在日益全球化的今天，深受西方文化影響的中華民族傳統(tǒng)心理也在經(jīng)歷著重新整合。如《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》等作品顯示出中國的婚姻觀念中也具有了西方婚姻觀念中的平等獨立色彩?！吨袊诫x婚》中的劉東北、《金婚》中的佟思博等熒幕形象展示了中國人身上沾染了性開放、縱欲等西方婚戀觀念中的消極思想?？梢姡谥袊鴮ξ鞣接耙曃幕兄蝗莺鲆暤膫鞑シ秶徒邮芡寥?，這就迫使我們不得不對西方影視文化東漸這一事實做深入的思考。

我們可以運用跨文化比較的方法，通過中國婚變影視劇與西方婚變影視劇的比較分析，呈現(xiàn)出東西方婚戀觀念的差異，并在此基礎上進一步深入研究西方文化對中國影視劇的影響與滲透，充分意識到西方影視文化東漸的正負面影響，辯析中國影視劇在對待西方影視劇上如何“去其糟粕，取其精華”，中國影視如何保有自己的民族特色又不落后于他國，并且始終張揚人類美好高尚的精神境界，“實現(xiàn)全社會對西方影視文化的共同控制，讓它們服務于人的全面、自由、健康發(fā)展，從而超越西方影視文化”。[2]

五、傳統(tǒng)婚變影視劇與現(xiàn)代婚變影視劇比較之研究

對于婚變，傳統(tǒng)家庭倫理劇往往使用傳統(tǒng)道德敘事模式來謳歌善、抨擊惡。在《渴望》中，造成家庭解體的是個別人的倫理缺失，劉慧芳等所代表的善良、忠貞、犧牲等倫理價值獲得她周圍的人和觀眾的認可，“而且具有相當強的社會整合力和權威性，沒有其他的價值觀可以取代或者挑戰(zhàn)這套價值體系”。[3]相反，當王滬生離棄劉慧芳時，他選擇是背信棄義和道德敗壞。這種善惡對立的價值觀決定了《渴望》的情節(jié)結構將極力突出善惡沖突。而《牽手》、《離婚了，就別再來找我》、《畫皮》、《溫柔的背后》等劇作在面對社會轉型所造成的個體幸福倫理與家庭責任倫理之間的沖突時，沒有停留在傳統(tǒng)道德的敘事模式上，而是已經(jīng)改變了這種善惡對立的價值觀及其所決定的情節(jié)模式，形成了更加開放的價值觀念和結構模式。

與早期的表現(xiàn)婚變的影視劇相比，現(xiàn)代影視劇采用相對開放的敘事立場，深入挖掘人性的豐富內(nèi)涵，盡力讓劇中人表現(xiàn)自我選擇的合理性與片面性，對其選擇不批判也不認同，而是在多元語境中重構家庭生活的和諧與幸福。通過這一問題的研究可以梳理出我國近20年的婚變影視劇經(jīng)歷的逐漸理性化的嬗變過程，并且可以總結出其發(fā)展趨向。

我們可以用文化研究和歷史研究的方法考察這種變化及這種變化背后的政治、經(jīng)濟、文化等重大社會問題，這將有利于中國影視文化的建設，有利于精神文明建設。

總之，婚變影視劇的研究內(nèi)容很廣，我們也可以運用各種方法來研究，其宗旨均在于幫助我們更為深入地理解婚變影視劇作品，同時使婚變影視劇朝著正確的方向推進，從而充分利用影視劇資源為現(xiàn)代化中國的文化建設和發(fā)展服務。

安徽省教育廳人文社科研究項目《20世紀90年代后婚變題材影視劇研究》(項目編號為2009sk296)

[1]徐健.促進文學與影視的共同繁榮[EB/OL].http://www.chinawriter.com.cn

[2]蘇寧、姚國忠、張家釗.西方影視文化東漸及其對策研究[J].社會科學研究，1997，（6）：86

[3]陳建男、吳海清.危機與重構——關于近年中國家庭倫理劇中危機敘述的研究[J].當代電視，2007，（3）：22