《刮痧》是圍繞許大同的兒子丹尼斯是否受到了虐待進(jìn)而引發(fā)的一起法律糾紛。雖有評(píng)論說(shuō)從感情角度上看，影片似乎過(guò)于簡(jiǎn)略，而從文化的角度看，影片又似乎意猶未盡，在情感與文化兩者之間，影片出現(xiàn)了一種失衡。[1]但是在這場(chǎng)案件中，中西法律價(jià)值觀的碰撞和沖突表現(xiàn)得淋漓盡致，筆者旨在從中西法律價(jià)值觀的差異出發(fā)，結(jié)合影片情節(jié)，作進(jìn)一步探析。

一、法律價(jià)值觀的概念

法律價(jià)值觀是指在一定的歷史條件下，法律價(jià)值主體——人以其需要系統(tǒng)為基礎(chǔ)，對(duì)法律制度和法律實(shí)踐過(guò)程中所體現(xiàn)的法律自身價(jià)值(如平等、自由、秩序等)整合而成的觀念體系。法律價(jià)值觀作為法律價(jià)值在人們意識(shí)中的反映，它具有一定的穩(wěn)定性，但又會(huì)隨著社會(huì)生活的變化而變化，隨著人們科學(xué)認(rèn)識(shí)水平的提高而不斷進(jìn)步。任何與時(shí)代不符合的法律價(jià)值觀都會(huì)被社會(huì)所擯棄。中西方的法律價(jià)值觀受到各自傳統(tǒng)文化的極大影響，具有不同的特點(diǎn)。

二、影片所體現(xiàn)出的中西法律價(jià)值觀的差異

不同的文化傳統(tǒng)必然導(dǎo)致法律文化的差異性，這也就使得一定地域的法律文化圈的產(chǎn)生成為可能。影片《刮痧》最主要的情節(jié)就是圍繞“許大同是否虐待兒子”來(lái)展開(kāi)的。案件的被告一方就是這個(gè)在美國(guó)只待了不到十年的深受東方儒家傳統(tǒng)文化熏陶的許大同，而控方律師則是地地道道的、血液里浸滿了西方主流文化價(jià)值觀念的美國(guó)佬。根據(jù)影片中案件經(jīng)歷的整個(gè)過(guò)程來(lái)看，雙方當(dāng)事人的法律價(jià)值觀念典型地屬于兩個(gè)完全不同的法律文化體系，當(dāng)事人之間的內(nèi)心沖突的根源和對(duì)抗方式的不同，反映了中西方在法律價(jià)值觀層面的差異。

（一）感性主義和理性主義

傳統(tǒng)中國(guó)的法律文化是法天、法地、法自然而成的。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，而“道法自然”。人作為天、地自然間的一物，從來(lái)就是自然的一部分。傳統(tǒng)中國(guó)法律文化以無(wú)訟為其價(jià)值取向不是選擇的結(jié)果，法自然的文化不存在選擇，只有效法自然，一切才能自然而然，功成事滿；違背自然，只能自取滅亡。[2]另外，自古以來(lái)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直是中華民族主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，這種穩(wěn)定、內(nèi)向、封閉的生產(chǎn)方式導(dǎo)致產(chǎn)生了一系列的后果。最主要的后果是以血緣關(guān)系為聯(lián)系紐帶的家族成為社會(huì)的基本單位，即以倫理關(guān)系作為處理其他一切社會(huì)關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)，其他的所有的社會(huì)關(guān)系都在直接或間接地向這個(gè)關(guān)系靠攏。在這種傳統(tǒng)背景下，中國(guó)社會(huì)整個(gè)就是一個(gè)熟人社會(huì)、人情社會(huì)、面子社會(huì)，人與人之間是否有比較親密的關(guān)系、有沒(méi)有“關(guān)系”可以利用成為人們之間交往所第一個(gè)考慮的最基本的要素。所以，人們通常對(duì)于法律表現(xiàn)得是不信任的態(tài)度，在“運(yùn)用法律”和“運(yùn)用關(guān)系”之間，一般都會(huì)選擇后者。不到非不得已的情況，他們都是不會(huì)把事情搬到法庭上去理論的。中國(guó)人的眼里，好人是不會(huì)當(dāng)被告的，當(dāng)了被告是會(huì)丟人的，即使是當(dāng)控方律師，在法庭上也會(huì)覺(jué)得不是太光彩的事。所以從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，中國(guó)民眾在潛意識(shí)里對(duì)法律有一種抗拒心理。

而西方則正好相反，從古希臘法哲學(xué)的鼻祖海西奧德到柏拉圖、亞里士多德，再到中世紀(jì)神學(xué)大師托馬斯?阿奎那，他們都把法律當(dāng)成一種正義，是對(duì)權(quán)力的保證和對(duì)自由的拯救。對(duì)正義的追求構(gòu)成了一條貫穿西方法學(xué)發(fā)展的紅線。西方文明的源頭是古希臘，古希臘對(duì)西方文明影響最深遠(yuǎn)的是理性思想。歷史表明，是古希臘思想家在西方文明史上首先發(fā)明和使用了自然、理性、正義與法律這些概念，在它們之間建立起有機(jī)的邏輯聯(lián)系，形成系統(tǒng)的理性思想。[2]西方人將法律的本質(zhì)定性為理性或“合理意志”，將其視為對(duì)權(quán)力的保障。所以在西方，運(yùn)用法律、法庭爭(zhēng)取正當(dāng)權(quán)益是最普通最平常不過(guò)的事。

在美國(guó)法庭，作偽證的后果非常嚴(yán)重，如果一個(gè)人在法庭上講假話，就可能被控偽證罪而坐牢。許大同作為被告，作為與案件有著直接利害關(guān)系的當(dāng)事人，在案件過(guò)程中，他向律師隱瞞了替兒子刮痧的其實(shí)是老父親的事實(shí)真相。許大同重視和父親的親情關(guān)系，不忍心年邁的老人在法庭上接受質(zhì)詢，于是果斷坦然地把罪名背負(fù)在自己身上。

西方人注重證據(jù)，擅長(zhǎng)用理性的思維方式分析事情。影片中有一個(gè)很感人的情節(jié)，老板因?yàn)槌鐾プ髯C說(shuō)了實(shí)話，而遭到許大同的破口大罵之后，為了證明許大同的老父親給小孫子背上因刮痧而留下的傷痕不是人為故意的虐待，他放下工作，只身一人去到中國(guó)，到了那里，讓醫(yī)生在他背上做實(shí)驗(yàn)。而在親身體驗(yàn)了刮痧之后，他明白了刮痧是一種治療方法，不會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生任何危害。也正是因?yàn)檫@個(gè)證據(jù)的提出，才使得許大同最后和家人團(tuán)聚。老板昆蘭是一個(gè)典型的西方人，他心里是信任大同的為人的，當(dāng)他決定為大同做點(diǎn)什么的時(shí)候，他到中國(guó)取證，用事實(shí)證明了大同的無(wú)罪。

（二）家族本位和個(gè)人本位

在個(gè)人主義的文化里，個(gè)人的目標(biāo)重于集體的目標(biāo)；而在集體主義的文化里，則剛好相反。[3]中國(guó)人一直以來(lái)都是把家庭作為社會(huì)的基本單位，國(guó)家是家族的擴(kuò)大形態(tài)，國(guó)家、集體利益高于一切，個(gè)體的所有行為都必須以家庭集體的利益為最高準(zhǔn)則。在這種價(jià)值原則的指導(dǎo)下，忽視個(gè)體利益和個(gè)人權(quán)利價(jià)值，通過(guò)限制個(gè)體利益的方法來(lái)維護(hù)特定的社會(huì)整體秩序的家族集體本位觀念成為了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的最基本的特點(diǎn)。電影《刮痧》中，許大同說(shuō)兒子是生命的延續(xù)，并且版權(quán)歸其所有，以及許父對(duì)許大同說(shuō)的“當(dāng)面教子，背后教妻”，體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)家庭觀。

中國(guó)家庭強(qiáng)調(diào)家族、血親之愛(ài)，中國(guó)人常常說(shuō)：“虎毒不食子”，所以在面對(duì)兒童福利局指控他虐待兒子時(shí)，許大同覺(jué)得此項(xiàng)指控不可思議，他對(duì)妻子說(shuō)：“父親愛(ài)兒子，天經(jīng)地義，還用得著發(fā)表證據(jù)，發(fā)表聲明？你不覺(jué)得荒唐嗎？”

中國(guó)家庭道德觀的一個(gè)重要方面就是“孝順”，孝道是儒家傳統(tǒng)哲學(xué)中重要的概念之一，也是儒家最重要的道德規(guī)范之一?！缎⒔?jīng)》說(shuō)：“子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也。”[4]影片中，正在家抽煙的老父親看到許大同夫婦突然回家后面露驚慌之色，趕緊將煙藏到了身后。從這一點(diǎn)我們可以推測(cè)出來(lái)簡(jiǎn)寧是強(qiáng)烈反對(duì)有人在家抽煙的。簡(jiǎn)寧深知父親是由于思念孫子才抽煙的，而且她知道如果不讓老父親在家里抽煙，勢(shì)必讓孝順的丈夫反感，聰明的簡(jiǎn)寧不但沒(méi)有阻止，反而跟父親說(shuō)：“爸爸，你抽吧。”在這一情景中，夫婦倆雖然都知道吸煙有害健康，但他們都沒(méi)有阻止，這是孝順父母的表現(xiàn)。假設(shè)這是一對(duì)美國(guó)夫婦，那么當(dāng)他們看到老父親在抽煙時(shí)，勢(shì)必會(huì)直截了當(dāng)?shù)馗嬖V他不要在家中抽煙。

西方社會(huì)民眾的法律文化中的一個(gè)突出特點(diǎn)就是個(gè)人權(quán)利本位。他們思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是公民，即法律上的自然人，這種自然人是有法律人格的。西方人的道德指向是個(gè)人，向自己負(fù)責(zé)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，信奉個(gè)人本位、自我中心。在美國(guó)的家庭關(guān)系中，個(gè)人的利益和愿望是首位的，父母不能將沒(méi)有自制能力的兒童單獨(dú)留在家中，不能打罵兒童。

影片中，當(dāng)兒子丹尼斯與小伙伴保羅發(fā)生沖突的時(shí)候，許大同當(dāng)著老板昆蘭的面動(dòng)手打了兒子，引起了昆蘭的極大震驚和不安。在美國(guó)，父母動(dòng)手打孩子是違法的，而且孩子有權(quán)向法庭控告父母這一行為。但許大同生長(zhǎng)在中國(guó)，深受中國(guó)文化的影響，許大同覺(jué)得自己打兒子是教育兒子，兒子如果不服管教，那是兒子“不孝”的表現(xiàn)。而當(dāng)?shù)つ崴沟臓敔斂吹綄O子不太高興并了解了原因后，便說(shuō)道：“打是親，罵是愛(ài)，不打不愛(ài)不成材?！倍笸睦习謇ヌm卻認(rèn)為打小孩是侵犯了小孩的權(quán)利。

西方人強(qiáng)調(diào)人權(quán)，影片中，廣慈醫(yī)院的婦產(chǎn)科醫(yī)生在法庭上提到，當(dāng)年簡(jiǎn)寧分娩時(shí)，許大同不但不在場(chǎng)，而且在情況危急時(shí)醫(yī)生詢問(wèn)他時(shí)，他讓醫(yī)生“保大人”，不顧孩子。她認(rèn)為東方人不顧孩子的行徑非常野蠻。而許大同的解釋是“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”，在那樣危急的情況下，只能保住一個(gè)人的話，他肯定會(huì)毫不猶豫地選擇他的夫人。這是為大局考慮的，但在西方人看來(lái)，這是不尊重一個(gè)新生兒的權(quán)利，雖然孩子未降生，但在他們看來(lái)已是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)獨(dú)立的人都有屬于他們的權(quán)利，沒(méi)有人可以剝奪他們的這份權(quán)利。

三、結(jié)語(yǔ)

我們相信，每一種文化的存在都使這個(gè)世界變得更加繽紛美麗，不同的文化之間需要有理解的精神和博大的胸懷。[5]在這樣的時(shí)代，我們有普世的價(jià)值，有共同的規(guī)則，法律也需要一點(diǎn)寬容的情懷，建立一種能夠平等對(duì)話與交流的機(jī)制。既然法律的標(biāo)簽上貼著平等和公正，法律又是一套可操作的規(guī)則體系，并且，在世界上大多數(shù)國(guó)家都已法治化后，法律有著使最大多數(shù)人信奉和依賴的力量，那么，法律應(yīng)該成為這種平等對(duì)話和交流機(jī)制的構(gòu)建者。法律既要建立在每一種文化價(jià)值觀的獨(dú)特性上，又要建立在與其他文化相互溝通的基礎(chǔ)上。這樣才能最大程度地避免法律中跨文化的價(jià)值觀念的沖突和障礙。

[1]張江藝.在情感和文化之間的失衡——從另一個(gè)角度看《刮痧》[J].當(dāng)代電影,2001,(04).

[2]張中秋.中西法律文化比較研究[M].南京大學(xué)出版社,1991:326,363.

[3]胡超.跨文化交流[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,2000:43～45.

[4]李晨陽(yáng).道與西方的相遇[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005:128～130.

[5]阿榕.電影《刮痧》(英文)[J]. Women of China,2001:15-17.