東北師范大學(xué) 黃永春 寧瑞會(huì) 郭 翠

淺談紀(jì)錄片的刻板印象

東北師范大學(xué) 黃永春 寧瑞會(huì) 郭 翠

刻板印象是傳播學(xué)中的一個(gè)理論術(shù)語(yǔ)，是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)他人時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)的一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，而在紀(jì)錄片創(chuàng)作中也同樣存在著各種各樣的關(guān)于紀(jì)錄片的刻板印象。在紀(jì)錄片中不應(yīng)排斥虛構(gòu)手法的運(yùn)用，也不應(yīng)該忽略對(duì)于美的事物的表現(xiàn)。重要的是一個(gè)“度”的把握，蜻蜓點(diǎn)水、過(guò)猶不及都不是明智之舉，關(guān)鍵是要為表現(xiàn)的主題服務(wù)。

刻板印象 影像真實(shí) 藝術(shù)虛構(gòu) 審丑疲勞

刻板印象是傳播學(xué)中的一個(gè)理論術(shù)語(yǔ)，也叫刻板成見(jiàn)，指的是人們對(duì)某一類人或事物產(chǎn)生的比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法，是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)他人時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)的一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。

“刻板成見(jiàn)”是輿論學(xué)之父李普曼闡發(fā)的一個(gè)概念，他在《公眾輿論》一書中對(duì)人認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程做了如下描述：“大多數(shù)時(shí)候，我們并不是先看東西，后下定義，而是先下定義，后看東西”，“對(duì)于外界的混亂嘈雜，我們總會(huì)先套用我們已有的文化框架進(jìn)行解讀，我們傾向于用我們已有的文化形式來(lái)感受外面的世界”。

很多人都會(huì)認(rèn)為刻板印象是貶義詞，所謂“士別三日，當(dāng)刮目相看”，刻板印象不能以一個(gè)發(fā)展的眼光看問(wèn)題，很多情況下也確實(shí)如此。但是我們分析一個(gè)東西要放在一個(gè)相對(duì)的語(yǔ)境下，就像在科學(xué)理論研究中，需要獲取直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，直接經(jīng)驗(yàn)的獲取，需要我們親身去實(shí)踐才行；而間接經(jīng)驗(yàn)，像前人的一些經(jīng)驗(yàn)和“刻板印象”也有一定的道理，我們?cè)凇叭∑渚A，去其糟粕”的前提下，可以直接拿來(lái)為我所用，從而達(dá)到事半功倍的效果。本文主要從以下兩個(gè)方面闡釋了紀(jì)錄片中的刻板印象。

一、刻板印象之“實(shí)”

相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，很多人都會(huì)對(duì)紀(jì)錄片有些根深蒂固的看法。譬如真實(shí)。真實(shí)是紀(jì)錄片的本質(zhì)屬性，是它的基石和魅力所在，基于這種看法就會(huì)或多或少地排斥紀(jì)錄片中的一些虛構(gòu)手法的運(yùn)用，像為我們所熟知的故事化處理、情景再現(xiàn)、計(jì)算機(jī)二、三維動(dòng)畫構(gòu)建的虛擬場(chǎng)景等等。

歷來(lái)東西方紀(jì)錄片理論家就關(guān)于紀(jì)錄片真實(shí)性喋喋不休地爭(zhēng)吵了將近一個(gè)世紀(jì)，也沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一的看法。總體有以下兩個(gè)觀點(diǎn)：表現(xiàn)內(nèi)容的真實(shí)；影像符號(hào)的真實(shí)。筆者較為贊同后一種觀點(diǎn)。當(dāng)然絕對(duì)的真實(shí)是不可能存在的。格里爾遜將紀(jì)錄片定義為“對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性處理”，創(chuàng)造性不可避免地就有了人的主觀介入。再到后來(lái)的直接電影、真理電影，也都不可避免地否定了絕對(duì)真實(shí)得存在?！皦ι系纳n蠅”理論認(rèn)為“攝影機(jī)永遠(yuǎn)是旁觀者，不干涉、不影響事件的過(guò)程，永遠(yuǎn)只作靜觀默察式的記錄”。這樣做的目的無(wú)非就是盡可能客觀地展現(xiàn)真實(shí)，這種對(duì)真實(shí)性的追求做得最好的或許就是偷拍了，但是很多情況下人的眼睛和耳朵尚且不能相信，我們憑什么相信攝影機(jī)眼睛看到的世界？攝影機(jī)的眼睛后面是人的眼睛，人的眼睛受人的大腦的控制，而人的大腦又受到個(gè)人的情感喜好、社會(huì)閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、時(shí)代等因素所局限。

“客觀、絕對(duì)真實(shí)的記錄是不存在的。紀(jì)錄片所反映的真實(shí)只是創(chuàng)作主體對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和看法；紀(jì)錄片記錄的東西永遠(yuǎn)只是影像的真實(shí)，不是生活本身的真實(shí)；紀(jì)錄片的拍攝只是主體賦予客體的一種認(rèn)識(shí)，并不僅僅是客體本身的一種存在狀態(tài)，同樣一個(gè)紀(jì)錄片題材，不同的編導(dǎo)可以拍攝制作出不一樣的紀(jì)錄片?！?/p>

例如甲乙兩個(gè)人在吵架，本來(lái)是甲的錯(cuò)，他已經(jīng)對(duì)乙大吵大鬧半個(gè)多小時(shí)，終于累了，而乙這時(shí)候被激怒了，這時(shí)候攝影機(jī)過(guò)來(lái)了，攝影師很可能會(huì)把鏡頭對(duì)準(zhǔn)最富有表現(xiàn)力的東西，譬如乙暴跳如雷的姿態(tài)，因?yàn)楸蝗菒蓝冃紊踔僚で拿婵?。再加上后期的剪輯很可能?huì)對(duì)觀眾產(chǎn)生誤導(dǎo)，認(rèn)為是乙的錯(cuò)。而事實(shí)遠(yuǎn)非如此。有人會(huì)懷疑攝影機(jī)僅僅是記錄的一個(gè)片段或者瞬間，而不是一個(gè)相對(duì)完整的瞬間，但是舉這個(gè)例子僅僅是為了說(shuō)明所有記錄下來(lái)的東西在歷史的長(zhǎng)河中都不過(guò)是一個(gè)瞬間、一個(gè)片段。人們很難進(jìn)行宏觀上的把握。

麗芬斯塔爾的《意志的勝利》，我們現(xiàn)在看來(lái)它完全是對(duì)希特勒的歌功頌德和對(duì)納粹戰(zhàn)爭(zhēng)的美化等等，當(dāng)然不能否認(rèn)的是它的藝術(shù)創(chuàng)新。但是在該片在剛上映的時(shí)候，人們確實(shí)是帶著觀看真實(shí)的心情來(lái)看這部片子的。僅僅過(guò)了不到百年我們對(duì)同一個(gè)片子的看法就發(fā)生了翻天覆地的變化，誰(shuí)又能肯定邁克爾?摩爾的《華氏911》不會(huì)成為下一個(gè)《意志的勝利》呢？

因此，筆者認(rèn)為，紀(jì)錄片的真實(shí)僅僅是影像符號(hào)的真實(shí)，沒(méi)有絕對(duì)的真實(shí)，所有的真實(shí)只能是建立在真實(shí)性原則上的相對(duì)真實(shí)，或者是一種看起來(lái)的真實(shí)。分析一個(gè)事物，我們需要有一個(gè)宏觀上的把握，當(dāng)然真正有意義的只能是微觀上的分析。

既然如此，我們就沒(méi)有理由排斥那些建立在真實(shí)性基礎(chǔ)上的“藝術(shù)虛構(gòu)”。尤其是在一些科技、文獻(xiàn)類紀(jì)錄片中，所謂的“巧婦難為無(wú)米之炊”，“巧婦”對(duì)應(yīng)紀(jì)錄片導(dǎo)演，“米”對(duì)應(yīng)素材，“炊”即創(chuàng)作。如果沒(méi)有栩栩如生的素材，再好的紀(jì)錄片導(dǎo)演也很難創(chuàng)作出富有表現(xiàn)力的紀(jì)錄片。在《故宮》、《復(fù)活的軍團(tuán)》、《圓明園》等一系列史詩(shī)性紀(jì)錄片中，導(dǎo)演向我們展示了一幅幅風(fēng)起云涌、氣勢(shì)恢宏的歷史畫面，使我們身臨其境，收到了很好的傳播效果。

但是紀(jì)錄片創(chuàng)作中的藝術(shù)性虛構(gòu)需要謹(jǐn)慎地把握，“紀(jì)錄片的扮演、重演，不僅僅像伊文思說(shuō)的那樣，是‘一件非常脆弱的武器，使用起來(lái)是要非常小心的’，而且，還往往是一件非常昂貴的武器，使用起來(lái)常常要一揮萬(wàn)金，而且是需要高端科技作后盾的”。

二、刻板印象之“丑”

其實(shí)很多人對(duì)紀(jì)錄片有這樣的誤解，甚至他們喜歡表現(xiàn)丑的內(nèi)容或者用丑的表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)，尤其是一些學(xué)院派紀(jì)錄片導(dǎo)演、獨(dú)立制作者，還有一些剛畢業(yè)的學(xué)生DV愛(ài)好者，他們甚至忽視對(duì)一些美的東西的表現(xiàn)。“人之初，性本善，”人一出生就不可避免地伴隨著兩方面的追求。一種是對(duì)美的追求，從而肯定自己的價(jià)值觀；一種是對(duì)丑的追求，從而重新審視自己，甚至找到某種平衡。

談到美和丑，先要對(duì)美和丑進(jìn)行一種特定意義上的劃分，當(dāng)然每個(gè)人對(duì)美的劃分不盡相同。在此，筆者將所有體制之內(nèi)的，或者所有反映國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)稱為“美”，除此之外的統(tǒng)稱為“丑”，這種特定意義上的“丑”又可分為藝術(shù)丑和絕對(duì)丑。藝術(shù)丑也是另一種形式的美，丑到極致那是藝術(shù)。就像戲劇中的丑角、彩旦等，影視劇中的反面角色，繪畫中的不規(guī)則構(gòu)圖等。絕對(duì)丑就是戰(zhàn)爭(zhēng)、色情、暴力等。當(dāng)然現(xiàn)在很多人都對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的體制化、意識(shí)形態(tài)化深有不滿，但是僅僅是對(duì)現(xiàn)有的體制不滿，為什么不滿呢？我認(rèn)為是現(xiàn)有的體制沒(méi)有滿足一部分人的藝術(shù)思想的充分表達(dá)。體制、意識(shí)形態(tài)本身只是一個(gè)中性詞，在一些人眼里往往就成了洪水猛獸，成了政黨控制民眾思想的工具。但是就算在影視業(yè)高度發(fā)達(dá)的美國(guó)，尚且還有分級(jí)制度，更何況在剛剛起步的中國(guó)呢，畢竟是“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，每個(gè)人都希望有一個(gè)理想的體制，在這個(gè)體制內(nèi)，至少個(gè)人能夠更加自由地表達(dá)。

藝術(shù)包括紀(jì)錄片不能屈從于政治，但是自古這就是藝術(shù)者的一廂情愿。關(guān)于意識(shí)形態(tài)，我認(rèn)為它的更高層次是國(guó)家利益，藝術(shù)可以不屈從于政黨，不屈從于權(quán)威，要堅(jiān)守自己的獨(dú)立品格，但是所有藝術(shù)都必須為國(guó)家、民族利益服務(wù)。前段時(shí)間看網(wǎng)上，一個(gè)韓國(guó)主流官方網(wǎng)站在首頁(yè)有對(duì)上海的介紹，甚至停留在改革開(kāi)放初的八、九十年代，當(dāng)然還有國(guó)外很多網(wǎng)站、報(bào)紙對(duì)中國(guó)的大量不實(shí)報(bào)道，妖魔化中國(guó)也甚囂塵上。為什么都改革開(kāi)放三十年了，還會(huì)出現(xiàn)這種情況？國(guó)外很多人還沒(méi)有真正的了解中國(guó)，就算了解的也有很多是通過(guò)本國(guó)的報(bào)紙、電視和網(wǎng)絡(luò)的媒體了解的，他們?cè)诮o中國(guó)下定義時(shí)，還往往貼上貧窮、落后、愚昧的標(biāo)簽。更令大家憤慨的是韓國(guó)的小國(guó)心態(tài)：屈原是他們的，端午節(jié)是他們的，張衡是他們的，渾天儀是他們的，李時(shí)珍是他們的，《本草綱目》是他們的，大熊貓是他們的，孔子是他們……，下一步不知道慘遭毒手的又會(huì)是誰(shuí)？當(dāng)然從韓國(guó)本身出發(fā)，這也是為了滿足他們的向來(lái)已久的意淫心理。一個(gè)國(guó)家的文化不能完全獨(dú)立于國(guó)家和民族利益之外。

筆者談這么多，主要想說(shuō)的是，中國(guó)的紀(jì)錄片創(chuàng)作者應(yīng)該承擔(dān)起弘揚(yáng)中國(guó)文化的重任。既不能盲目地崇洋媚外，也不可妄自菲薄。并且在紀(jì)錄片創(chuàng)作題材中，對(duì)于美的表現(xiàn)應(yīng)該占有相當(dāng)大的比重。確實(shí)也有一些紀(jì)錄片在國(guó)外獲了大獎(jiǎng)，但國(guó)內(nèi)沒(méi)有得到公映，不可否認(rèn)的是，它或多或少地違背了中國(guó)的國(guó)家利益，也不利于樹(shù)立國(guó)家形象。有的激進(jìn)的評(píng)論家甚至說(shuō)“把中國(guó)的臉都丟到國(guó)外去了”。

文藝界提倡“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，所謂的“百花齊放”并不是每朵花同樣絢爛才是美；“百家爭(zhēng)鳴”也并不是每個(gè)音調(diào)都一樣才能奏出華美的樂(lè)章。但是對(duì)于美的表現(xiàn)應(yīng)該占主流才好。以北京奧運(yùn)會(huì)、香港回歸、經(jīng)濟(jì)騰飛等一系列的題材拍一系列的紀(jì)錄片，相比以雪災(zāi)、礦難、黑社會(huì)等題材拍一系列紀(jì)錄片，看了以后觀眾會(huì)有不同的感受。前一種看的多了可能會(huì)是審美疲勞，后一種看多了可能就會(huì)是審丑疲勞。但是相對(duì)于審丑疲勞來(lái)說(shuō)，大部分人還是會(huì)傾向于習(xí)慣審美疲勞。我們國(guó)家的文化是要讓人們看了會(huì)增強(qiáng)對(duì)國(guó)家的歸屬感，并不是讓人們看了感到失望甚至絕望。

比爾?蓋茨在一次訪談節(jié)目中說(shuō)過(guò)這樣一句話：“我以生在美國(guó)，并且擁有聰明才智而自豪?！敝袊?guó)的文化也應(yīng)該該增強(qiáng)國(guó)民的這種對(duì)國(guó)家的歸屬感。論語(yǔ)中，有一篇《子貢問(wèn)政》，子貢向孔子請(qǐng)教治理國(guó)家的辦法?？鬃诱f(shuō)，只要有充足的糧食，充足的戰(zhàn)備以及人民的信任就可以了。子貢問(wèn)，如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)？孔子說(shuō)：去掉軍備。子貢又問(wèn)，如果迫不得已還要去掉一項(xiàng)，兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)？孔子說(shuō)，去掉糧食。自古人都難逃一死，但如果沒(méi)有人民的信任，什么都談不上了。文化的這種感召力對(duì)于形成國(guó)民對(duì)一個(gè)國(guó)家的歸屬感起到至關(guān)重要的作用。更直觀的比喻是撓癢。一個(gè)健康的肌體應(yīng)該是不癢的，當(dāng)然有時(shí)候偶爾的撓癢，會(huì)感覺(jué)很舒服。要是整個(gè)身體都陷入無(wú)休止的撓癢中，就是病態(tài)了。紀(jì)錄片題材的選取也同樣如此。對(duì)于美的事物的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)占有更大的比重。

總而言之，在紀(jì)錄片中不應(yīng)排斥虛構(gòu)手法的運(yùn)用，也不應(yīng)該忽略對(duì)于美的事物的表現(xiàn)。這里重要的是一個(gè)“度”的把握，蜻蜓點(diǎn)水、過(guò)猶不及都不是明智之舉。關(guān)鍵是要為表現(xiàn)的主題服務(wù)。

[1]任遠(yuǎn) 紀(jì)錄片的理念與方法 [M]北京：中國(guó)廣播電視出版社2008 71頁(yè)

[2]李普曼 公眾輿論 [M]上海：上海人民出版社 2002 67頁(yè)

[3]陳家平 編導(dǎo)意識(shí)與紀(jì)錄片的真實(shí)性原則[J] 東南傳播 2005（8）

10.3969/j.issn.1002-6916.2010.21.006

黃永春，東北師范大學(xué)廣播電視藝術(shù)學(xué)碩士生導(dǎo)師，副教授，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)與技術(shù)。

寧瑞會(huì)，東北師范大學(xué)廣播電視藝術(shù)學(xué)2009級(jí)碩士。

郭翠，東北師范大學(xué)廣播電視藝術(shù)學(xué)2009級(jí)碩士。