邱海洪,王俊云,陶曉斌

(1.衡陽師范學(xué)院體育系,湖南衡陽 421008;2.湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院公體部,湖南衡陽 421005)

“武林大會(huì)”平臺(tái)上中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的思考

邱海洪1,王俊云1,陶曉斌2

(1.衡陽師范學(xué)院體育系,湖南衡陽 421008;2.湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院公體部,湖南衡陽 421005)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法,從文化學(xué)、體育學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)視角,結(jié)合中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語境,探討在“武林大會(huì)”這個(gè)良好平臺(tái)上中國武術(shù)文化的發(fā)展。

“武林大會(huì)”;媒介;傳統(tǒng)武術(shù)

Abstract:With literature,data and logical analysis,in ter ms of culture,sports science,communication science,sociology and many other perspectives,it combined with the reality of the development of traditional Chinese martial arts context,to explore the"martial artsof the GeneralAssembly",which is a good platfor m for the Chinese martial arts and cultural development.

Key words:“martial arts of the GeneralAssembly”;media;traditionalWushu

中國傳統(tǒng)武術(shù)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,一直以華夏民族生活范式的表現(xiàn)形式維系著民族的情感,體味著民族的風(fēng)俗、倫理,構(gòu)筑了五千年華夏文明的多彩生活,它能使人進(jìn)入一種高遠(yuǎn)的境界,得到更多的精神享受[1]。近代以來隨著封建中國的落后、閉關(guān)鎖國政策以及西方工業(yè)文明的強(qiáng)勢(shì)入侵,傳統(tǒng)武術(shù)受到西方強(qiáng)勢(shì)體育文化的巨大沖擊,其文化流失非常嚴(yán)重,面臨著發(fā)展的瓶頸和困惑,很多本應(yīng)屬于傳統(tǒng)武術(shù)精華的勁力和技擊韻味正被淡化或遺棄,已經(jīng)處在社會(huì)文化的邊緣地帶。保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)文化有利于促進(jìn)世界對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解;有利于維系民族文化命脈、增強(qiáng)民族文化凝聚力和自信心;有利于維護(hù)國家文化安全、拓展文化空間;有利于滿足不同社會(huì)群體的文化需求,最終實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興[2]。國家主流媒體中央電視臺(tái)應(yīng)該承擔(dān)起傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播、發(fā)展、貢獻(xiàn)給世界的責(zé)任和義務(wù),CCTV—5“武林大會(huì)”欄目的開播無疑是對(duì)這種責(zé)任的承擔(dān)。中央電視臺(tái)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)注反映出國家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的重視,同時(shí)國家主流媒體的宣傳將對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生積極作用。

1 傳統(tǒng)武術(shù)文化應(yīng)成為我國媒介文化傳播的重要內(nèi)容

西方國家出于文化的同根性,而把它們的文化安全作為戰(zhàn)略來考慮,早在 1994年底,德國、英國、法國、美國四國領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)晤時(shí)就明確地表明:要通過文化復(fù)興而繼承的和羅馬的共同歐洲文化遺產(chǎn),到我們 21世紀(jì)的共同價(jià)值觀、信仰和文明的認(rèn)同與聯(lián)盟,“文化安全”是他們組成共同體的一個(gè)重要戰(zhàn)略目標(biāo)[3]。文化是一個(gè)國家國民自信心的源泉,是社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展的精神動(dòng)力,由于文化系統(tǒng)中技術(shù)層面的發(fā)展,體育文化借助現(xiàn)代傳播媒介廣泛地向世界各個(gè)角落傳播,拓展了傳播體育信息的受眾領(lǐng)域?，F(xiàn)代傳媒的諸多優(yōu)勢(shì)已經(jīng)進(jìn)入當(dāng)代體育文化的深層結(jié)構(gòu),使當(dāng)代體育文化呈現(xiàn)出媒介化的特征。

全球化趨勢(shì)下,西方強(qiáng)勢(shì)文化的競(jìng)技體育正在以前所未有的規(guī)模和速度生產(chǎn)和傳播著,它全面改寫了中國傳統(tǒng)武術(shù)的存在,吞噬著中華民族的精神記憶,已經(jīng)取代了我們民族傳統(tǒng)體育的主導(dǎo)地位。奧林匹克理念和精神的普及性和輻射性使得國人逐漸對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的存在形式、內(nèi)容及文化內(nèi)涵產(chǎn)生了隔閡。在電視已經(jīng)深入到每個(gè)家庭的現(xiàn)狀下,如果我們不珍惜民族文化資源,任其自然損耗與流失,坐視外來電視文化占領(lǐng)我們的精神陣地,將會(huì)導(dǎo)致民族自信的喪失和民族精神的消亡。傳統(tǒng)武術(shù)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)為文化背景,凝結(jié)了不同歷史時(shí)期我國各民族的智慧和文化。長期以來,在培養(yǎng)各族人民優(yōu)良的品質(zhì)、強(qiáng)健的體魄、規(guī)范的社會(huì)行為和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮著巨大的作用。傳統(tǒng)武術(shù)具有鮮明的地域文化屬性,是中國人的典型特征之一,也是外國人觀察中國、體驗(yàn)中國的一個(gè)重要視域,可以說傳統(tǒng)武術(shù)就是中華民族、中國人的象征。誠如阮紀(jì)正先生所說的那樣“不懂武術(shù),無以知中國人”、“不懂中國人,無以知武術(shù)”[4]。

隨著社會(huì)歷史的變遷和西方現(xiàn)代體育的沖擊,傳統(tǒng)武術(shù)一面沿襲著傳統(tǒng),一面向往著未來;一面萌動(dòng)著“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”意識(shí),一面依托著民族情感。在其發(fā)展過程中,交織著文化錯(cuò)位、心態(tài)失衡的情緒焦慮,感受著價(jià)值分裂、認(rèn)同喪失的本體困惑、承受著無可回避的理想沖突與意義失落的精神迷茫[5]。媒體的政策是平衡體育文化多樣性與民族體育文化認(rèn)同關(guān)系的重要手段,其中一個(gè)重要方面就是如何在融入世界體育發(fā)展潮流的同時(shí),又能夠不露痕跡的將自己本民族的傳統(tǒng)體育文化盡可能的展現(xiàn)給世界。傳統(tǒng)武術(shù)作為一種文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象來說,它依賴于中國社會(huì)歷史的整體發(fā)展,而作為一種文化符號(hào)和技術(shù)模型來說,它又集中體現(xiàn)了中國文化的總體特征,為保持世界體育文化的多樣性具有典型的意義。我國媒介不應(yīng)該放棄傳統(tǒng)武術(shù)這塊極為重要的宣傳陣地,應(yīng)該將傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳報(bào)道納入日常的“議程設(shè)置”中[6]。我國媒介應(yīng)承擔(dān)起這樣的責(zé)任和義務(wù),不能只將目光鎖定在西方競(jìng)技體育項(xiàng)目上,那樣我國必將喪失具有自己民族特色的武技,其結(jié)果不僅僅是毀滅古代先人創(chuàng)造的傳統(tǒng)武術(shù)文化使我國民族傳統(tǒng)體育徹底淪為西方奧林匹克運(yùn)動(dòng)的附屬品,更重要的是它將切斷我們與古代歷史的聯(lián)系,削弱中華民族在未來的國際競(jìng)爭(zhēng)中的文化競(jìng)爭(zhēng)力,進(jìn)而使中華民族體育文化難以達(dá)到更高層次的復(fù)興。

2 “武林大會(huì)”應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播重任

文化生存是民族生存的重要前提,電視媒介本身就是一種文化,同時(shí)它還是文化傳播的重要載體,是保護(hù)民族文化獨(dú)立性和特殊性的重要工具。文化需要堅(jiān)守更需要繼承和傳播,在全球化語境中不少發(fā)展中國家為各自的傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)揚(yáng)進(jìn)行了不懈的努力。傳統(tǒng)武術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要分支與代表,其形式豐富、內(nèi)涵深厚,但近代以來由于缺乏媒介的力量以及文化上的自信與自覺,已經(jīng)被扁平化地呈現(xiàn)在世界面前。面對(duì)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化被邊緣化,我們應(yīng)當(dāng)有憂患意識(shí)去主動(dòng)進(jìn)取創(chuàng)造出自己的攜帶中國文化的武技聲音?，F(xiàn)代體育發(fā)展的歷程告訴我們,擁有自己文化上的媒介聲音至關(guān)重要,不能擁有自己的關(guān)于本民族體育文化的媒介言說方式,將意味著喪失掉自己獨(dú)立的思維方式和價(jià)值取向,“媒介喪失話語就等于民族文化喪失權(quán)力”[7]。媒介話語作為一種言說方式,其背后直接或間接地包含著思維方式、價(jià)值尺度與權(quán)利關(guān)系。一切傳播都是為了效果,不產(chǎn)生效果任何傳播都沒有意義,從目前的現(xiàn)實(shí)來看,我國的媒介沒有很好地承擔(dān)起宣傳民族傳統(tǒng)體育文化的重任特別是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù),從而導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)在體育全球化傳播的大潮中由于呼聲不夠而被淹沒?！拔淞执髸?huì)”作為國家級(jí)電視媒體推出的民族體育賽事欄目,它無疑要主動(dòng)承擔(dān)起宣傳中國傳統(tǒng)武術(shù)的重任,通過媒介向世界展示中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化之聲[8]。傳播全球化時(shí)代,民族國家仍然是文化單元的中心,人們開始對(duì)民族體育、傳統(tǒng)武術(shù)格外關(guān)注是因?yàn)槿藗冞^去的信仰出現(xiàn)了危機(jī),在尋找自救,尋找一種“身份”和存在價(jià)值。在全球化媒體和體育文化的挑戰(zhàn)面前,中國媒體應(yīng)該認(rèn)識(shí)到大一統(tǒng)的奧林匹克體育文化不能代表世界體育文化,世界體育文化是沒有錨地的多元文化,只有在媒體上能夠聽到各種不同體育文化的聲音,體育的世界才是一個(gè)平等的樂園[9]。

2008年武術(shù)成為北京奧運(yùn)會(huì)的特設(shè)項(xiàng)目,是中國武術(shù)與世界接軌邁出的一大步,但它和中國傳統(tǒng)武術(shù)到底有多大的關(guān)系,對(duì)中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承、發(fā)展到底能有多大的貢獻(xiàn),仍有待于關(guān)注。可以肯定的是,中國武術(shù)會(huì)隨著北京奧運(yùn)大幕的拉開而被全球關(guān)注,中國武術(shù)也會(huì)因世界媒介的深入演繹吸引更多人的參與,中國武術(shù)或許因此而迎來一個(gè)欣欣向榮的時(shí)期?！拔淞执髸?huì)”應(yīng)該利用這個(gè)機(jī)會(huì),為中國傳統(tǒng)武術(shù)爭(zhēng)取更大的創(chuàng)新和發(fā)展空間,加大對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)注力度和深度,深入挖掘蘊(yùn)含在傳統(tǒng)武術(shù)機(jī)體中的深厚的文化底蘊(yùn),尋找有效途徑向世人展示傳統(tǒng)武術(shù)的博大精深,為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展積攢人氣。同時(shí)國家也可以通過對(duì)政策的調(diào)整和體育資源的調(diào)配,逐漸加大對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳播的支持力度,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)與傳媒的有機(jī)結(jié)合。

3 “武林大會(huì)”在推廣傳統(tǒng)武術(shù)文化方面的注意事項(xiàng)

傳統(tǒng)武術(shù)是以技擊動(dòng)作為核心的身體文化,植根于中國傳統(tǒng)文化沃土,具有豐富的文化內(nèi)涵。“武林大會(huì)”展現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)的技擊魅力,有利于全面繼承傳統(tǒng)武術(shù),促進(jìn)武術(shù)的和諧發(fā)展。作為國家級(jí)媒體推出的傳統(tǒng)武術(shù)比賽欄目它引導(dǎo)著億萬觀眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識(shí)與理解,尤其是對(duì)青少年的影響不容忽視。擂臺(tái)賽在體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)“打”的同時(shí),應(yīng)加強(qiáng)對(duì)比賽的文化包裝,將拳種歷史、武術(shù)禮儀、武德教育等內(nèi)容融入節(jié)目制作之中,彰顯傳統(tǒng)武術(shù)的民族特色,形成具有濃郁的東方文化特色的比武模式。散打運(yùn)動(dòng)開展的初衷,是為了全面繼承傳統(tǒng)武術(shù)豐富的技法,但在西化模式的束縛之下,技法過于單一,“武林大會(huì)”不能重蹈散打的舊轍,應(yīng)進(jìn)一步完善競(jìng)賽規(guī)則,引導(dǎo)選手挖掘、使用本拳種的技擊方法。拳種是傳統(tǒng)武術(shù)的載體,門派是拳種成熟的標(biāo)志,在組建拳種培訓(xùn)基地的基礎(chǔ)上,成立拳種俱樂部,打破拳種內(nèi)各流派之間的畛域;在全國范圍內(nèi)選拔優(yōu)秀選手,提高賽事質(zhì)量;選派優(yōu)秀選手到高校深造,提高選手的競(jìng)技水平和文化素養(yǎng);建立科學(xué)的人才選拔與培養(yǎng)機(jī)制。從而達(dá)到展現(xiàn)不同拳種的風(fēng)格特色,實(shí)現(xiàn)振興傳統(tǒng)武術(shù)的目標(biāo)。[10]百余年來,傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化是以西方體育為范式而進(jìn)行的,西化模式既加快了傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,但也將其帶入另一個(gè)現(xiàn)代化的困境。傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化必須在植根傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,才能創(chuàng)造新的未來。對(duì)“西化”模式的檢討與文化尋根意識(shí)的增強(qiáng),引發(fā)了人們對(duì)“本土化”模式的關(guān)注與探索。我們也應(yīng)該看到,只有從問題意識(shí)出發(fā),才可增加和提高“武林大會(huì)”對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳播的價(jià)值和功勞。

“武林大會(huì)”以“還原真實(shí)武林,傳承功夫精髓”為宗旨是無可厚非,但長期展示出來的技擊、搏殺的價(jià)值取向和堅(jiān)持傳統(tǒng)武術(shù)技擊價(jià)值的傳播,必然會(huì)對(duì)青少年形成一種“傳統(tǒng)武術(shù)是用來打人的一種技術(shù)”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。誠若如此,“武林大會(huì)”對(duì)中國優(yōu)秀文化的傳播初衷就不能得到實(shí)現(xiàn)。以傳播不同拳種流派文化的“武林大會(huì)”更應(yīng)該把這個(gè)平臺(tái)上展示什么、弘揚(yáng)什么做出正確的判斷和選擇,注重一些歷史的追溯、流派先輩們愛國主義故事的講述、技術(shù)風(fēng)格的展示為傳播的主要內(nèi)容。我們能否簡(jiǎn)單地套用對(duì)西方體育文化的傳播模式和文化研究的理論來衡量和預(yù)測(cè)傳統(tǒng)武術(shù)的走向呢?這是我們?cè)谫潎@“武林大會(huì)”取得成就的同時(shí)所必需保留的一絲擔(dān)憂。傳統(tǒng)武術(shù)文化有著自身的特點(diǎn),最佳的傳播效果不是表現(xiàn)在外在的技擊形式上,它是一個(gè)典型的過程傳播,是一個(gè)需要傳播主體和客體共同在這一過程中感受、領(lǐng)略、體悟,才可全面獲得其要義的過程文化?！拔淞执髸?huì)”要從更寬廣的精神層面去挖掘傳統(tǒng)武術(shù),在傳播中加大文化這個(gè)變量,充分利用央視的巨大傳播資源去挖掘、闡釋傳統(tǒng)武術(shù)的博大精深、源遠(yuǎn)流長。物質(zhì)文明的發(fā)展,造就了西方文化的霸權(quán),伴隨著人類對(duì)生命精神的關(guān)注,傳統(tǒng)武術(shù)必將迎來新的騰飛,傳統(tǒng)武術(shù)在“武林大會(huì)”這個(gè)平臺(tái)上的明天將更加燦爛。

[1]王崗,邱丕相.中國武術(shù):尷尬的境遇與發(fā)展的新策略[J].體育與科學(xué),2006,27(7):26-29.

[2]王震.全球化語境中對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的文化思考[J].體育文化導(dǎo)刊,2006,(5):83-85.

[3]郭志禹,郭守靖.中國地域武術(shù)文化研究策略構(gòu)想[J].體育科學(xué),2006,(10):25-27.

[4]王崗,郭志禹.傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化中的價(jià)值取向[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(3):56-58.

[5]吳松,王崗.中國武術(shù)發(fā)展中不可回避的問題——文化之爭(zhēng)[J].體育學(xué)刊,2007,14(9):71-74.

[6]牛愛軍,虞定海.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的傳統(tǒng)武術(shù)傳承制度研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2007,(4):78-81.

[7]周偉良.師徒 論——傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)文化現(xiàn)象詮釋 [J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2004,(5):673-675.

[8]王崗,張大志.媒介的嬗變對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2007,31,(2):34-39.

[9]邱海洪.“武林大會(huì)”對(duì)中國傳統(tǒng)武術(shù)精髓的還原與發(fā)展作用研究[J].軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報(bào),2008,27(4):48-49.

[10]武展,王國凡.《武林大會(huì)》對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的若干啟示[J].中華武術(shù),2008,(5):70-71.

"Wulin Congress"platform,the development of traditional Chinese martial arts

QIU Hai-hong1,WANG Jun-yun1,TAO Xiao-bin2
(1.Departm ent of Physical Education,Hengyang Nor m al College,Hengyang421008;2.Hunan Environmental B iotechnology Department of Vocational and Technical College,Hengyang421005,China)

G852

A

1009-9840(2010)01-0056-03

2009-11-10

邱海洪 (1982- ),男,湖南永興人,助教,研究方向武術(shù)教學(xué)訓(xùn)練。