董傳升

(沈陽體育學(xué)院體育社會(huì)科學(xué)研究中心,遼寧沈陽 110102)

公共需求與體育演進(jìn)

董傳升

(沈陽體育學(xué)院體育社會(huì)科學(xué)研究中心,遼寧沈陽 110102)

從體育歷史演變的視角,討論了原始體育的公共性起源問題,解釋了古代公共性需求與體育昌明的關(guān)系,闡明了現(xiàn)代社會(huì)公共性需求對(duì)體育復(fù)興的重要作用,論證了現(xiàn)代公共社會(huì)構(gòu)建和形成過程中基于滿足社會(huì)公共性需求而全面昌盛的公共體育發(fā)展模式形成的內(nèi)在根據(jù),提出了公共性是體育基本屬性的觀點(diǎn)。

體育;社會(huì)需求;公共性

盡管體育是什么或者其本質(zhì)是什么的問題已不再是當(dāng)今學(xué)者們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問題,但是如果要解決體育學(xué)科體系構(gòu)建問題,必須要為體育確立清晰的邊界,并在此基礎(chǔ)上形成具有鮮明特色的體育理論體系。因此,體育是什么,或者本質(zhì)是什么的問題是始終不能回避的?？陀^地講,要揭示體育是什么或者其本質(zhì)是什么的問題,就必須對(duì)體育的演化過程進(jìn)行必要的、全面的、客觀的、深入的分析。通過論證與分析,可以逐步排除各種社會(huì)現(xiàn)象對(duì)體育演化的干擾,促進(jìn)體育的回歸,還體育于本來面目,并逐步地確立清晰的體育邊界。之所以這樣講,一個(gè)重要的原因,就是體育的演化一直深受社會(huì)各種因素的擾動(dòng),而這些擾動(dòng)在社會(huì)中形成的蝴蝶效應(yīng)又遮蔽了體育本身的形象,并逐漸形成了遠(yuǎn)離體育本體的各種體育本質(zhì)的觀點(diǎn),如體育的本質(zhì)是教育。這些觀點(diǎn)的形成,始終使體育的形象處于搖擺狀態(tài)之中,不僅不利于體育邊界的劃定和形成獨(dú)立的體育領(lǐng)域,構(gòu)建體育的理論體系,而且更為重要的是使體育失去了在社會(huì)領(lǐng)域中應(yīng)有的重要地位。

自文藝復(fù)興時(shí)期體育作為完成教育的一個(gè)重要手段以來,體育的教育性就幾乎成為體育身份的標(biāo)志。然而,當(dāng)筆者對(duì)體育的起源和發(fā)展過程進(jìn)行簡(jiǎn)要的梳理之后,一個(gè)鮮明的結(jié)論就展現(xiàn)在眼前——公共性是推動(dòng)體育起源與發(fā)展的核心動(dòng)力。客觀地認(rèn)識(shí)并確認(rèn)這一點(diǎn),對(duì)于科學(xué)地確認(rèn)體育的身份是至關(guān)重要的,因?yàn)檫@為體育的存在劃清了邊界,即標(biāo)識(shí)了獨(dú)立的體育區(qū)域,而不是依附于任何社會(huì)領(lǐng)域。

1 古代公共性需求與體育的昌明

1.1 古代公共社會(huì)的建立與公共體育的昌明

人們對(duì)自我主體身份的思考,在古希臘地區(qū)產(chǎn)生了人類第一個(gè)真正意義上的公共社會(huì)。盡管在后來的研究者們看來,如哈貝馬斯《公共社會(huì)及其轉(zhuǎn)型》一書中的觀點(diǎn)[1],由于古希臘的公共社會(huì)不具備后期資本主義時(shí)期的基本特征,因此古希臘的公共社會(huì)也只能是初步的,或仍然不能將之歸結(jié)為真正的公共社會(huì),但是這不能否認(rèn)古希臘的社會(huì)建構(gòu)在人類社會(huì)發(fā)展的歷史過程中所作出的巨大的貢獻(xiàn)?；蛘呖梢赃@樣講,如果從一個(gè)更加廣泛的角度來思考,將公共社會(huì)的衡量標(biāo)志確定為公共領(lǐng)域的形成和公民參與權(quán)利得到普遍而充分的保障,那么古希臘公共社會(huì)的特征仍然是鮮明的。

在公共社會(huì)形成的過程中,古希臘人對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人自我主體身份的辯論成為公共社會(huì)發(fā)展的源泉。盡管在古希臘后期隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的蔓延和雅典的衰落,公共社會(huì)逐步走向瓦解,但是這不能成為否認(rèn)古希臘公共社會(huì)文明的證據(jù)。恰恰相反,正是在古希臘公共社會(huì)形態(tài)中,體育才出現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展歷史上的第一次繁榮,這尤以古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦為代表。從相關(guān)記載來看,古希臘的體育主要以三種公共形態(tài)存在著。

1.1.1 公眾體育形態(tài) 在古希臘社會(huì)中,人們?cè)凇吧硇牟⑼辍崩砟畹挠绊懴?幾乎是人人都要參加各種各樣的體育活動(dòng),而且都是以“終生體育”為基本模式的。人們崇尚體育運(yùn)動(dòng),所以幾乎每個(gè)希臘自由的公民都要到練習(xí)場(chǎng)去接受專門的身體訓(xùn)練,尤其是那些貴族。這是因?yàn)?專門的身體訓(xùn)練不僅能夠使身體健壯,表現(xiàn)出健康和強(qiáng)壯的身體特征,而更為重要的是,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)理念體系下,只有在練習(xí)場(chǎng)接受專門身體訓(xùn)練的人,才是真正有教養(yǎng)的人,否則就要將他們歸入做手藝和出身低微的人之列。人們所熟知的古希臘先哲們,如蘇格拉底、柏拉圖等人,幾乎都具有突出的體育特長(zhǎng)?？梢哉f,幾乎是所有的古希臘平民都有終身從事體育活動(dòng)的良好習(xí)慣,表現(xiàn)為全民性質(zhì)的健身活動(dòng)。

古奧運(yùn)會(huì)作為公共性活動(dòng)的典型代表,在古希臘文明中占據(jù)著極其重要的歷史地位,是古希臘人為了向諸神獻(xiàn)禮而舉辦的一種帶有祭祀活動(dòng)性質(zhì)的大型公共社會(huì)活動(dòng)之一。

在持續(xù)一千多年的時(shí)間里,四年一度的古代奧運(yùn)會(huì)不僅是一種體育競(jìng)技的盛會(huì),而且更是一個(gè)全體古希臘人的全國(guó)性節(jié)日。“神圣休戰(zhàn)”宣布之后,成千上萬的人涌向奧林匹亞。此時(shí)的奧林匹亞成為一個(gè)巨大的公共活動(dòng)空間:各城邦的代表參加祭祀活動(dòng)和游行,政治使節(jié)締結(jié)條約,藝術(shù)家展出作品,學(xué)者和教師研討學(xué)術(shù),雄辯家發(fā)表演說,商人展售商品等,可見古代奧運(yùn)會(huì)其實(shí)質(zhì)是城邦之間的一種特殊的公共活動(dòng)。

1.1.2 公共教育形態(tài) 通過對(duì)古希臘歷史的記載,以及對(duì)古希臘文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一些哲學(xué)家觀點(diǎn)的考察,就可以發(fā)現(xiàn)古希臘社會(huì)對(duì)教育的重視程度,以及對(duì)體育的重視程度。體育是作為古希臘教育的基礎(chǔ)而存在著的。在這里,“體育”就是教育,教育的體育是教學(xué)的一個(gè)重要組成部分。例如,柏拉圖提出的“體育鍛煉體魄,音樂陶冶情操”的教育理念成為當(dāng)時(shí)教育活動(dòng)的基本模式;亞里士多德認(rèn)為古希臘學(xué)校的基礎(chǔ)課程必須包括體操這一科目,提出了青少年應(yīng)多方面和諧發(fā)展和分段教育的思想,主張?jiān)谏倌陜和A段應(yīng)特別重視體育,這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。

在古希臘,作為教育重要構(gòu)成部分的體育,主要存在于各種各樣的學(xué)校領(lǐng)域當(dāng)中。興辦學(xué)校是當(dāng)時(shí)古希臘社會(huì)的一個(gè)典型特征。盡管古希臘各個(gè)城邦對(duì)教育內(nèi)容的規(guī)定并不一致,但是體育作為教育的核心地位卻是客觀存在著的,這尤其以尚武的斯巴達(dá)為代表。當(dāng)然,古希臘社會(huì)發(fā)展到公元前 5世紀(jì)時(shí),由于奴隸制的要求,體育的位置逐漸地被文化教育所取代,但是體育仍然是教育的重要組成部分。

1.1.3 軍事形態(tài) 軍事領(lǐng)域是典型的公共領(lǐng)域,而體育作為實(shí)現(xiàn)軍事目標(biāo)重要手段之一,得到了古希臘各個(gè)城邦的特殊重視,古希臘時(shí)期,各個(gè)城邦都是非常重視利用體操來訓(xùn)練軍隊(duì),增強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力的,其中最具有代表性的是斯巴達(dá)。體操的廣泛采用成為當(dāng)時(shí)軍事訓(xùn)練的基本特征之一。這可以從歷史資料關(guān)于古希臘體操在當(dāng)時(shí)軍事領(lǐng)域所占據(jù)的重要地位的明確記載中獲得相關(guān)的證據(jù)。

可以說,公共社會(huì)的建立,產(chǎn)生了強(qiáng)烈的公共性活動(dòng)需求。而當(dāng)這種公共性活動(dòng)需求,要求以人主體性活動(dòng)表現(xiàn)出來的時(shí)候,體育作為人生動(dòng)的、直觀的公共性活動(dòng),當(dāng)之無愧地成為社會(huì)文化活動(dòng)的主要方式之一。

從古希臘的公共體育發(fā)展來看,具備了以下幾個(gè)特征:①體育是公民個(gè)體身份的一種表現(xiàn),與高尚、良好修養(yǎng)等身份融合為一體;②體育是公民個(gè)體之間、全體公民之間溝通與交流的平臺(tái),是人主體性活動(dòng)的標(biāo)志之一;③體育是全體公民向諸神獻(xiàn)禮合法的、最受重視的選擇。如果對(duì)這些特征進(jìn)行邏輯分析的話,可以發(fā)現(xiàn),體育之所以能夠在古希臘社會(huì)盛行,一個(gè)重要的前提條件是古希臘建立了公共性社會(huì)發(fā)展模式,而這一模式成為體育興盛的基礎(chǔ);同時(shí),更進(jìn)一步來說,古希臘社會(huì)公共性需求的普遍存在,特別是對(duì)自身活動(dòng)公共性需求的普遍存在,成為體育興盛的根本原因。有學(xué)者對(duì)古希臘和隨后的古羅馬體育研究后認(rèn)為,體育是作為公共娛樂性活動(dòng)提供給民眾的;而對(duì)社會(huì)發(fā)展具有影響力的政治家們,也將如何向民眾提供倍受歡迎的體育活動(dòng)作為一項(xiàng)重要的工作。這是因?yàn)?他們深知通過公共性體育活動(dòng)的提供,可以被更多選民認(rèn)識(shí),從而獲得更多的民眾的支持[2]。這一研究結(jié)果客觀地解釋了體育為什么能夠在古代公共性社會(huì)中盛行的重要原因之一,公共性需求以及對(duì)公共性需求的滿足,成為體育繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。這與體育總是以人的價(jià)值活動(dòng)為其存在的核心這一價(jià)值取向密不可分。正如體育起源于原始人的公共性需求那樣,體育總是鮮明地展現(xiàn)著人主體性的特征,成為人主體身份的一種標(biāo)識(shí)。

1.2 神性統(tǒng)治與公共體育的消亡

后來,隨著古希臘城邦的日趨衰落,平民生活水平逐漸下降,導(dǎo)致了平民從事體育活動(dòng)的熱情日益降低,從而使得體育在社會(huì)中的地位越來越不重要了。在古羅馬確立基督教為國(guó)家信仰的時(shí)候,人在古希臘時(shí)期剛剛獲得的自由而獨(dú)立的身份消失了,人成為神的附庸,人是上帝最完美的創(chuàng)造和上帝的摹本[3]。與此相伴的是公共社會(huì)的消亡。而作為公民的基本活動(dòng)——公共體育,也因?yàn)榕c“強(qiáng)壯的身體是靈魂的監(jiān)獄”這一基督教核心教旨相悖而逐漸被取締。缺少了公共性的需求,或者說社會(huì)產(chǎn)生了相反的公共性需求——追求神性,抹殺人性——的結(jié)果是,體育全面倒退。

2 公共性需求與現(xiàn)代體育的復(fù)興

2.1 文藝復(fù)興與現(xiàn)代公共社會(huì)的初步形成

文藝復(fù)興是以復(fù)興古希臘思想文化精神為旗幟的,大約持續(xù)了兩個(gè)世紀(jì)左右的時(shí)間。文藝復(fù)興是以非基督教文化為其核心的[4],所關(guān)注的是人的活著的現(xiàn)實(shí)世界,而不是人死后的世界,因此,“人性”覺醒了。同時(shí),這種人性又是當(dāng)時(shí)世俗社會(huì)階層的基本訴求,其基礎(chǔ)是作為新利益集團(tuán)的市民階層走入文明中心圈,這就使得市民社會(huì)和新興知識(shí)分子階層得以迅速發(fā)展和擴(kuò)大,并最終主導(dǎo)了人類社會(huì)的發(fā)展。這些市民階層和知識(shí)分子階層,主要以新興的資產(chǎn)階級(jí)為核心形成了推動(dòng)社會(huì)變革的巨大力量。這個(gè)社會(huì)群體具有強(qiáng)烈的利益訴求,以鮮明特征的活動(dòng)方式——在公共空間 (如咖啡館等)中形成具有強(qiáng)烈批判性的沙龍,對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行批判式討論,并提出和督促社會(huì)當(dāng)局依據(jù)他們的建議進(jìn)行改革。在文藝復(fù)興初期,資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自身利益進(jìn)行訴求的時(shí)候,總是不可避免地以弘揚(yáng)人道主義為旗幟的,以人性來對(duì)抗神性,以達(dá)到完成資產(chǎn)階級(jí)思想體系構(gòu)建的目的。隨后,于 18世紀(jì)在法國(guó)興起的啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步推動(dòng)了近代資產(chǎn)階級(jí)思想體系的確立。孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅等一批啟蒙思想家用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)”,用“人道”對(duì)抗“神道”,用民主對(duì)抗專制,用“人類理想”來否定中世紀(jì)的宗教迷信和教會(huì)權(quán)威,力圖建立一個(gè)“理性王國(guó)”。自由、民主、平等被看作天賦人權(quán),成為資本主義制度與精神的基本象征。逐漸地,一種新的社會(huì)發(fā)展模式——以資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值取向?yàn)楹诵牡墓采鐣?huì)發(fā)展模式——被構(gòu)建出來。

2.2 現(xiàn)代公共體育的復(fù)興

在資產(chǎn)階級(jí)公共社會(huì)形成的過程中,不可避免地對(duì)體育發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)烈的公共性需求,尤其是對(duì)亟待解決當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展中一個(gè)緊迫的歷史任務(wù)——盡快摒棄基督教義對(duì)人身體的偏見和對(duì)人健康的不良影響,迅速建立促進(jìn)全體公民體質(zhì)健康的工程體系,以達(dá)到提升社會(huì)整體健康水平的目標(biāo)——來說,更是如此。強(qiáng)烈的公共需求下,體育不可避免地再次走向復(fù)興的道路,以實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)為根本任務(wù)。

17—18世紀(jì)中葉的歐洲,在已經(jīng)完成的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響下,教育的全民性開始顯現(xiàn),一些大教育家、思想家在對(duì)教育研究的基礎(chǔ)上,陸續(xù)地提出了發(fā)展教育的基本觀點(diǎn)。例如,提倡主張普及教育,倡導(dǎo)學(xué)校的“造人工廠”角色,重視教育對(duì)人的教化作用,并且提出自然教育基本思想;十分重視對(duì)兒童的培養(yǎng),并且首先將學(xué)校教育劃分為德育、智育和體育三個(gè)組成部分,推崇“健全的精神寓于健全的身體”這一古代格言,認(rèn)為體育是教育的基礎(chǔ)。

社會(huì)對(duì)體育的重視是具有客觀基礎(chǔ)的。在一千余年黑暗的中世紀(jì)統(tǒng)治下,歐洲社會(huì)奉行“肉體是靈魂的監(jiān)獄”、“身體卑污”等腐朽的基督教義的結(jié)果是,民眾荒廢了對(duì)身體的鍛煉。這就使得整個(gè)歐洲民眾的身體狀況一直處于下降的狀態(tài)之中,社會(huì)整體的健康水平越來越低。面對(duì)這樣的局勢(shì),一些具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的教育家首先意識(shí)到了加強(qiáng)對(duì)民眾身體素質(zhì)的教育是一項(xiàng)緊迫而首要的歷史任務(wù)。同時(shí),文藝復(fù)興主要是以復(fù)興古希臘文化為基本方式展開的,因此全面學(xué)習(xí)古希臘文化,順承古希臘體育發(fā)展模式就成為一種必然的、合乎邏輯的結(jié)果。有學(xué)者認(rèn)為,在文藝復(fù)興時(shí)期至 18世紀(jì)中葉以前,歐洲各國(guó)所通行的體育概念和古希臘大體上是一致的[5]。

體育在英國(guó)的發(fā)展,表現(xiàn)出了更加鮮明的公共性活動(dòng)特征。從相關(guān)歷史資料記載中可以發(fā)現(xiàn),英國(guó)體育總是和新興的資產(chǎn)階級(jí)群體密切相關(guān)的。這些新興的資產(chǎn)階級(jí),通過組建俱樂部的形式,享受著他們?nèi)后w間公共性活動(dòng)的樂趣。從哈貝馬斯對(duì)公共社會(huì)研究而得出的觀點(diǎn)來分析,英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)群體所構(gòu)成的公共社會(huì)特征是鮮明的,具有其所總結(jié)的公共社會(huì)活動(dòng)的基本特征——批判而自由的群體、共同的志向、相似的公共空間,當(dāng)然還有被他所認(rèn)定的公共社會(huì)存在的隱性前提——社會(huì)個(gè)體在討論公共問題時(shí),能夠放棄和摒棄個(gè)體自私自利的局限性。在哈貝馬斯所描述的公共活動(dòng)場(chǎng)景中,社會(huì)個(gè)體間文化活動(dòng)所開展的公共空間中就包含了體育,如網(wǎng)球、賽馬等。在這些公共活動(dòng)中,體育如同咖啡館一樣,是其所描述的主要公共空間之一。

盡管討論的公共性與哈貝馬斯所討論的局限于資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的公共性存在較大的差異:廣義的公共性和狹義的公共性 (或者說是局限性的公共性),但是體育在資產(chǎn)階級(jí)狹義的公共空間和普通社會(huì)公民廣義的公共空間的相互交融,卻成為現(xiàn)代體育發(fā)展的重要因素之一。這是因?yàn)?上層的狹義的公共性活動(dòng),總是客觀地對(duì)社會(huì)普通公共性活動(dòng)產(chǎn)生著導(dǎo)向的作用,或者產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。社會(huì)發(fā)展的歷史也可以證明,一旦社會(huì)普通公共空間存在的客觀環(huán)境更加寬松,如余暇時(shí)間越來越多、物質(zhì)生活越來越豐富、精神需求也越來越多等,狹義的公共性活動(dòng)對(duì)廣義的公共性活動(dòng)的推動(dòng)力就表現(xiàn)得越明顯。僅這一點(diǎn),筆者就可以從網(wǎng)球的全民化發(fā)展的歷史過程中,得到有力的證明。

現(xiàn)代體育之所以能夠成為全球性、具有很強(qiáng)影響力的公共性社會(huì)活動(dòng)之一,一個(gè)重要的原因就是現(xiàn)代體育完成了全球性的擴(kuò)展過程,即:一是現(xiàn)代體育在歐洲的擴(kuò)展,二是現(xiàn)代體育向美洲,特別是向美國(guó)的擴(kuò)展,三是現(xiàn)代體育在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展[6]。而這個(gè)過程的實(shí)現(xiàn),是在公共社會(huì)發(fā)展對(duì)體育公共性功能需求不斷加強(qiáng)基礎(chǔ)上完成的;全球性公共社會(huì)的逐步建立過程所產(chǎn)生的普遍性的公共性功能需求,直接導(dǎo)致了現(xiàn)代體育的全球性擴(kuò)展。

3 公共性需求與現(xiàn)代體育的昌盛

3.1 公共社會(huì)的建立與社會(huì)對(duì)公共問題的關(guān)注

在經(jīng)歷了兩次世界性戰(zhàn)爭(zhēng)之后,人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)平穩(wěn)的歷史階段。物質(zhì)財(cái)富大量產(chǎn)生并滿足了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求,成為此時(shí)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要成就。當(dāng)然,這些成果都是以科技的快速發(fā)展為基礎(chǔ)而獲得。當(dāng)人們借助于科技的力量,取得了一個(gè)又一個(gè)令人振奮的成就的時(shí)候,對(duì)人類社會(huì)發(fā)展充滿了信心。這種信心反過來又強(qiáng)化了人們對(duì)自我力量的高度認(rèn)可,特別是對(duì)科技力量認(rèn)可乃至崇拜。物質(zhì)條件越來越豐厚,余暇時(shí)間越來越充足,人們開始享受悠閑的生活。

在以科技體系為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì),信息的傳播速度和廣度開始無限擴(kuò)大,以至于信息技術(shù)的普遍采用近乎完全地影響了人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。正如哈貝馬斯所擔(dān)憂的那樣,信息技術(shù)體系的普遍建立強(qiáng)化了媒體的力量,而媒體力量不斷強(qiáng)盛的結(jié)果是公眾在不知不覺中被媒體所傳遞的信息所左右。一個(gè)突出的現(xiàn)象就是人們的批判性逐漸喪失。

然而,從另外一個(gè)角度來看,正是由于現(xiàn)代技術(shù)特別是信息技術(shù)的廣泛采用,人類社會(huì)才開始逐步地?cái)[脫狹隘的公共社會(huì)發(fā)展模式,轉(zhuǎn)向廣義的公共社會(huì)發(fā)展道路上來。為了更好地解釋這個(gè)問題,筆者可以通過兩種不同社會(huì)結(jié)構(gòu)的比較,來獲得必要而客觀的證據(jù)。

在哈貝馬斯所討論的公共社會(huì)結(jié)構(gòu)中,批判性是基礎(chǔ)性的。具有良好教育和可能拋棄自我狹隘利益束縛的資產(chǎn)階級(jí)群體,通過集體的討論和批判,形成了可以影響社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn);并通過相應(yīng)的社會(huì)渠道將這些觀點(diǎn)傳遞給社會(huì)管理機(jī)構(gòu),以達(dá)到影響社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。之所以普通民眾被哈貝馬斯忽視,在其看來是有客觀原因的。普通民眾的批判性因?yàn)榻邮芙逃牟蛔愣嬖谙忍煨圆蛔?因此無法對(duì)社會(huì)進(jìn)行深刻而理性的認(rèn)識(shí),也就無法形成批判性的觀點(diǎn);缺乏余暇時(shí)間,因此不能完成集體的討論和批判過程;不是社會(huì)發(fā)展的主流群體,因此不能反映社會(huì)發(fā)展的方向;沒有與社會(huì)管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行溝通的渠道,因而無法將相關(guān)的信息向社會(huì)上層傳遞,從而喪失了影響社會(huì)決策的可能性,等等。

可以說,這些問題也客觀地構(gòu)成了公共社會(huì)發(fā)展模式的基礎(chǔ)。然而,哈貝馬斯顯然在這個(gè)問題上存在著主觀性的誤判。在現(xiàn)代信息技術(shù)體系普遍建立的社會(huì)結(jié)構(gòu)中,盡管客觀地存在著公眾的判斷被媒體信息強(qiáng)烈干擾的事實(shí),但是正是由于現(xiàn)代信息技術(shù)具有普遍性,所以社會(huì)信息的公開程度和透明程度不斷地提升,普通民眾的利益訴求可以輕易地通過網(wǎng)絡(luò)傳遞到每個(gè)社會(huì)管理機(jī)構(gòu)及其管理決策者;而不斷普及的高等教育,則使普通民眾的批判性全面提升,從而使得社會(huì)的批判性越來越強(qiáng);信息透明度的增加,又強(qiáng)化了人們對(duì)相關(guān)社會(huì)事件的認(rèn)識(shí)和批判,而這些批判已經(jīng)對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。這在當(dāng)今社會(huì)對(duì)公共性問題的強(qiáng)烈關(guān)注事實(shí)中表現(xiàn)得尤其明顯。

公共問題逐漸成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問題。從學(xué)術(shù)研究的角度來看,關(guān)于公共問題的專門性研究大約開始于 20世紀(jì) 50年代。一個(gè)典型的特征就是一批對(duì)公共問題進(jìn)行專門研究而形成了新型交叉學(xué)科,如公共政策學(xué)、公共管理學(xué)、公共社會(huì)學(xué)等。這些學(xué)科的發(fā)展,客觀地反映了社會(huì)對(duì)公共問題強(qiáng)烈關(guān)注而產(chǎn)生的迫切需求,解決公共問題成為社會(huì)的共識(shí)。

同時(shí),全球概念的產(chǎn)生和迅速擴(kuò)展,引發(fā)了對(duì)人類整體利益的思考和對(duì)某些狹隘的功利性行為的強(qiáng)烈批判;從全球性的角度出發(fā),切實(shí)考慮人類整體利益,探討和解決人類公共發(fā)展空間所存在的各種問題,成為當(dāng)今學(xué)術(shù)研究的一個(gè)核心領(lǐng)域。其中,以《寂靜的春天》、《人類只有一個(gè)地球》和《增長(zhǎng)的極限》為主要標(biāo)志,表明人類社會(huì)走入了以人類整體公共利益訴求的歷史階段。盡管在哈貝馬斯看來由于現(xiàn)代媒體的強(qiáng)權(quán)性存在,客觀地剝奪了,或壓抑了,或暗示了,或誘導(dǎo)了人們的理性思考和深刻批判,從而使公共社會(huì)日漸式微,但是人們對(duì)人類整體公共利益的思考、批判,特別是對(duì)人類與自然和諧發(fā)展問題的思考與批判,卻客觀地昭示著一個(gè)更加覺醒的公共社會(huì)的形成。

3.2 現(xiàn)代公共體育的昌盛

伴隨著社會(huì)的快速發(fā)展,體育逐漸走向了全面昌盛的發(fā)展道路。我們可以通過三個(gè)主要的事例來說明這個(gè)問題:①體育是人們基本的生活方式之一,成為人生命活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)。在公共場(chǎng)所——公園、學(xué)校、體育場(chǎng)館,在私人場(chǎng)所——各種各樣的健身俱樂部,隨處可見人們從事體育活動(dòng)的場(chǎng)面。將體育活動(dòng)作為生活的基本結(jié)構(gòu)之一進(jìn)行規(guī)劃,已經(jīng)成為現(xiàn)代人們習(xí)以為常的生活內(nèi)容。這一點(diǎn),在發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)表現(xiàn)得尤其明顯。體育文化逐漸表現(xiàn)出成為社會(huì)主流文化形態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)。②體育活動(dòng)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的作用越來越大,甚至成為影響國(guó)際社會(huì)或國(guó)家發(fā)展的重要因素。這在各種大型體育賽事的舉辦過程中,表現(xiàn)得尤其明顯。例如,現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的申辦、舉辦成為國(guó)際和國(guó)家的重要事務(wù);而奧林匹克運(yùn)動(dòng)理念的全球性擴(kuò)展,則深刻地影響著人們的生活理念和方式——更高、更快、更強(qiáng)成為人們行為的基本準(zhǔn)則之一。這意味著,體育價(jià)值觀已經(jīng)成為深刻影響社會(huì)價(jià)值觀的主要因素之一。③現(xiàn)代體育已經(jīng)成為人們的基本權(quán)利之一。1978年 11月 21日,聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎發(fā)表了《國(guó)際體育憲章》。《國(guó)際體育憲章》指出“根據(jù)關(guān)于人權(quán)的世界宣言:人們不論種族、膚色、語言、宗教、政治信仰、社會(huì)出身、財(cái)產(chǎn)、門地如何,都享有人權(quán)宣言賦予的所有權(quán)利與自由。為了使人權(quán)有效地行使,其中一個(gè)不可缺少的條件就是任何人都有權(quán)保持自由發(fā)展身體的、知識(shí)的、道德方面的能力,保障所有人都能從事體育活動(dòng)”。因此,參加體育活動(dòng)是所有人的基本權(quán)利。事實(shí)上,眾多國(guó)家也紛紛出臺(tái)相應(yīng)的體育法律、政策和制度,把參與體育活動(dòng)作為公民的基本權(quán)利提供法律上的保障?，F(xiàn)代體育在現(xiàn)代公共社會(huì)發(fā)展模式中,走入了全面昌盛的發(fā)展階段,成為公共社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)之一。

作為公共性社會(huì)活動(dòng)的體育,其發(fā)展?fàn)顩r總是與社會(huì)的公共性需求密切相關(guān)的。在眾多需要解決的公共問題當(dāng)中,人類自我價(jià)值問題同樣成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。人主體身份的自我展現(xiàn)與健康發(fā)展成為自“現(xiàn)代文明病”產(chǎn)生以來的亟待解決的社會(huì)公共問題之一。

從相關(guān)研究來看,由于歐洲國(guó)家首先進(jìn)行了工業(yè)革命,社會(huì)發(fā)展迅速,物質(zhì)生活豐富,因此現(xiàn)代文明病在 18世紀(jì)的歐洲就已經(jīng)出現(xiàn)了。隨后,19世紀(jì)現(xiàn)代文明病開始在社會(huì)領(lǐng)域中逐步擴(kuò)散。20世紀(jì)以來,特別是 50、60年代以來,人類借助于科技的力量,不僅創(chuàng)造出了巨大的物質(zhì)財(cái)富,而且同時(shí)創(chuàng)造了一個(gè)余暇時(shí)間更多的休閑社會(huì)。這兩種社會(huì)發(fā)展環(huán)境的同時(shí)出現(xiàn),催生了兩種高度相關(guān)且性質(zhì)不同的社會(huì)公共性問題。客觀地講,物質(zhì)生活的極大豐富,導(dǎo)致了較為嚴(yán)重的“現(xiàn)代文明病”的發(fā)生和蔓延。當(dāng)現(xiàn)代文明病成為一種普遍的社會(huì)問題時(shí),必然要產(chǎn)生一種新的社會(huì)公共性需求,即對(duì)現(xiàn)代文明病進(jìn)行必要的、及時(shí)的和有效地治療。這種公共性需求的出現(xiàn),有力地推動(dòng)了現(xiàn)代體育的全面興盛。這是因?yàn)?體育確實(shí)具有能夠有效治療現(xiàn)代文明病的功能。很顯然,這與體育復(fù)興時(shí)承擔(dān)著提升社會(huì)公眾整體體質(zhì)水平的社會(huì)責(zé)任具有相似之處。因此,在論及現(xiàn)代體育興起的社會(huì)原因時(shí),最具有權(quán)威性的觀點(diǎn)是:為了根治現(xiàn)代文明病這一社會(huì)問題,現(xiàn)代體育不可避免地在全社會(huì)范圍內(nèi)快速興起,因?yàn)轶w育是醫(yī)治現(xiàn)代文明病最有效的方法和手段?？梢哉f,這種解釋是具有客觀性基礎(chǔ)的。既然社會(huì)產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)公共健康的需求,而體育確實(shí)具有這樣的功能,那么這必然會(huì)有力地推動(dòng)體育的興盛,也因此,這樣的觀點(diǎn)幾乎得到了絕大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。

然而,僅僅認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是不夠的。當(dāng)人們用客觀的、科學(xué)的眼光來審視體育人口規(guī)模不斷擴(kuò)大這一社會(huì)事實(shí)時(shí),人們不可避免地產(chǎn)生一個(gè)疑問:不斷增長(zhǎng)的絕大多數(shù)體育人口并沒有患上現(xiàn)代文明病,這該如何解釋呢?更何況即使是在現(xiàn)代文明病猖獗的 20世紀(jì) 50、60年代,健康的人口仍然是多數(shù)的。可否根據(jù)這樣的社會(huì)現(xiàn)象來做出判斷:現(xiàn)代文明病不是體育興起的根本原因?如果這樣的判斷成立,那么體育走向全面興盛的根本原因又是什么呢?是否還存在范圍更加廣泛的公共性需求呢?這是要討論的核心所在。

現(xiàn)代社會(huì)不僅是一個(gè)物質(zhì)財(cái)富十分豐富的社會(huì),而且更為重要的是人們借助于巨大的科技力量,在創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也近乎完全地把自己從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來,為自己的生活大量增加了余暇時(shí)間。余暇時(shí)間的大量增加,就客觀地存在著一種需求,即人們開始考慮合理使用這些余暇時(shí)間問題。

合理使用余暇時(shí)間,豐富生活內(nèi)容和方式,展現(xiàn)自我存在的價(jià)值,逐漸地成為社會(huì)群體普遍的需求。這種需求,與被動(dòng)地醫(yī)治現(xiàn)代文明病存在著巨大的差異,主要表現(xiàn)在人們活動(dòng)的主動(dòng)性更加突出和娛樂性特征更加鮮明這兩個(gè)方面。人們活動(dòng)從被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)變,是存在本質(zhì)上不同的。一方面主動(dòng)性的生命活動(dòng)表明了人們對(duì)自我主體身份的高度認(rèn)同和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的客觀事實(shí);另一方面娛樂性的生命活動(dòng)又成為豐富多彩的人主體性存在的一種展現(xiàn)方式。因此,這些活動(dòng)是基于人們對(duì)自我存在充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上展開的,體育作為生動(dòng)的、人主體性存在展現(xiàn)的方式之一,在人們社會(huì)發(fā)展的歷史上再次獲得了全面興盛的可能性和現(xiàn)實(shí)性。

這次體育娛樂性公共需求的形成和產(chǎn)生,與原始的娛樂性公共需求的形成和產(chǎn)生具有某些相似之處,但又存在著質(zhì)的差別。原始娛樂性公共需求更多地是人主體意識(shí)逐漸蘇醒的表現(xiàn),是人之所以不同于動(dòng)物的主動(dòng)性的、有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)方式之一;而現(xiàn)代娛樂性公共需求則是在人對(duì)自身主體身份高度認(rèn)同的基礎(chǔ)上,特別是在人們深刻地反思了人自身存在的價(jià)值和人與環(huán)境、自然和諧存在的價(jià)值等重大問題基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,因此更多地體現(xiàn)了理性的、主體性存在的人本身。更高層次的公共性需求,必然產(chǎn)生更高層次的人價(jià)值展現(xiàn)方式。換言之,體育是更高層次的人價(jià)值展現(xiàn)的基本方式之一。

4 小結(jié)

體育起源于原始公共性活動(dòng),并在人類社會(huì)的公共性活動(dòng)中逐漸繁榮:古代公共社會(huì)形成后,體育首次昌明;現(xiàn)代公共社會(huì)形成后,體育全面昌盛。

體育總是與公民的公共性需求緊密結(jié)合在一起:公民身份、娛樂與健康、公民在公共空間活動(dòng)。社會(huì)公共性需求越強(qiáng)烈,體育就越繁榮,公共性服務(wù)功能的存在是體育發(fā)展的核心動(dòng)力。

體育總是以滿足社會(huì)公共性需求為根本任務(wù)——娛樂性公共活動(dòng)、教育性公共活動(dòng)、軍事性公共活動(dòng)、健康性公共活動(dòng),表現(xiàn)出鮮明的公共性。換言之,公共性是體育的基本屬性。

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Evolution on Public Sport

DONG Chuansheng
(Sport Social Science Center,Shenyang Sport University,Shenyang 110102,Liaoning,China)

The author of this paper discusses the original issue of publicity of sport in evolution of sport,states the relation between public needs and sport booming in the ancient society,analyzes its important function to improve modern sport renaissance,and points out it’s certain result that sport has become popularly social event for public modern society constructing.Finally the author draws a conclusion that publicity is essential attribute for sport.

sport;social needs;publicity

G80-05

A

1004-0560(2010)02-0001-04

2009-12-09;

2010-01-26

董傳升 (1969-),男,教授,博士,主要研究方向?yàn)轶w育科技與社會(huì)、公共體育理論與管理。

責(zé)任編輯:喬艷春

?體育教育訓(xùn)練學(xué)