劉金榮

摘要:鳳凰已經(jīng)成為漢民族的一個(gè)文化詞語,通過歷代鳳凰意義的發(fā)展變化,可以洞察蘊(yùn)含于其中的豐富漢民族文化及其思維。本文試圖從語言文字的角度分析鳳之神化的過程。

關(guān)鍵詞:鳳凰;凡鳥;祥瑞;神鳥

中圖分類號(hào):8932

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1673-2111(2008)08-030-04

鳳凰就像龍一樣,已經(jīng)成為漢民族文化的一個(gè)象征,是一個(gè)具有豐富的漢民族文化意義的詞語。鳳凰可以表示英俊之才,乃至帝王;也可以表示美女,至于后妃。漢人喜歡在人名中鑲“鳳”嵌“凰”,至于地名、企業(yè)名等用鳳凰的就更是比比皆是,漢人結(jié)婚時(shí)還喜歡用鳳凰圖案來襯托喜慶,鳳凰已經(jīng)是漢民族吉祥歡慶的符號(hào)。在當(dāng)今著力打造民族文化的時(shí)代,鳳凰的形象有越來越復(fù)雜化和神化的趨勢(shì)。從漢語言文字的角度審視鳳凰含義的變化,可以清楚地看到漢民族鳳凰的神化過程。鳳早在三千多年前的甲骨文中就已經(jīng)存在,在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里,風(fēng)凰在人們心目中的形象是在逐漸發(fā)生變化的,由一只活生生的鳥而演化為象征國(guó)家、帝王吉祥的神鳥,變成民族文化的一個(gè)符號(hào)。把古代文獻(xiàn)關(guān)于鳳凰的記載進(jìn)行梳理,我們發(fā)現(xiàn),漢民族的鳳凰形象可以分為三個(gè)階段,第一階段是西周以前,第二階段是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,第三階段是漢代以后,從漢代至今雖歷二千多年,但鳳凰的形象沒有很大的變化。這三個(gè)階段中的鳳凰很不相同,體現(xiàn)了各自獨(dú)特的文化內(nèi)涵。下面,我們就分別考察鳳凰在這三個(gè)不同階段含義的區(qū)別。

1.西周以前的凡鳥時(shí)代

1.1.甲骨文里鳳就是鳥的形象

甲骨文、金文里面有大量的風(fēng)字,從甲骨文、金文形體來看,“風(fēng)”字最初的形體是一個(gè)典形的象形字。我們強(qiáng)調(diào)風(fēng)是一個(gè)典形的象形字,是為了從漢字的造字理?yè)?jù)意義上說,鳳不是像某些人所說的那樣,是由漢民族想象出來的神鳥,而是實(shí)有其指的凡鳥。象形造字法是根據(jù)事物的具體形象來造的,所造字是以該事物為模特,將它的模樣畫下來,所畫的模樣雖然不能象我們現(xiàn)在的照相一樣逼直,卻也能反映其主要特征。所以。既然甲骨文里有鳳,而鳳又是用象形造字法造出來,那么,可以肯定,在造字時(shí)代,確實(shí)存在鳳這么一種鳥。在甲骨文里,與鳳同為鳥類的還有很多,比如雞、鳥、烏等,它們之間的差別在甲骨文里也是相當(dāng)明顯的,鳳有高冠、長(zhǎng)尾、尾部的羽毛有目珠形紋飾、豐羽、羽毛五色,這更可以說明,鳳是實(shí)有其鳥。后來,為了與雞、鳥等形體相近的字相區(qū)別,就在原有的象形字基礎(chǔ)上加上聲符‘凡”構(gòu)成形聲字,逐漸演化為今天的“鳳”。

1.2.甲骨文和金文里有鳳的記載,有的還是活的。

于省吾先生釋第甲三一一二片甲骨文為“甲寅卜,呼鳴網(wǎng)雉,獲鳳,丙辰,獲五?！盵P324]

郭沫若先生釋第三九八片甲骨文為“于帝史鳳”。

甲骨文好合》9245:鳳入百。《厶》9246:風(fēng)入十。二辭可能是南部方國(guó)使者向商王進(jìn)貢鳳凰的記載?！癧P54]

《兩周金文辭大系圖錄考釋》解讀《中鼎》上的文字是“歸生鳳于王”。

1.3.《詩(shī)經(jīng)》等上古文獻(xiàn)里的鳳還只是凡鳥

《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》,“鳳皇于飛,翔翔其羽,亦集爰止,藹藹王多吉士,維君子使,媚于天子。鳳皇于飛,翔翔其羽,亦傅于天。藹藹王多吉人,維君子命,媚于庶人。風(fēng)皇鳴矣,于彼高岡。梧桐生矣,于彼朝陽(yáng)。摹摹萋萋,醣雕喈喈?！?/p>

今本《竹書紀(jì)年》:“黃帝五十年,鳳鳥至?！?/p>

《尚書·益稷》:“簫韶九成,鳳皇來儀?！?/p>

《山海經(jīng)。南山經(jīng)》:“丹穴之山……有鳥焉,其狀如雞,五采而文,名日風(fēng)皇。首文日德,翼文日義,背文日禮,膺文日仁。腹文曰信。是鳥也,飲食自然,自歌舞,見則天下安寧?！薄渡胶＝?jīng)》一般認(rèn)為成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,但其內(nèi)容則為上古時(shí)期的傳說,所以,我們也把它放在這一階段里考察。

《詩(shī)經(jīng)》里的鳳皇還是一種與別的鳥一樣平常的凡鳥,詩(shī)中的風(fēng)皇只是作為比興手法出現(xiàn),沒有什么特別的地方,據(jù)說此詩(shī)是寫周公勸成王廣納賢良。類似的涉及鳥的詩(shī)篇,在《寺經(jīng)》里有很多。

《大雅·鳧鷺》:“鳧鷲在涇,公尸來燕來寧。”

《小雅·鴻雁》:“鴻雁于飛,肅肅其羽。”

《小雅·鶴鳴》:“鶴鳴于九皋,聲聞?dòng)谝??！?/p>

《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲?！?/p>

《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·燕燕》:“燕燕于飛,差池其羽?！?/p>

從甲骨文和《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)資料來看,我們似乎可以得到這樣的幾種認(rèn)識(shí),在西周以前,鳳還是一種較為常見的鳥,人們比較熟悉,起碼是知道什么是鳳凰。風(fēng)是一種候鳥,不是～年四季都可以看到,體型高大,有十分美麗的羽毛,善于嗚叫,叫聲悅耳,是一種為人們所喜歡的鳥。何新在《淡龍說鳳》中說:“總之,無論甲骨文、金文及其文獻(xiàn)資料中,都有材料可以確切無誤地證明,直到商周之際,風(fēng)凰還是一種雖然稀見,但卻并非不存在的奇異鳥類?！背癧P9]雖然何新認(rèn)為鳳凰是駝鳥的說法很值得商榷,但其關(guān)于商周時(shí)風(fēng)凰實(shí)有其鳥,而并非原始人類幻想出來的一種神鳥,這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該是值得肯定。

但甲骨卜辭也為后世之鳳的崇拜埋下了伏筆。在甲骨卜辭里,鳳往往假借為風(fēng)?！耙笊碳坠俏闹械娘L(fēng)字,都不作風(fēng)講,假借為風(fēng)?！盵P214]商承祚說:“鳳飛群鳥從以萬數(shù),有習(xí)習(xí)風(fēng)聲,故借為風(fēng)。”[P210]郭沫若先生在釋第三九八片甲骨文“于帝史風(fēng)”云:“卜辭以鳳為風(fēng)。鵬鳳為一字。《莊子·逍遙游》:‘北冥有魚,其名為鯤,鯤之大不知其幾千里也,化而為鵬,鵬之背不知其幾千里也,怒而飛,其翼若垂天之云,是鳥也,海運(yùn)則將徙于南冥,南冥者,天池也。……是古人蓋以風(fēng)為風(fēng)神。雒南·本經(jīng)訓(xùn)》云:‘堯之時(shí)大風(fēng)為民害,堯乃使羿繳大風(fēng)于青丘之澤。大風(fēng)與封驪修蛇等并列而言繳,則即大風(fēng)若大鵬矣。風(fēng)或?yàn)樯聒B,或?yàn)辁v鳥者。乃傳說之變異性如是。蓋風(fēng)可以為利,可以為害也。此言‘于帝史鳳者,蓋視鳳為天帝之使,而祀之以二犬?！盾髯印そ饣笃芬?shī)日:‘有鳳有凰,樂帝之心。蓋言鳳凰在帝之左右。今得此片,足知鳳凰傳說自殷代以來矣。[P2lI]風(fēng)是無像可造之事物,所以借用鳳字,而鳳在飛翔時(shí)伴有大風(fēng),似也正合風(fēng)之義。風(fēng)在原始社會(huì)顯然也是一種不為原始人類所能掌握和理解的現(xiàn)象,大風(fēng)起時(shí),既可能給原始人帶來方便或好處,也可能帶來災(zāi)害,所以,原始人類有風(fēng)之崇拜與祭祀。既然借風(fēng)記錄風(fēng),自然很容易由崇拜風(fēng)而及于崇拜鳳,于是鳳可能被上古人視為是風(fēng)神,這或許就是漢民族鳳之崇拜之開端。

2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的瑞鳥時(shí)代

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的風(fēng)已經(jīng)不是凡鳥了,而是與太平盛世相聯(lián)系的一種瑞鳥了,人們開始風(fēng)身上賦予一些政治的和道德的思想。

《左傳·昭公十七年》:“我高祖少吳摯之立也,風(fēng)鳥適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名。鳳鳥氏,歷正也,玄鳥氏,司分者也?！鄙珙A(yù)注云:“鳳鳥知天時(shí),故以為歷正之官?！边@段話雖記的是少吳時(shí)的事,應(yīng)該反映的是春秋

人的觀念。

《論語·子罕》:“子日:鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫?！翱鬃影扬L(fēng)鳥的出現(xiàn)與否作為評(píng)價(jià)是否出現(xiàn)了太平盛世的標(biāo)準(zhǔn)。

《孔子家語·好生》:“凰翔麟至,島默馴德,羝他也,好生故也?！?/p>

《史記·孔子世家》記載孔子說:“丘聞之也,刳胎殺夭則麒麟不至郊,竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽(yáng),覆巢毀卵則風(fēng)皇不翔。何則,君子諱傷其類也。夫鳥獸之于不義也尚知辟之,而況乎丘哉,鳳皇知義,孔子師之。

《荀萄子·卷十五》:“《詩(shī)》曰:鳳皇秋秋,其翼若干,其聲若簫,有鳳有皇,樂帝之心,此不蔽之福也。”

《荀子·卷十八》:“天下幽險(xiǎn),恐失世英,螭龍為蝠蜒,鴟梟為鳳皇,天下幽暗兇險(xiǎn)如此,必恐時(shí)賢不見用也。”

《孟子·公孫丑上》:“麒麟之于走獸,鳳凰之于飛鳥,太山之于丘垤,河海之于行潦,類也。”將鳳凰比之于麒麟、太山、河海,何其偉哉!

《楚辭·九章·涉江》:“鸞鳥風(fēng)皇,曰以遠(yuǎn)兮。”

《呂氏春秋·開春》:“王者厚其德、積眾善,而風(fēng)皇圣人皆來至矣?！?/p>

以上文獻(xiàn)說明,在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,鳳凰已經(jīng)被看成是具有靈性的動(dòng)物。不過,在春秋時(shí)代,風(fēng)還只是一種瑞鳥,還沒有完全神化。所謂瑞鳥,就是這種鳥的出現(xiàn)是一種祥瑞,它的出現(xiàn)往往視為天下太平或太平盛世時(shí)代的出現(xiàn)。有一個(gè)情況可以引起我們注意,就目前所存的能確定為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn),雖然其中有些提到了鳳凰,或者是轉(zhuǎn)述上古的傳說,或者是作為文化概念出現(xiàn),沒有具體的鳳凰的描寫,那怕是關(guān)于鳳凰出現(xiàn)的記載都沒有。這個(gè)斷檔可能是后世不知道鳳凰是什么的重要原因。春秋時(shí)代,或者是由于中原一帶經(jīng)年累月的戰(zhàn)亂,環(huán)境遭到了十分嚴(yán)重的破壞,已經(jīng)不適合鳳凰生存了,所以鳳凰難不出現(xiàn)。或者是由于氣候的變化,造成了鳳凰物種的沒落,據(jù)專家研究,在距今五六千年時(shí),中國(guó)曾有一次大的氣候變化,造成了諸如洪水泛濫等自然災(zāi)害,這種情況只要看看我們今天的環(huán)境破壞已經(jīng)造成越來越多的物種在消失就很可以理解了?？傊?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,風(fēng)這種鳥已經(jīng)很難在中原一帶出現(xiàn)了,所以,就把這種上古傳說中的鳥看成了一種祥瑞。

3.漢代以來的神鳥時(shí)代

從漢代開始,鳳就變成了一種神鳥。我們說漢代風(fēng)變成了神鳥,是因?yàn)轼P在漢代。已經(jīng)具有了神性,風(fēng)凰的出現(xiàn)被視為是一種祥兆。漢代人把風(fēng)凰納入天人合一的體系之中,把鳳凰的出現(xiàn)視之如“黃龍、甘露”等神物一般,與皇帝的命運(yùn)、國(guó)家的命運(yùn)等都聯(lián)系在了一起,地方官吏必須上報(bào),史家要記載下來;再次,統(tǒng)治者往往把風(fēng)皇的出現(xiàn)當(dāng)作神靈的顯示,實(shí)施大赦、改元等舉措。另外,人們對(duì)風(fēng)字的理解也發(fā)生了很大的變化,稱之為“仁風(fēng)”,漢代人說解鳳字往往含有神性。何金松先生認(rèn)為,風(fēng)之神化是平凡之鳥揉和進(jìn)了道家的思想在內(nèi)。

3.1.歷代將鳳凰的出現(xiàn)視為祥兆,書之于史。

《漢書·宣帝紀(jì)第八》:“(本始元年)五月,風(fēng)皇集于膠東、千乘?！?/p>

《后漢書·光武帝紀(jì)第一》:“(建武十七年)有五風(fēng)皇見于潁川之郟縣?！?/p>

《后漢書·孝安帝紀(jì)》:“(建光三年)濟(jì)南上言,風(fēng)皇集臺(tái)縣丞霍收舍樹上。賜臺(tái)長(zhǎng)帛五十匹,丞二十匹,尉半之,吏卒人三匹。鳳皇所過亭部,無出今年田租?！?/p>

《后漢書·孝章帝紀(jì)》:“(元和二年)已未,風(fēng)皇集肥城。五月戊申,詔日:‘乃者鳳皇、黃龍、鸞鳥比集七郡,或一郡再見,及白烏、神雀、甘露屢臻。祖宗舊事,或班恩施,其賜天下吏爵,人三級(jí),高年、鰥、寡、孤、獨(dú)帛,人一匹?！?/p>

《后漢書·孝章帝紀(jì)》:“(元和三年)詔日:‘朕聞明君之德,啟迪鴻化,緝熙康義,光照六幽,訖惟人面,靡不率俾。仁風(fēng)翔于海表,威霆行乎鬼區(qū)?！苏啉P皇仍集,麒麟并臻,甘露宵降,嘉谷滋生,芝草之類,歲月不絕。朕夙夜祗畏上天,無以彰于先功,今改元和四年為章和元年?！?/p>

《白虎通》:“鳳凰者……雄嗚日節(jié)節(jié),雌鳴日足足,小音中鐘,大音中鼓?！?/p>

蔡邕《琴操》:“周成王時(shí),天下大治,鳳皇來舞于庭。”

3.2.漢代人對(duì)鳳凰的解釋充滿了神靈之氣。

《說文》:“鳳,神鳥也,天老日:鳳之象也,鴻前麟后,蛇頸魚尾,龍文虎背,燕頷雞喙,五色備舉,出于東方君子之國(guó),翱翔四海之外,過昆侖,飲砥柱,濯羽弱水,莫宿風(fēng)穴,見則天下大安寧?！?/p>

《尚書·益稷》孔安國(guó)注釋鳳凰云:“靈鳥也,雄日鳳,雌日皇。”

伏戴禮·易本命》:“有羽之蟲三百六十而風(fēng)皇為之長(zhǎng)?！?/p>

《楚辭·九章·涉江》王逸注日:“鸞鳳,俊鳥也。有圣君則來,無德則去。以興賢臣難進(jìn)易退也?！?/p>

鄭玄注《詩(shī)經(jīng)·卷阿》時(shí)云:“風(fēng)皇之性,非梧桐不棲,非竹實(shí)不食?！?/p>

《爾雅》郭璞注:“風(fēng),瑞應(yīng)鳥,雞頭,蛇頸,燕尾,龜背,王彩色,其高六尺許?！?/p>

《韓詩(shī)外傳》:“黃帝即位,施惠承天,一道修德,惟仁是行。宇內(nèi)和平,未見鳳凰,惟思其象。夙寐晨興,乃召天老而問之曰:‘鳳象何如?天老對(duì)曰:‘夫風(fēng)之象,鴻前而麟后,蛇頸而魚尾,龍文而龜背,燕頷而雞喙,載德負(fù)仁,抱中挾義。小音金,大音鼓。延頸奮翼,五彩各明。舉動(dòng)八風(fēng),氣應(yīng)時(shí)雨,食有質(zhì),飲有儀。往即文始,來即嘉成。惟風(fēng)為能通天祉,應(yīng)地靈,律五音,覽九德。”鳳凰已經(jīng)是變得如此的神異。

王充在《論衡·指瑞篇》里,對(duì)漢儒的鳳凰等崇拜進(jìn)行了批駁,他說:“儒者說風(fēng)皇、騏麟為圣王來,以為鳳皇、騏仁圣禽也,思慮深,避害遠(yuǎn),中國(guó)有道則來,無道則隱。稱鳳皇、騏麟之仁知者,欲以褒圣人也,非圣人之德不能致鳳皇、騏麟。此言妄也。夫鳳皇、騏瞵圣,圣人亦圣。圣人犧犧憂世,風(fēng)皇、騏膦亦宜率教。圣人游於世間,風(fēng)皇、騏亦宜與鳥獸會(huì)。何故遠(yuǎn)去中國(guó),處?kù)哆呁?豈圣人濁,鳳皇、騏麟清哉?何其圣德俱而操不同也?如以圣人者當(dāng)隱乎,十二圣宜隱;如以圣者當(dāng)見,風(fēng)、麟亦宜見。如以仁圣之禽,思慮深,避害遠(yuǎn),則文王拘於菱里,孔子厄於陳、蔡,非也。文王、孔子,仁圣之人,憂世憫民,不圖利害,故其有仁圣之知,遭拘厄之患。凡人操行能修身正節(jié),不能禁人加非於己。”王充如此駁斥漢儒的觀點(diǎn),由此可見當(dāng)時(shí)對(duì)鳳凰的崇拜已經(jīng)到了何種程度。

上面說了,鳳凰在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期實(shí)際上是一個(gè)空檔,幾百年沒人說看見過鳳凰。反而是到漢代以后,史書上屢見鳳凰出現(xiàn)的記載。其實(shí),到了漢代,什么是鳳凰人們已經(jīng)不知道了,所以許慎才會(huì)用這么一大串詞語描繪風(fēng)凰形象。許慎本義是為了把鳳凰說清楚,大概他也沒見過鳳凰,只是從文獻(xiàn)上知道的。但他這一描繪反而使后人犯難了,更不知道什么是鳳凰。后人在理解鳳凰上出現(xiàn)了兩種情況:(一)套其一點(diǎn)而認(rèn)為某種鳥是鳳凰。比如抓住“燕頜”就說燕子是鳳凰,抓住雞喙而說鳳凰就是山雉,抓住五色或說孔雀是鳳凰之類,何新從形體大等特點(diǎn)認(rèn)為駝鳥是鳳凰原型,等等。(二)根本否認(rèn)鳳鳥的存在,認(rèn)為鳳凰實(shí)為漢民族想象出來的鳥中之王,是集群鳥之美而幻想出來的一種美麗之鳥。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)都與春秋戰(zhàn)國(guó)和空檔和漢代人對(duì)鳳凰的神化有關(guān)。

許慎解釋鳳之異體“朋和“鵬”也體現(xiàn)了鳳凰之神性?！芭蟆焙汀谤i”是風(fēng)的異體字,從漢字演變的規(guī)律來看,二字都是在鳳的最初象形字形體基礎(chǔ)上演變出來的異體,是突出風(fēng)之豐羽變化而來,這種現(xiàn)象在早期漢字里是一種很普遍的。但許慎們認(rèn)為,風(fēng)之所以又寫作“朋”和“鵬”,是因?yàn)轱L(fēng)是一種神鳥,風(fēng)飛時(shí),群鳥跟隨其后,那就是“朋”了,加鳥旁便成“鵬”,其解釋充滿了神奇的色彩。

總之,鳳凰在漢代人的眼里,是一種神奇之鳥,鳳凰的出現(xiàn)象征著國(guó)家安寧、太平盛世的到來。因此,統(tǒng)治者們都渴望有他們?cè)谖粫r(shí)能有鳳凰降臨,一旦有人說某地出現(xiàn)鳳凰必書之于史冊(cè),甚至進(jìn)行改元和大赦等。而那些注釋家們,則以十分敬畏之心表述了鳳凰的神性,無論是其形體還是習(xí)性都充滿了神奇。

西方圖騰制度理論引入中國(guó)之后,今人認(rèn)為,鳳凰是漢民族先民崇拜的圖騰,加之歷經(jīng)三千多年的鳳凰,誰也說不清它是什么鳥類了,所以,鳳凰已經(jīng)是一種文化的符號(hào),一種精神的象征。

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