林 瀚,吳榕青

(1.福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院,福建福州 350007;2.韓山師范學(xué)院中文系,廣東潮州 521041)

潮汕民間石敢當(dāng)信仰之調(diào)查研究
——以潮州老城區(qū)及汕頭鮀浦地區(qū)為例

林 瀚1,吳榕青2

(1.福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院,福建福州 350007;2.韓山師范學(xué)院中文系,廣東潮州 521041)

石敢當(dāng)是我國帶有民族性的民俗事象,它在一定程度上反映了中國民間信仰文化的一個(gè)側(cè)面。該文通過對潮汕地區(qū)現(xiàn)存石敢當(dāng)?shù)恼{(diào)查,發(fā)現(xiàn)潮汕地區(qū)作為石敢當(dāng)信仰的典型區(qū)域,其種類多樣,尺寸及置立時(shí)間亦與文獻(xiàn)記載有別,而且從石敢當(dāng)?shù)囊?guī)格、鑿制、儀式等角度考察都有其特殊性。同時(shí),它與符箓信仰、風(fēng)水觀念及泰山信仰之間亦存在著密切的關(guān)系。

石敢當(dāng);潮汕;鎮(zhèn)宅;風(fēng)水觀念;泰山信仰

行走在潮汕古建筑間的巷道上,會(huì)不時(shí)發(fā)現(xiàn)鐫刻著“石敢當(dāng)”或 “泰山石敢當(dāng)”字樣的石碑豎立于墻角或房宅轉(zhuǎn)角處,或嵌在墻中,以迎著路道、河川、他人宅角及野田荒地。它“以碑石、文字、符號、神獸圖像和人形雕刻,展現(xiàn)其作為鎮(zhèn)物的功能追求,并往往以民俗藝術(shù)的形式隱藏著深層的宗教觀念。”[1]

一、學(xué)術(shù)史回顧及研究思路

關(guān)于石敢當(dāng)信仰的研究,近年經(jīng)海內(nèi)外學(xué)者實(shí)地調(diào)查及多學(xué)科互證研究,已取得較多成果①主要有:[日 ]窐德忠,李大川譯:《臺灣的石敢當(dāng)信仰》,《民俗研究》1992年第 3期;魯寶元:《石敢當(dāng)——日本沖繩所見中國文化留存事物小考》,《唐都學(xué)刊》2003年第 1期;蔣鐵生、呂繼祥:《泰山石敢當(dāng)研究論綱》,《民俗研究》2005年第 4期;陶思炎:《石敢當(dāng)與山神信仰》,《民族藝術(shù)》2006年第 1期;蔣鐵生:《泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的流變及時(shí)代意蘊(yùn)》,《泰山學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第 2期;葉濤:《泰山石敢當(dāng)源流考》,《民俗研究》2006年第 4期;胡曉慧:《溫州民間石敢當(dāng)信仰習(xí)俗調(diào)查》,《民俗研究》2007年第 2期;葉濤:《泰山石敢當(dāng)》,浙江人民出版社 2007年出版。。綜合目前國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于石敢當(dāng)?shù)难芯靠梢钥闯?研究角度既有宏觀的比較,也有微觀的個(gè)案考察,從不同層次、不同視角——諸如考源、流變、民俗內(nèi)涵以及國內(nèi)外各地區(qū)的個(gè)案分析等對其進(jìn)行廣闊而深入的探討。目前學(xué)界對石敢當(dāng)?shù)难芯康赜蛑饕性诒狈?對南方尤其是潮汕地區(qū)則尚未進(jìn)行深入的探究。

潮汕地區(qū)的石敢當(dāng)信仰相當(dāng)普遍,本文擬就以潮州老城區(qū)和汕頭鮀浦地區(qū)為調(diào)查地,以 “石敢當(dāng)”為基本考察對象,以史志記載和調(diào)查實(shí)證為依據(jù),將神話傳說和民間民俗信仰結(jié)合起來,通過個(gè)案分析,對這一民俗信仰的內(nèi)涵做進(jìn)一步探討,分析石敢當(dāng)信仰與靈石崇拜、符箓秘文圖示,以及與風(fēng)水觀念中的鎮(zhèn)宅民俗、泰山信仰的關(guān)系,并探究它的功能及演變過程。希望能從區(qū)域史的角度,對這一民俗事象作一有益的補(bǔ)充。

二、調(diào)查區(qū)域現(xiàn)存石敢當(dāng)?shù)姆治?/h2>

通過對街巷的走訪調(diào)查,筆者初步掌握了調(diào)查地石敢當(dāng)?shù)幕厩闆r。從所調(diào)查的街巷記錄中發(fā)現(xiàn),在潮州老城區(qū),石敢當(dāng)主要集中在上、下西平路,打銀街及宋厝巷附近。而在鮀浦地區(qū),則分布在蓬洲所城內(nèi)老屋建筑群之間,以蓬洲大街為主要街道,附近街巷拐角處多有之,不過分布得較為零散。像筆者家鄉(xiāng)蓮塘村現(xiàn)存石敢當(dāng)主要分布在西巷、旗桿巷與四方井(地名)之間。通過對石敢當(dāng)?shù)恼{(diào)查,筆者初步確定其材質(zhì),測量其規(guī)格尺寸,并進(jìn)行拍照,對石碑的置立方式和方位予以如實(shí)記錄。同時(shí),筆者還對石敢當(dāng)在民間社會(huì)中的變體及 “類石敢當(dāng)”鎮(zhèn)物(石人,石獅,八卦刻石等)進(jìn)行記錄。當(dāng)然,由于時(shí)間短絀,筆者對所調(diào)查區(qū)域內(nèi)各街巷或有遺漏,這有待以后更進(jìn)一步調(diào)查補(bǔ)充。

在這次調(diào)查中,共發(fā)現(xiàn)鐫刻有“石敢當(dāng)”等字樣的 95塊,其中潮州老城區(qū) 37塊,鮀浦地區(qū)58塊;另外還有無字石敢當(dāng) 23塊。其他 “類石敢當(dāng)”65處。其規(guī)格、材質(zhì)、置立方位見下表:

規(guī)格材質(zhì)置立的方位高度:18厘米至 118厘米,以 36厘米上下居多;寬度:10厘米至56厘米,以 15厘米左右居多;厚度一般在 7厘米左右。絕大部分是用花崗巖,少部分用玄武巖,極少數(shù)用大理石、水泥、紅色方磚等制成的。平嵌在墻中的占絕大多數(shù),倚立在墻腳的次之,凸嵌、凹嵌的則較少。其選擇多是因地制宜,沒有特別的規(guī)定,不過一般都是置立于三叉路口,道路拐角處,為路煞所射,即所謂的“兇向”所在。

在調(diào)查中,位于蓬洲所城文祠巷內(nèi)的石敢當(dāng)最大,高 118厘米,寬 56厘米,厚 12厘米,不過這一石敢當(dāng)是平放于地面閑置不用的。據(jù)附近居民介紹,這一石敢當(dāng)是房屋改建,又不知如何處置,就閑置于院中,這也是此次調(diào)查所發(fā)現(xiàn)的唯一一塊被廢置的石敢當(dāng)。

研究區(qū)域里的石敢當(dāng)大體可以分為三類,第一類為只刻文字,其中絕大多數(shù)的刻字是 “石敢當(dāng)”①極少數(shù)銘文為 “太山石敢當(dāng)”、“喃無呵石敢當(dāng)”、“山石敢當(dāng)”。,約占 39.8%;其次是 “泰山石敢當(dāng)”,約占 31.4%。第二類在文字的基礎(chǔ)上飾以圖案,約占 9.3%。另一類則無任何文字,約占 19.5%。

第一類為只刻字,沒有飾以其它圖案,這類石敢當(dāng)在潮汕民間占絕大部分,如在調(diào)查中,只刻“石敢當(dāng)”三字的有 47塊,刻著 “石敢當(dāng)”的則只有 1塊?？?“泰山石敢當(dāng)”五字的有 37塊,其中 “泰山”二字橫寫的有 19塊,豎寫的有 18塊,其置立有以青磚圍之,并施以朱漆,青漆的,還有大理石的;“太山石敢當(dāng)”有 3塊,“太山”二字橫寫 1塊,豎寫 2塊,而且在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)有以一石塊為底座,作為排放供品的祭臺;還有 “山石敢當(dāng)”、“喃無呵石敢當(dāng)”等字樣的,不過較為少見。

第二類為鐫刻紋飾圖案的,不過占的比例不大,現(xiàn)擇要分類分析如下:

(1)長方體石碑,上額鐫刻著先天八卦圖。通過飾以八卦符號,增加石敢當(dāng)鎮(zhèn)邪驅(qū)魅的法力。

(2)在石碑上鐫刻著獸首的,如虎首紋、饕餮紋,其造型或闊嘴圓鼻、或怒目獠牙、或吐舌咧嘴,造型夸張,圖案化明顯?！讹L(fēng)俗通義·祀典》載:“‘畫虎于門,鬼不敢入’,‘虎者,陽物,百獸之長也。能執(zhí)摶挫銳,噬食鬼魅。今人卒得惡遇,燒虎皮飲之。擊其爪,亦能辟惡。此其驗(yàn)也?！盵2]古人認(rèn)為虎是一種祥瑞,能夠避邪,將其裝飾石敢當(dāng),便能增加石敢當(dāng)?shù)姆Α?/p>

(3)在石敢當(dāng)?shù)耐獠吭黾颖傩拔?以加強(qiáng)制煞法力。這在潮州南涸池巷三橫盡頭中表現(xiàn)非常突出,為了擋住 “巷射”②房屋為巷道、大路所沖射,其路形似箭,民間謂之 “巷射”、“路沖”。,這戶人家在石敢當(dāng)下方擺放著一半蹲的石獅,房屋大門以八卦門為之,同時(shí)在門楣上掛一八卦牌,在屋頂置一仙人掌,形成一強(qiáng)大的制煞 “共同體”。在潮州宋厝巷和平里中,也有類似的情況出現(xiàn),最上嵌著一灰綠巖石獅,中間平嵌一 “來龍進(jìn)寳”③陳進(jìn)國所做研究,認(rèn)為作為日常鎮(zhèn)宅符,這些也并非專門用以克服個(gè)體或家庭的生命危機(jī),有時(shí)更多是作為凝聚屋場龍神或龍氣的一種手段,以強(qiáng)化定居空間的安全感和追求好命運(yùn)的期望。除有八卦符的用法外,還提到 “來龍進(jìn)寶”等字,亦生動(dòng)地反映了民間對風(fēng)水龍脈的強(qiáng)烈的保護(hù)意識。(《信仰、儀式與鄉(xiāng)土社會(huì):風(fēng)水的歷史人類學(xué)探索》(上冊),北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2005年 11月,第 360頁。石碑,最下在墻腳倚立一花崗巖 “石敢當(dāng)”。在潮州灶巷 22號古屋側(cè)壁平嵌一刻有 “紫薇拱照、一善”的石碑,其中 “紫薇拱照”四字自右向左鐫書著,“一善”二字在其下方豎寫著,而在正下方即厝腳處,則凸嵌一“泰山石敢當(dāng)”石刻。

潮汕地區(qū)每年都會(huì)受到臺風(fēng)的影響,故石敢當(dāng)還有“鎮(zhèn)風(fēng)”的作用,其與置于屋頂?shù)?“風(fēng)獅爺”抵御風(fēng)患的作用相類。在潮州蔡厝巷與下東平路交界處的一戶人家,在屋頂豎一方形紅磚,上鐫 “山海鎮(zhèn)九天應(yīng)元雷聲普化天尊”,用以抵住路沖的壓力,并與墻腳凹嵌的 “泰山石敢當(dāng)”共同制住 “巷射”,同時(shí)有制風(fēng)的作用,據(jù)稱這些還有“改風(fēng)水”的作用。

第三類為無字石敢當(dāng)。另外,還有 “山海鎮(zhèn)”、“來龍進(jìn)寳”、“奎木狼星君鎮(zhèn)宅”、“紫薇拱照”、“一善”、“麒麟到此”、“姜太公在此”、“南無阿彌陀佛”、“嗡嘛呢唄咪吽”等,有的還根據(jù)敕令的符箓書寫樣式刻在石上,筆者將這些功能與石敢當(dāng)相類,用以鎮(zhèn)妖、避邪、制煞、除穢的碑石,歸為“類石敢當(dāng)”一類,但由于篇幅所限,在此不展開論述。

三、關(guān)于石敢當(dāng)?shù)闹谱?、立碑儀式與祭祀方式

民間在制作和使用 “石敢當(dāng)”時(shí),通常有一套約定俗成的規(guī)矩和禁忌。在古代,凡鑿 “石敢當(dāng)”和立 “石敢當(dāng)”都須擇日進(jìn)行。如明代《靈驅(qū)解法洞明真言秘書》提到 “石敢當(dāng)”的造作之法及立碑儀式:

高四尺八寸,闊一尺二寸,厚四寸,埋入土八寸。凡鑿石起工,須擇冬至日后甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅,此十二日乃龍虎日,用之吉。至除夜,用生肉三片,祭之。新正寅時(shí)立于門首,莫與外人見。凡有巷道來沖者,用此石敢當(dāng)。[3]306

此段文字為我們描述了石敢當(dāng)?shù)氖綐?刻碑、立碑日期及其作用。其所選定的時(shí)辰為辰、寅之間,亦希望以時(shí)間的民俗意義增強(qiáng)其符鎮(zhèn)的效果。清福州高衡士撰《相宅經(jīng)纂》卷四亦載:

高四尺八寸,闊一尺二寸,埋入土八寸,上鑿虎頭,再鑿 “泰山石敢當(dāng)”五字。凡有街道來沖者,用此制之。鑿石起工,須擇冬至后六辰六寅龍虎日,用之則吉。至除夕,以生肉三片祭之,新正寅時(shí)豎立,莫令外人見之為妙。[4]

這則材料向我們明確介紹了石敢當(dāng)上附的圖像為一虎首?！笆耶?dāng)”一般為矩形石碑,其規(guī)格多據(jù)《魯班經(jīng)》型制。但在實(shí)際生活中,各地的“石敢當(dāng)”尺寸大小不一,樣式也有多種,據(jù)筆者所調(diào)查到的潮汕石敢當(dāng),絕大多數(shù)并不符合《魯班經(jīng)》所記載的 “標(biāo)準(zhǔn)”尺寸。在時(shí)間上,并沒確定一定要在冬至后,也不可能都選定在冬至后的十二個(gè)辰寅日。在農(nóng)村,一般是在建房前,先問過地理先生,讓他根據(jù)家里人的生辰八字,選一個(gè)與家庭成員相合的日子,在建房過程中隨著墻體的夯筑豎立上去,從中可窺見文本的記錄與現(xiàn)實(shí)的差異,這也體現(xiàn)生活中的一種變通。

在調(diào)查中,蓮塘村一位 40多歲的洪姓村民告訴筆者,他所了解到的石敢當(dāng)制作事宜。他在很小的時(shí)候就注意到石敢當(dāng)?shù)目套?發(fā)現(xiàn)刻字既有“石敢當(dāng)”,又有 “泰山石敢當(dāng)”,之所以有“泰山”二字,應(yīng)是取 “泰山壓頂”之意,以此來增加石敢當(dāng)?shù)姆?有的石敢當(dāng)上還附以八卦刻紋。訪談中他還透露,石敢當(dāng)?shù)目套忠话愣疾粶?zhǔn)確,經(jīng)常是要么 “敢”字缺了一畫,要么“石”字多了一點(diǎn)。據(jù)說這是匠人們?yōu)榱朔乐鼓切┍粐樑艿墓砉终疑献约核阗~,減少石敢當(dāng)對自身的傷害才故意這樣做的。鑿制石敢當(dāng)?shù)膱鏊话氵x在廢棄茅廁里,在鑿制前還要念訣(一般是由地理先生教的,不然在鑿制石敢當(dāng)時(shí)會(huì)傷到自己),完成后要用干凈的白布包住石敢當(dāng),另外用一紅布將鑿制的工具和鑿制過程中穿的衣服包緊,換另一套衣服后才能從茅廁中出來?，F(xiàn)在一般情況下是沒什么石匠愿意制作石敢當(dāng)?shù)?因?yàn)槭硞円话愣颊J(rèn)為石敢當(dāng)有制煞的功用,普通人法力不夠,會(huì)抵擋不住石敢當(dāng)?shù)姆?因而會(huì)在制作之后傷到自己。他說他一個(gè)當(dāng)石匠的朋友,就是在鑿制石敢當(dāng)后,當(dāng)年運(yùn)氣很差,一整年做什么事都不順心,后來去問村里的算命先生,在念了幾句訣術(shù)、祭拜神靈后才沒事。他那石匠朋友說,以后就是給再多的錢,也不鑿制石敢當(dāng)了。①報(bào)告者:HDH,蓮塘村村民,高中畢業(yè),經(jīng)商。訪談時(shí)間:2009年 3月 14日;訪談地點(diǎn):其干果店內(nèi)。

筆者父親的同事則告知,他小時(shí)候曾聽其村里的老秀才說過石敢當(dāng)?shù)蔫徶茍龅氐膯栴},一般選在廢棄的“東司” (即農(nóng)村中露天的茅廁,現(xiàn)已較少見)內(nèi),因?yàn)檗r(nóng)村流傳著 “東司神” (廁神)最煞,但現(xiàn)在由于用地緊張、環(huán)境衛(wèi)生問題等,茅廁逐漸減少,為了保證石敢當(dāng)?shù)姆?可以找男童在制成的石敢當(dāng)上撒尿,因?yàn)樗麄兿嘈磐幽蛞部稍黾邮耶?dāng)?shù)纳妨?。①?bào)告者:XHW,大場人,大專畢業(yè),公務(wù)員。訪談時(shí)間:2008年 11月 3日,訪談地點(diǎn):家中。從原來廁神的法力轉(zhuǎn)借,到如今的以童子尿代之,這應(yīng)該是一種煞力的轉(zhuǎn)移。

一個(gè)曾經(jīng)當(dāng)過石匠的親戚告訴筆者,在他當(dāng)石匠的十幾年時(shí)間里,雖沒鑿制過石敢當(dāng),不過他曾聽一些比他年紀(jì)稍大的石匠說,在潮汕地區(qū),技藝高的匠人一般是不愿鑿制的,只有一些做粗工者才會(huì)勉強(qiáng)應(yīng)雇,但工錢要比普通的鑿石高出幾倍。鑿制前要先拜過 “老爺”,換上衣服后,才到茅廁里鑿制,而且在鑿制過程中是不可以說話的,怕驚動(dòng)到神靈。在石料的選材上,一般就地取材,以花崗巖為主,玄武巖次之。解放前需求量可能會(huì)多一些,不過現(xiàn)在少了。②報(bào)告者:HMC,蓮塘村村民,初中畢業(yè),經(jīng)商,曾從事石刻工作 13年。訪談時(shí)間:2009年 1月 27日,訪談地點(diǎn):家中。

筆者還就石敢當(dāng)?shù)闹昧⑹乱讼蜃鲲L(fēng)水先生的親戚進(jìn)行詢問,他告訴我,對于如何擺設(shè) “泰山石敢當(dāng)”,要與家人的時(shí)日(生辰八字)相合,一般選擇在有煞力的 “龍虎日”。如有家庭成員與“龍虎日”相沖者(屬狗者與龍日相沖,屬猴者與虎日相沖),該成員在置立當(dāng)日回避,同時(shí)燒一些紙錢化解一般就沒什么問題了。作為安神煞類的符鎮(zhèn)法,由于傳統(tǒng)觀念認(rèn)為后遺癥較大,現(xiàn)在風(fēng)水師及石匠一般較少使用。③報(bào)告者:CJQ,鮀東人,地理先生,訪談時(shí)間:2009年 1月 30日,訪談地點(diǎn):筆者舅父家中。筆者在調(diào)查中還了解到用廢棄的石臼或石磨也可以擋煞。

石敢當(dāng)既然是壓煞攝災(zāi)的神物、鎮(zhèn)物,也就具有威懾力和帶有神秘的色彩。人們對它敬而遠(yuǎn)之,而又寄托虔誠的希望,似乎很矛盾,筆者將在文章后部分從風(fēng)水觀念及心理探究的角度對之進(jìn)行分析。

在調(diào)查中,筆者曾就石敢當(dāng)?shù)募腊輪栴}問過許多自家宅外豎立著石敢當(dāng)?shù)娜思?大部分人告訴筆者,石敢當(dāng)豎立時(shí)一般會(huì)照地理先生或算命先生的交待進(jìn)行一定的儀式,之后一般就不用祭拜了。但筆者在春節(jié)的時(shí)候,經(jīng)過一祠堂,在其屋腳的“泰山石敢當(dāng)”前看到幾根殘存的香梗和化為灰燼的紙錢。詢問方知,每次祭祖(時(shí)年八節(jié)和“做公忌”)的時(shí)候,阿婆總會(huì)對之進(jìn)行簡單的祭拜儀式:三支香,十二扎平安錢,供品隨心意而定,在一些小的節(jié)日可以不用供品,祝語與“拜老爺”時(shí)相似,大略如 “保佑闔家平安,子孫做事順利”之類,而且在農(nóng)歷年底和正月十五一定是會(huì)供石敢當(dāng)?shù)摹＂軋?bào)告者:林婆,蓮塘人,訪談時(shí)間:2009年 3月 14日,訪談地點(diǎn):家中。在潮州下西平路筆者也發(fā)現(xiàn)石敢當(dāng)有受過祭拜的痕跡,這說明現(xiàn)在潮汕地區(qū)仍有部分人家信仰并祭供著石敢當(dāng)。

四、有關(guān)“石敢當(dāng)”的史志記載及民間傳說

目前見到的最早將“石敢當(dāng)”三字組合在一起的記載,見于西漢元帝時(shí)黃門令史游撰寫的《急就章》 “師猛虎,石敢當(dāng),所不侵,龍未央”,顏師古作注。顏氏認(rèn)為,石是姓,敢當(dāng)為所向無敵意。明楊慎在《升庵集》卷四十四中就對石敢當(dāng) “為人說”提出質(zhì)疑,認(rèn)為石敢當(dāng)本《急就章》中虛擬人名,本無其人也。這一觀點(diǎn)是符合史游《急就章》本義的。翻檢史書,只知五代時(shí)期有一勇士名為石敢,并無石敢當(dāng)其人,《舊五代史·高祖紀(jì)上》⑤[宋 ]薛居正等撰:《舊五代史·漢書一·高祖紀(jì)上》,中華書局 1976年版,第 1322頁。和《新五代史·漢本紀(jì)·第十》①[宋 ]歐陽修撰:《新五代史·漢本紀(jì)·第十》,中華書局 1974年版,第 99頁。中對此均有記述。經(jīng)葉濤考證,認(rèn)為這“很可能是《急就章》中由 ‘石敢當(dāng)’三字在介紹姓氏時(shí)引起的,它為后人將其附會(huì)為人名提供了淵源,更由于 ‘石頭’的堅(jiān)硬本性,‘敢當(dāng)’二字又含有‘所向無敵’之意,為后人把石敢當(dāng)附會(huì)為勇士的勇悍形象埋下了伏筆?！盵5]

宋王象之《輿地紀(jì)勝》一書中有 “石敢當(dāng)碑”條,記錄了早在唐代,福建就已將“石敢當(dāng)”當(dāng)作鎮(zhèn)宅的風(fēng)水器物。其文載:

慶歷中,張緯宰莆田,再新縣治,得一石銘。其文曰:“石敢當(dāng),鎮(zhèn)百鬼,厭災(zāi)殃;官吏福,百姓康;風(fēng)教盛,禮樂張。唐大歷五年(770)縣令鄭押字記?！苯袢思矣帽瘯?“石敢當(dāng)”三字鎮(zhèn)于門,亦此風(fēng)也。[6]

從上引文中可以窺見,當(dāng)時(shí)基層士紳就已試圖通過利用風(fēng)水符鎮(zhèn)的方法來設(shè)定公共空間的象征意義,并對地方社會(huì)及文化秩序進(jìn)行干預(yù)。明黃仲昭修撰的《八閩通志》亦有相似的記錄,不同的是其描述更為細(xì)致:

慶歷四年(1044),秘書丞張緯出宰莆田,再新縣中堂,其基太高,不與他室等,治之使平,得一石銘長五尺,闊亦如之,驗(yàn)之無刊鏤痕,乃墨跡焉。其文曰:“石敢當(dāng),鎮(zhèn)百鬼,壓災(zāi)殃。官吏福,百姓康。風(fēng)教盛,禮樂張。唐大歷五年四月十日縣令鄭押字記。”并有石符二枚具存。[7]

這是中國“石敢當(dāng)”最早的文物發(fā)現(xiàn),同時(shí)文字還是書寫在石碑上的,它被認(rèn)為是從器物層面反映了風(fēng)水觀念在早期鄉(xiāng)土社會(huì)的邏輯延續(xù)和擴(kuò)展。②陳進(jìn)國:《信仰、儀式與鄉(xiāng)土社會(huì):風(fēng)水的歷史人類學(xué)探索》(上冊),中國社會(huì)科學(xué)出版社,2005年出版,第60頁。在宋代,“石敢當(dāng)”還與佛教信仰、祖先崇拜等聯(lián)系在一起。在福州於山頂?shù)谋戎?至今仍保留著一方從附近高湖江邊村的泗州佛亭邊出土移置的 “石敢當(dāng)”,它高約 80厘米,寬53厘米,橫書 “石敢當(dāng)”,直書:“奉佛弟子林進(jìn)暉,時(shí)維紹興載,命工砌路一條,求資考妣生天界”,為福建現(xiàn)存最早的石敢當(dāng)。③林國平、彭文宇《福建民間信仰》,福建人民出版社,1993年出版,第 88頁。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的“喃無呵石敢當(dāng)” (位于蓮塘村旗桿巷),這也明顯地表現(xiàn)出民間把佛道兩教的意象組合在一起的現(xiàn)象。同時(shí),石敢當(dāng)還經(jīng)歷了從地下到地上的移置過程。

很多時(shí)候，體育教師為了充分利用課堂的40分鐘時(shí)間，提高教學(xué)效率，提升練習(xí)密度，通常采用開門見山式的課堂前奏，而這樣的前奏也多用于復(fù)習(xí)課。常規(guī)來說，在課堂準(zhǔn)備活動(dòng)時(shí)就直接揭示教材，把教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容以及本課所要達(dá)到的要求都直截了當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)給學(xué)生，使學(xué)生明確所要完成的學(xué)習(xí)任務(wù)。如：水平一《投準(zhǔn)》、水平二《跳躍》、水平三《技巧》等各單元的教材復(fù)習(xí)課上，課堂前奏就是在教師布置的練習(xí)中進(jìn)行的，也只有在一定量的練習(xí)基礎(chǔ)上，才能加強(qiáng)密度，達(dá)成課堂的教學(xué)目標(biāo)。

宋施青臣在《繼古藂編》中寫到:

余因吳民之廬舍,街衢陌直沖,必設(shè)石人,或植石片,題鐫“石敢當(dāng)”以寓厭禳之旨,亦有本也。④元·陶宗儀《說郛》卷二十四下引,四庫全書文淵閣本。

元陶宗儀在《南村輟耕錄》卷十七中,專辟“石敢當(dāng)”條,對當(dāng)時(shí)流行的石敢當(dāng)習(xí)俗予以考證:

今人家正門適當(dāng)巷陌橋道之沖,則立一小石將軍或植一小石碑,鐫其上曰“石敢當(dāng)”,以厭禳之。按西漢史游《急就章》云:“石敢當(dāng)?！鳖亷煿抛⒃?“衛(wèi)有石碏、石買、石惡,鄭有石制,皆為石氏;周有石速,齊有石之紛如,其后以命族。敢當(dāng),所向無敵也?！睋?jù)所說也,則世之用此,亦欲以為保障之意。[8]

雖然這兩則材料主要描述的是古吳地的風(fēng)俗情況,但從中我們可以窺見,至晚在宋元時(shí)期,石敢當(dāng)已由唐代的地下埋置轉(zhuǎn)為地上的置立,同時(shí)文字也由墨寫改為鐫刻。

清趙古農(nóng)在《石敢當(dāng)論》中,提及粵人信仰石敢當(dāng)?shù)牧?xí)俗,這也是筆者所看到的對廣東地區(qū)石敢當(dāng)?shù)淖钤缬涗?其文曰:

石敢當(dāng)者,不知何神,亦不知始自何時(shí)。而粵之婦人、老媼事之惟謹(jǐn),且加其號曰“泰山石敢當(dāng)”,殊不可解也。往往于歲時(shí)以香燭禮之?；蚱浼矣写冒O夭,禮者輒向虔禱,愈則酬之。凡鄉(xiāng)里巷通衢要路之處,每立石焉。予恒因其名,揣其義,以不解解之也。蓋粵人信形家,言路當(dāng)沖者有煞,謂泰山之石尚敢當(dāng)之,何煞之不可當(dāng)耶?此名所由立,義所由取歟。至婦人老媼,從而媚之,則粵尚鬼之意耳。昔昌黎題木居士詩云:偶然題作大居士,自有無窮求福人。然則木與石等,又何異乎?考粵多榕樹,榕之下,人每拾怪石供其前,歲久榕根纏繞之,則又以為榕神在是,亦此類也。吾一言以蔽之,曰淫祀,淫祀無福。夫石言于晉,有馮之使言者;石隕于宋,有隕之而化者。斯石也,介耶,堅(jiān)耶,節(jié)然具嚴(yán)嚴(yán)之威耶,似未足以當(dāng)之,而厝粵人于泰山之安也。是亦一水流神之類而已。彼《封神傳》所載云云,出于稗官野史之手,直可存而不論也。①此一史料,轉(zhuǎn)引自陳進(jìn)國:《信仰、儀式與鄉(xiāng)土社會(huì):風(fēng)水的歷史人類學(xué)探索》(上冊),中國社會(huì)科學(xué)出版社,2005年 11月第一版,第 63頁;具見[清 ]黃艾庵:《見道集》卷七之 “石敢當(dāng)”條,清光緒二十九年(1903)福州道學(xué)院刊本,第 8-9頁。

這一史料,分析了清代時(shí)廣東地區(qū)石敢當(dāng)?shù)男叛鰻顩r,并對之進(jìn)行探究,認(rèn)為與粵地尚鬼遺俗有關(guān),且與崇榕之俗相類。時(shí)至今日,潮汕民間仍有崇石拜榕的習(xí)俗。至于附會(huì)《封神傳》的記載,趙古農(nóng)認(rèn)為此乃稗官野史之類,直可存而不論。然而潮汕地區(qū)對此卻有更為詳細(xì)的記錄,在方烈文主編的《潮汕民俗大觀》一書中,有“泰山石敢當(dāng)”與“姜子牙在此”條,載:

潮人風(fēng)俗,在村莊中較險(xiǎn)要地方或路頭,常立下一塊直豎小石碑,上面刻著 “泰山石敢當(dāng)”五個(gè)字,意在抵擋邪煞,保護(hù)鄉(xiāng)人及過路人平安?！比藢Α斗馍癜瘛方友拦适?家喻戶曉,都知道姜子牙助周伐紂,驅(qū)魔擋邪,功勞大,法力強(qiáng),最后眾驅(qū)邪者由他封了神,而他卻沒有自封為神,不做官,不受祿,寧愿在人間驅(qū)邪擋煞保護(hù)百姓,人們很信仰他,立他來抵擋邪煞。[9]

關(guān)于石敢當(dāng)所指,鄉(xiāng)里老輩人則認(rèn)為姜子牙是石敢當(dāng)?shù)谋久?。老輩人說姜子牙滅殷后,按部下的功績多寡冊封神位,而排到自己時(shí)可做的官都沒有了,便自立為石敢當(dāng),繼續(xù)斬妖除魔。這或許是民眾認(rèn)為各路神仙皆由他所封,姜子牙是封神之神,所以姜太公來到,諸神退位、并可驅(qū)除一切邪鬼。但筆者認(rèn)為此說應(yīng)該是與《封神榜》的流傳有關(guān),后經(jīng)附會(huì)演繹而成這一傳說,鄉(xiāng)里人把姜子牙當(dāng)作石敢當(dāng)還有可能是把“姜太公在此”與 “石敢當(dāng)”糅合在一起的結(jié)果。

五、關(guān)于石敢當(dāng)信仰的幾個(gè)問題

明清以后,用“石敢當(dāng)”鎮(zhèn)宅或鎮(zhèn)巷陌橋道之要沖頗為盛行。德國人勒溫在運(yùn)用心理場的理論分析建筑空間的聯(lián)系時(shí)就提出,在遇到建筑或環(huán)境的變化或?qū)θ说淖璧K會(huì)讓人產(chǎn)生心理緊張程度的變化。在交錯(cuò)的巷道形成的夾角的存在,必然會(huì)對心理場產(chǎn)生一系列影響。上世紀(jì) 20年代,王成竹撰有《關(guān)于石敢當(dāng)》一文,指出:“就石敢當(dāng)三字字義講,蓋即石可當(dāng)其沖也。故鎮(zhèn)于廬舍,墻隅街衢巷尾門前直沖之處也”。②原載于《民俗》86-89合刊,1929年 12月,轉(zhuǎn)引自呂宗力、欒保群:《中國民間諸神》,河北教育出版社,2001年 1月第一版,第 331頁。據(jù)鄧爾雅調(diào)查:“粵俗隨地有泰山石敢當(dāng)石刻。大抵其地有鬼物為祟或堪輿家以為形勢而弗利居民,借此當(dāng)煞氣耳”。在對潮汕 “石敢當(dāng)”的調(diào)查中,它作為鎮(zhèn)煞驅(qū)邪、禁壓不祥、捍衛(wèi)家門平安的神圣象征物,其內(nèi)涵,筆者認(rèn)為可從以下幾方面進(jìn)行剖析:

1.潮汕石敢當(dāng)與符箓信仰

陳進(jìn)國指出:“在漫長的社會(huì)變遷過程中,道教符咒的形式與內(nèi)容已基本融入到中國基層民眾的日常生活結(jié)構(gòu)之中,促進(jìn)了民間社會(huì)文化的多元整合?！薄笆耶?dāng)”通常被古代堪輿家視作維持某一特定空間秩序的神圣象征物,與早期靈石崇拜遺俗及道教鎮(zhèn)宅法術(shù)有著密切的關(guān)系。符箓是巫師使用的一種具有神秘力量的圖式,在道教活動(dòng)中,符箓具有至高的法力和神圣性。李叔道說:“符箓,道家秘文也,符者屈曲作篆籀及星雷之文;箓者素書,記諸天曹官屬吏佐之名。符箓謂可通天神,遣地袛,鎮(zhèn)妖驅(qū)邪,故道家受道,必先受符箓?！盵10]符箓正是在語言——咒和文字——符的結(jié)合交融下產(chǎn)生其所謂的法力的,并為信奉它的人所接受。當(dāng)“石敢當(dāng)”被賦予道教的制煞法力時(shí),便融入到符箓體系中。常任俠就曾指出:“其書文字者,亦以文字為符箓耳?！痹谡Z言學(xué)中,咒、符的所指——語義和字義(字音)都是“事物”的心理再現(xiàn),反映了相關(guān)的思想或觀念,而并非事物的本身。[11]在潮汕地區(qū)的陽宅符鎮(zhèn)中,亦有直接以符箓秘文刻于石上者。符箓所針對的對象,是現(xiàn)實(shí)中并不存在的鬼怪。我們知道“鬼”雖然是一種虛幻的存在,但對于相信它存在的人來說,其作用是真實(shí)的,這種真實(shí)感必然導(dǎo)致一種焦慮。正是這種焦慮,構(gòu)成了驅(qū)鬼巫術(shù)的生理——心理基礎(chǔ)。就此劉黎明在《宋代民間巫術(shù)研究》一書中引用馬林諾夫斯基的學(xué)說進(jìn)行了分析[12]。正是為了尋求一種心理上的平衡,使石敢當(dāng)?shù)靡詮V泛地傳播。

2.潮汕石敢當(dāng)與風(fēng)水觀念中的鎮(zhèn)宅民俗

有學(xué)者認(rèn)為:“方位,從來都不只是物理學(xué)空間的坐標(biāo)尺度,而是凝結(jié)著情感和價(jià)值的符號,吉兇禍福之所系,生死存亡之所在?！盵13]石敢當(dāng)作為風(fēng)水意識的“物化”和最 “初級”的符號,以自身被賦予的某種力量,在建筑與環(huán)境之間進(jìn)行著某種“對話”。

符鎮(zhèn)法在中國古代風(fēng)水術(shù)中屬于形勢宗,其注重的是對自然地理、生態(tài)等因素的辨識和選擇及相應(yīng)的處理方法。潮汕地區(qū)篤信風(fēng)水,對陰宅、陽宅都極看重,鎮(zhèn)邪驅(qū)魅的做法亦相當(dāng)普遍,石敢當(dāng)就因其特性得以被廣泛運(yùn)用于陽宅符鎮(zhèn)中?！蛾栒畷飞现v:

修宅造門,非甚有力之家難以卒辦。縱有力者,非遲延歲月亦難遂成。若宅兆既兇又歲月難待,惟符鎮(zhèn)一法可保平安。[14]286

面對各種所謂犯煞的情形,民間所用的制煞法竟有十二種名號:

一名瓦將軍,一泰山石敢當(dāng),一獸頭牌,一天官福板,一姜太公到山,一黃飛虎將軍,一山海鎮(zhèn),一倒鏡,一九天應(yīng)元雷聲普化大將軍,一鎗籬,一吉竿。[3]305-315

在《共有的住房習(xí)俗》一書中,也列舉了11種鎮(zhèn)宅法。[15]從功能上分,符鎮(zhèn)有兩種,一是方位符鎮(zhèn),一般設(shè)在宅中兇位,如道路、房角、屋脊直沖的方位以及宅前屋后不合理法之處。另一種是時(shí)間符鎮(zhèn),在動(dòng)土修造時(shí)若遇兇日,則可設(shè)立文字圖案符鎮(zhèn),以求逢兇化吉?！蛾栒畷分小奥分甭窙_”條斷曰:此屋若有大路沖,定主家中無老公。殘疾之人真是有,名為暗箭射人兇。[14]211對此,人們普遍認(rèn)為石敢當(dāng)是鎮(zhèn)壓兇地之物,只要在宅腳、三叉路口等方位豎立一 “石敢當(dāng)”,就能達(dá)到“驅(qū)魔除疫,防邪止煞”的目的。

符鎮(zhèn)之法,雖屬風(fēng)水中無奈的下策,但對于居者而言,借此擺脫那種進(jìn)退維谷的尷尬境地,也是對現(xiàn)實(shí)中不如人愿的一種彌補(bǔ)。石敢當(dāng)?shù)倪@種心理功能,對于個(gè)人心理來說是一種慰藉,對于群體心理來說,則起到一種心理認(rèn)同的作用,從而達(dá)到社會(huì)整合的功能。[16]石敢當(dāng)信仰一定程度上滿足了民眾的心理需求,符合民眾祈福禳災(zāi)等現(xiàn)實(shí)利益的基本訴求。

3.石敢當(dāng)與泰山信仰

對于在石敢當(dāng)前冠以“泰山”二字的原因,馬昌儀、劉錫誠解釋說:民間把泰山與石敢當(dāng)聯(lián)系起來,與漢以來把泰山作為 “治鬼之山”的觀念有關(guān)?！热惶┥绞?“治鬼之山”,泰山神也就是治鬼之神,泰山自然就具有禁壓不祥之義,把治鬼的泰山與治鬼的石敢當(dāng)聯(lián)系在一起也就是很自然的了。[17]在數(shù)千年的歷程中,泰山完成了其神靈化和人格化的過程。泰山有無量的神威不言而喻,后來在碑文 “石敢當(dāng)”前冠以“泰山”二字,就演變?yōu)榻袢樟?xí)見的 “泰山石敢當(dāng)”。

葉濤通過收藏于臺北中央研究院傅斯年圖書館中金代的泰山石敢當(dāng)拓片,證明早在宋金時(shí)代便出現(xiàn)了泰山石敢當(dāng),這和泰山信仰的發(fā)展與演變的歷史、以及泰山信仰在整個(gè)中國社會(huì)文化發(fā)展中所占有的重要?dú)v史地位是相吻合的。有關(guān)“石敢當(dāng)”與 “泰山”的淵源關(guān)系亦如其所言:“作為中國山岳崇拜代表的泰山信仰,與靈石崇拜代表的石敢當(dāng),在 ‘山’與 ‘石’這兩種互相聯(lián)系的觀念方面,本來就有十分容易結(jié)合在一起的基礎(chǔ);在宋代泰山信仰十分盛行的背景下,在歷史發(fā)展過程中所逐漸具備的通天、求仙、泰山治鬼、地獄觀念、平安吉祥等固有內(nèi)容,與石敢當(dāng)?shù)尿?qū)邪壓殃鎮(zhèn)鬼等文化內(nèi)涵,自然就融合在了一起?！盵5]176-177可以說,石敢當(dāng)內(nèi)涵的豐富化與形式的多樣化是時(shí)間縱向延續(xù)和空間橫向傳播交叉互動(dòng)的產(chǎn)物。

結(jié) 語

潮汕地區(qū)作為石敢當(dāng)信仰的典型區(qū)域,地處東南沿海,自古即以 “信巫鬼,重淫祀”[18]而聞名,各類巫術(shù)活動(dòng)在文化表象下得以廣泛流行和長期傳承,也使得這里的民眾因巫風(fēng)的世代熏染而在心底被深深地植入了傳統(tǒng)的巫術(shù)觀念。同時(shí),中國傳統(tǒng)文化中原本就缺乏強(qiáng)烈的宗教意識,潮汕地區(qū)在閩粵古風(fēng)的影響下,就社會(huì)中下層的普通民眾而言,對其影響最深的還是長期傳承的各類原始信仰,他們往往摻雜著巫、道、佛三者,并將三者一概視為天人之媒介、鬼神之代表,并予以同等的尊崇,這也就是為什么在調(diào)查中的本屬道家俗信的 “石敢當(dāng)”上還有 “喃無呵”等佛教真言的原因。石敢當(dāng)作為一種鎮(zhèn)宅物,它以有形的器物表達(dá)著無形的觀念,同時(shí)構(gòu)建著一種和諧的住房秩序。作為一種文化符號載體,它暫時(shí)消除了人們在日常生活中產(chǎn)生的焦慮感和不確定感。作為文化象征和風(fēng)俗符號,它凝聚了鄉(xiāng)民的一種心智和情感,同時(shí)也是一種藝術(shù)與生活的創(chuàng)造。目前潮汕地區(qū)中石敢當(dāng)?shù)倪z存情況,正反映著這一風(fēng)俗的持久傳承。無論是區(qū)域社會(huì)歷史的研究還是民間信仰文化的研究,這都是一個(gè)值得關(guān)注的方面,同時(shí)也有待我們進(jìn)行更為深入的探究。

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Surveys About Talismanic Stone Beliefs in Chaoshan Folklore——Take the Old City of Chaozhou and Tuopu District of Shantou as Examples

L IN Han1,WU Rong-qing2
(1.School of Sociology and History,Fujian Normal University,Fuzhou,Fujian,350007;2.Chinese Department,Hanshan Normal University,Chaozhou,Guangdong,521041)

Talis manic stone is a phenomenon of folk custom with national characteristics.To a certain extent,it reflectsone aspect of Chinese folk belief culture.Through surveys about the present talismanic stone in Chaoshan area,the author finds,as a typical area surrounded with talis manic stone beliefs,Chaoshan area has a variety of stones,with their sizes and time set up different from the literature records.What’s more,Chaoshan area is a place of his own specificity where we can study stone by its standards,cutting system,ceremony and so on.Meanwhile,talis manic stone has a close connection with FuLu beliefs,concepts of geomantic omen and talismanic stone beliefs.

talis manic stone;Chaoshan area;a guard of the town;concepts of geomantic omen;talismanic beliefs

責(zé)任編輯爾遲

B 992 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:

1007-6883(2010)05-0020-08

2009-11-10

林瀚(1986-),男,廣東汕頭人,福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院 2009級研究生。