文/田心銘

我為什么喜愛柯巖的作品？

文/田心銘

柯巖的作品：崇高靈魂與美麗形象的統(tǒng)一體

我喜歡柯巖老師的作品。讀著它，就像是志同道合的朋友們聚在一起傾心交談，放聲歌唱，總是那么氣兒順，那么陽光燦爛，神清氣爽，精神振奮，有時甚至熱血沸騰。我為什么會喜歡這些作品呢？我問自己。經(jīng)過苦苦思索，似乎找到了答案。

第一，這些作品都有一個崇高的靈魂，那就是滲透在所有這些作品中的馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，就是共產(chǎn)黨人對崇高理想的追求。人們都說，柯巖的作品中充滿了愛。的確如此。但這不是沒由來的、無緣無故的、蒼白的什么“人類之愛”，不是今天一些人所津津樂道的“普世價值”，而是愛我們的人民，我們的孩子，我們的祖國，我們的黨，因此也愛人民的領(lǐng)袖?！爸芸偫?，我們的好總理，/你在哪里呵，你在哪里？/你可知道，我們想念你的，/——你的人民想念你！”多少年了，多少遍了，這詩句，今天讀起來，仍然讓人禁不住熱淚縱橫?！暗业狞h，卻教我/把自己的歌/獻給麥穗/獻給鋼鐵/獻給斗爭和理想/于是，在鐮刀和斧頭的旗幟下/我學(xué)會把自己的歌/唱給自動化流水線/唱給電子計算機中心/也唱給戰(zhàn)士和槍”。這就是戰(zhàn)士的情懷，戰(zhàn)士的愛，那么熾熱，又那么鮮明。這愛，是和對假惡丑的恨纏繞在一起的，分不開。上個世紀(jì)80年代初，正當(dāng)理論家們?yōu)槿说乐髁x和異化問題爭論得不可開交的時候，柯巖用她描寫工讀學(xué)校生活的《尋找回來的世界》向我們展現(xiàn)出一幅幅用誠摯的愛心去關(guān)懷、教育失足青少年的生動畫卷，告訴我們什么是社會主義的人道主義，與此同時，又在她的整個作品中體現(xiàn)出觀察社會生活的歷史唯物主義的立場和觀點，這樣，她就把唯物主義歷史觀同作為倫理原則的人道主義統(tǒng)一起來了，把作為倫理原則的社會主義人道主義同作為歷史觀的人道主義這種唯心史觀區(qū)分開來了。它不是一篇哲學(xué)論文，我也不知道作者是否注意到了當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)的理論爭論，但作者的馬克思主義的立場和對生活的深刻理解使她遵循著生活自身固有的邏輯，在這場爭論中交出了一份特殊的出色的答卷。

第二，這些作品都有美麗的形象，崇高的靈魂始終是和美麗的形象融為一體的?？聨r的作品，形象美，語言也美，美在它源于生活，又高于生活。它扎根于大地，是從生活的泥土中生長出來的，又把生活中的美集中地展現(xiàn)出來了。它有自己的風(fēng)格，多彩多姿，又清新淡雅，不艷、不膩。它熱情奔放，又透著深沉。在《尋找回來的世界》的開篇，我們看到的那個叫做于倩倩的小姑娘，簡直就像是自己好朋友家的可愛的孩子，那么活靈活現(xiàn)，有聲有色，她一出場就是一個活生生的人，讓讀者愿意追隨著她的足跡去了解她、欣賞她，分享她的歡樂，分擔(dān)她的煩惱。

崇高的靈魂蘊含在美麗的形象之中，生動的形象展現(xiàn)出崇高的靈魂，這就是藝術(shù)，洋溢著崇高美的藝術(shù)。這就是柯巖奉獻給讀者的藝術(shù)珍品，凝結(jié)著藝術(shù)家的心血。它既充滿激情，又深含理性，把純正的、不摻假、不帶雜質(zhì)的馬克思主義的思想，共產(chǎn)黨員的熱忱同源于生活、源于實踐的生動形象融為一體了，既像歌聲、像鼓點，催人奮進，又像訴說、像講解，引人沉思。這不就是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一、政治和藝術(shù)的統(tǒng)一、社會主義的思想內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一嗎？

柯巖的創(chuàng)作道路：以馬克思主義為指導(dǎo)，從實際生活出發(fā)

作品的成功，顯示了創(chuàng)作道路的正確。柯巖是一位成功的作家，她的作品和她的創(chuàng)作道路給了我們什么啟示呢？

柯巖在她的創(chuàng)作談中，不止一次地講辯證法，談?wù)J識論。她說：“這原是一個極簡單的道理：我們感覺到的東西，并不一定理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它?！边@話，我們太熟悉了。這是毛澤東的話。的確極簡單，但是極深刻。這個簡單樸素的真理，真是來之不易。經(jīng)過了哲學(xué)家們千百年的探索、爭論，才由馬克思主義把它揭示出來。從50年代深入到工讀學(xué)校與教師、學(xué)生們一起工作、一起生活，到80年代培育出反映這一主題的“遲開的花朵”，從創(chuàng)造生活、感受生活到理解生活、把握生活，把它再現(xiàn)出來，這不就是沿著毛澤東指引的那條在實踐中認(rèn)識世界、改造世界的道路一步一步地走過來的嗎？這是一條正確的路，光明的路，所以她成功了。毛澤東號召文藝工作者學(xué)習(xí)社會，學(xué)習(xí)馬克思主義，要求黨員作家有馬克思主義的知識，有馬克思主義的基本觀點?？聨r一定是學(xué)了，這從她的作品中處處都可以感受到，從她的創(chuàng)作談中也可以讀出來。有人說，學(xué)習(xí)馬克思主義會妨礙創(chuàng)作情緒?？磥碓诳聨r那里，學(xué)習(xí)馬克思主義并沒有妨礙創(chuàng)作情緒，倒是為她注入了熱情與活力。學(xué)習(xí)馬克思主義沒有使她的著作公式化、概念化，卻是使作品的思想更加深刻、更加敞亮。她沒有在文藝作品中寫哲學(xué)講義。馬克思主義的觀點，不是講述在她的作品中，而是被刻在作家的心里，成為她自己行動的指南。她的人物，她的作品中的故事、語言，都來自社會實際生活，來自群眾，而不是來自書本——哪怕是最科學(xué)最正確的馬克思主義的書本。她坦誠地說，自己“是屬于遵從‘生活是創(chuàng)作的源泉’這一個作者群的”。她以生活而不是以任何理論作為自己創(chuàng)作的源泉，但這源泉又是科學(xué)的理論為她指明的。這不就是“以馬克思主義為指導(dǎo)、從客觀實際出發(fā)”嗎？這是理論工作者的光明大道，看來也是文藝工作者的光明大道。理論研究和文藝創(chuàng)作，內(nèi)容和形式是那樣地迥然各異，但在這一點上，似乎又是相通的。

在理論研究中，如果拋棄了馬克思主義，就只能在黑暗中摸索，深一腳淺一腳，跌跌撞撞，被四方來風(fēng)刮得暈頭轉(zhuǎn)向，東倒西歪，一不小心還會被什么時髦學(xué)說牽著鼻子領(lǐng)到不知是哪條道上去了；如果脫離了客觀實際，從書本上的概念、定義出發(fā)，向書本中討生活，而不去研究新的實際問題，就只能重復(fù)前人，把活的馬克思主義變成死的馬克思主義、香的馬克思主義變成臭的馬克思主義，把生氣勃勃的理論變成令人生厭的說教。所以，正確的道路只有一條，就是把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合。1978年以來改革開放新時期的歷史經(jīng)驗，1949年以來新中國的歷史經(jīng)驗，1921年以來中國共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗，如果要歸結(jié)到一點，那就是這個“結(jié)合”，就是走這條路。這是我們黨、我們國家的路，也是理論工作者的路。那么，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的路，成功的文學(xué)藝術(shù)家的路，說到底，是否也就是這條路呢？

投身到人民生活之中，沿著這條道路前進，把馬克思主義的真理之光同無比豐富生動的社會實際生活結(jié)合在一起，才能用自己的心血澆灌出崇高靈魂和美麗形象融為一體的藝術(shù)精品。我們從柯巖的作品和她的創(chuàng)作道路不難獲得這樣的啟示。?