王建紅

對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究“冷”與“熱”的思考

王建紅

通過對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史的回顧和對其研究中“冷”與 “熱”的分析,發(fā)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的困境既有外部原因也有內(nèi)部原因,但根本原因在于其沒有自己的研究范式,沒有鮮明而得到認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)和核心概念。因此,發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本途徑在于,加強(qiáng)對其邏輯起點(diǎn)和核心概念的探索,進(jìn)而形成自己的研究范式。

民族經(jīng)濟(jì)學(xué);研究范式;邏輯起點(diǎn);核心概念

自 1979年 3月在北京召開的全國經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)劃會議把 “中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)”列為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的第 27個(gè)分支學(xué)科算起,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已逾三十年。從最早的“中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)”作為一門學(xué)科構(gòu)想的提出到現(xiàn)在,學(xué)科建設(shè)取得了一些成就,但仍然存在一些較大的問題。正如有的學(xué)者早就指出的,這一學(xué)科的理論體系和研究方法等方面還存在著許多缺陷 (王文長,1999)。有人甚至擔(dān)心地指出,如果不能完成系統(tǒng)的理論架構(gòu),不能在宏觀上把握現(xiàn)實(shí)世界,在微觀上又無所作為,那么,這門學(xué)科離消逝的時(shí)間也就不遠(yuǎn)了 (李忠斌,2004)?；仡櫭褡褰?jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史,審視民族經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“冷”與“熱”,將有助于我們認(rèn)清民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀,理清思路。

一、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中的“冷”與“熱”

1979年 9月在中央民族學(xué)院 (中央民族大學(xué)前身)召開的慶祝建國 30周年學(xué)術(shù)討論會上,施正一先生正式建議創(chuàng)立“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”新學(xué)科,并在會后組織班子編寫了這門學(xué)科的第一本教材,即《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)概論》。從那時(shí)開始,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)就開始了其艱難的成長歷程。施琳把民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程劃分為兩個(gè)階段 (截止 2002年):第一階段從 1979年到 1990年,是初步探索和快速發(fā)展時(shí)期;第二個(gè)階段從 1991年起至 2002年,是向廣義發(fā)展和理論深化時(shí)期 (施琳,2002)。也有人把類似的時(shí)期,以五年為期劃分為四個(gè)階段 (王燕祥,1998;古玲,2001)。但我們認(rèn)為,對于一個(gè)歷史不長的學(xué)科而言,過細(xì)的歷史階段劃分不但沒必要,而且其階段特征注定是不明顯的。因此,承接施琳的階段劃分,我們把 2002年至今的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史稱為第三個(gè)階段,這一階段的明顯特征是,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)開始探索新的研究思路,并且一批新研究思路主導(dǎo)下的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)新著陸續(xù)出版。其中具有代表性的有龍遠(yuǎn)蔚著《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)論》(民族出版社,2004年)、李忠斌著《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展新論》 (民族出版社,2004年)、王文長著《民族視角的經(jīng)濟(jì)研究》(中國經(jīng)濟(jì)出版社,2008年),以及劉永佶主編的《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》(中央民族大學(xué)出版社,2006年)、《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》(中國經(jīng)濟(jì)出版社,2007年)、《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》 (中國經(jīng)濟(jì)出版社,2007年)、《中華民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展論》(中國經(jīng)濟(jì)出版社,2008年)。

相對于一些成熟的學(xué)科,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史時(shí)間不長,并且一直處于成長時(shí)期,嚴(yán)格來說并沒有明顯的“冷”、“熱”時(shí)期。但是,梳理民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程,我們還是可以找到其中的一些變化的,這些變化在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的不同階段都有不同的表現(xiàn)。比如,有人認(rèn)為,在 80年代的中期民族經(jīng)濟(jì)研究掀起了一個(gè)小高潮,這一高潮主要是因?yàn)槌跗诘奶剿饕鸬呐d奮導(dǎo)致的(王文長,1999)。初期的以調(diào)查資料整理研究為主要內(nèi)容的高潮之后是一個(gè)理論醞釀期,也是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)小低潮。之后,伴隨著國家對西部開發(fā)的重視和西部大開發(fā)戰(zhàn)略的提出,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究又迎來了一個(gè)新的小高潮。1999年底中央實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略以來,在社科院系統(tǒng),在高校主要是民族高校系統(tǒng)和民委系統(tǒng),“中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)”的研究和教學(xué)雨后春筍般興盛起來(周興維,2005)。在既有的理論體系受到質(zhì)疑時(shí),民族經(jīng)濟(jì)學(xué)又進(jìn)入了一個(gè)研究思路的反思期,反思過后,便會有學(xué)者開始依據(jù)新的思路展開新一輪的大量研究。目前的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該說尚處于新研究思路的探索過程中,雖然有些新思路探索的成果已經(jīng)出版,但是尚沒有得到普遍的認(rèn)同。只有當(dāng)某一個(gè)新思路得到多數(shù)人認(rèn)同后,廣大民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者才有可能集聚在同一思路下,迎來民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新高潮。

二、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)中的“冷”與“熱”

正如上文所說,“中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)”作為新學(xué)科被最初提出時(shí),是列為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科的,但幾年后,在另一次哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃會議上,卻將這一新學(xué)科調(diào)整為民族學(xué)的分支學(xué)科。正如我們所熟知的,在現(xiàn)行研究生教育學(xué)科分類中,民族學(xué)作為法學(xué)類一級學(xué)科,中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)作為民族學(xué)的二級學(xué)科。如果說,這種學(xué)科劃分讓人費(fèi)解的話,更讓人費(fèi)解的是,作為一門獨(dú)立的學(xué)科,中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)竟然沒有自己的本科教育。雖然,從 1982年起,中央民族大學(xué)即開始了中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的碩士生招生和培養(yǎng)工作,并于 1994年開始進(jìn)行博士生的招生與培養(yǎng)工作,但是至今也仍舊沒有自己的本科生教育。教育部 1998年 7月頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》中就根本沒有設(shè)“中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)”專業(yè)。在碩士、博士教育中,中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)也有自己的困境。國務(wù)院學(xué)位委員會和原國家教委 1997年 6月聯(lián)署頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》中,“中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)”被歸屬為 “法學(xué)”門類下 “民族學(xué)”一級學(xué)科之下,最后授予的是“法學(xué)學(xué)位”。這種安排使得以經(jīng)濟(jì)學(xué)為學(xué)習(xí)目標(biāo)和主要內(nèi)容的中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生面臨著極其尷尬的境地:在就業(yè)中,要求法學(xué)背景的工作不承認(rèn)你的法學(xué)文憑,要求經(jīng)濟(jì)學(xué)背景的工作也不承認(rèn)你的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)歷。

基于上述原因,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)出現(xiàn)了明顯的“冷”、“熱”不均的現(xiàn)象。冷的是,本科教育中竟沒有相應(yīng)的專業(yè)招生,缺少學(xué)科發(fā)展基礎(chǔ)和后勁;熱的是,由于現(xiàn)實(shí)對少數(shù)民族高級經(jīng)濟(jì)管理人才的需求,少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的碩士生、博士生招生在民族相關(guān)專業(yè)中出現(xiàn)了較“熱”的現(xiàn)象。初步統(tǒng)計(jì),目前開設(shè)中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)博士生教育的大學(xué)和機(jī)構(gòu)有 5家,而開設(shè)相應(yīng)碩士生教育的多達(dá) 23家。同時(shí),中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生在面對西部民族地區(qū)緊迫的實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題表現(xiàn)出熱切的學(xué)習(xí)熱情時(shí),卻要面對就業(yè)時(shí)的冷遇。

雖然民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門交叉學(xué)科,有著天然的“可民族學(xué),可經(jīng)濟(jì)學(xué)”的歸屬問題,但是,在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展多年以來,很多專家學(xué)者都清楚地說明了,中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué),乃至民族經(jīng)濟(jì)學(xué)歸為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)屬應(yīng)當(dāng) (沈道權(quán),2004;黃健英,2005;孫秀君,2006),但是將中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)歸為民族學(xué)的現(xiàn)狀目前看來似乎沒有絲毫改動的跡象。有人認(rèn)為,之所以如此與以下兩點(diǎn)有關(guān):一是掌握著規(guī)制權(quán)的官方管理層并不認(rèn)為有一個(gè)“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”;二是控制著話語權(quán)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也不承認(rèn)有一個(gè)“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”(周興維,2005)。不過,令人高興的是,北京圖書館出版社1999年 3月出版的《中國圖書分類法》 (第四版)中,已把 “民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為一門獨(dú)立學(xué)科——經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科專門設(shè)置了類目。表明民族經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了多年的發(fā)展后,已經(jīng)作為一門擁有大量著述與比較成熟的理論體系、可以建立自身獨(dú)立圖書類目的學(xué)科而得到了社會的認(rèn)可。從上述分析可以看出,將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)從民族學(xué)中分離出來,納入經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍之內(nèi)將是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的必要條件和必然結(jié)果。

三、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究內(nèi)容的“冷”與“熱”

從民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容來看,應(yīng)用性、對策性研究是民族經(jīng)濟(jì)問題研究的主流,其研究者和研究成果占多數(shù) (龍遠(yuǎn)蔚,1998)。王文長在總結(jié)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史時(shí)認(rèn)為,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的路徑基本上循著兩個(gè)方向發(fā)展:一是學(xué)科基礎(chǔ)性研究。二是專題性研究。他進(jìn)一步指出,與學(xué)科基礎(chǔ)性研究相比,專題性研究更加活躍和廣泛,并且認(rèn)為,專題性研究基本上構(gòu)成了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)前20年研究的主導(dǎo)地位,所取得的成果也較基礎(chǔ)性研究更為顯著 (王文長,1999)。鄧艾和李輝在統(tǒng)計(jì)了 1994至 2002年國內(nèi)主要學(xué)術(shù)期刊發(fā)表的民族經(jīng)濟(jì)方面的論文情況后發(fā)現(xiàn),在總共 6200多篇相關(guān)論文中,應(yīng)用性研究成果占論文總數(shù) 80%以上,而主要探討民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)和基礎(chǔ)理論問題的論文僅有 50篇,占論文總數(shù)的比例不足 1%,而且應(yīng)用性研究與民族經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究之間幾乎不存在緊密的理論聯(lián)系 (鄧艾,李輝,2005)。這些分析說明,在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究中,基礎(chǔ)性研究較“冷”,應(yīng)用性研究較 “熱”。雖然說 “一門學(xué)科的形成是一個(gè)漫長的過程”(龍遠(yuǎn)蔚,1998)是對的,但基礎(chǔ)理論的缺乏不能不說是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的各種問題的共同根源,是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)始終遭人詬病的根源。

之所以出現(xiàn)這種狀況,其直接原因主要有這樣幾個(gè)方面:一方面,受我國尤其是西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的刺激,越來越多的學(xué)者關(guān)注和參與到少數(shù)民族及少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會問題的研究中,自然與此有關(guān)的應(yīng)用性研究成果會快速增長;另一方面,由于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的初創(chuàng)性和交叉性,使得學(xué)科研究隊(duì)伍具有嚴(yán)重的復(fù)雜性。很多研究者都是從經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)甚至法學(xué)等領(lǐng)域轉(zhuǎn)戰(zhàn)而來,很多高校的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)、研究機(jī)構(gòu)大多是嫁接在經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)等“大樹”上 (周興維,2005),因此,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論基礎(chǔ)來源往往是來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族學(xué)、社會人類學(xué)等學(xué)科理論的應(yīng)用,從而忽視了本學(xué)科的理論基礎(chǔ)的研究;此外,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)設(shè)的初衷——為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),就決定了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更側(cè)重于應(yīng)用性研究,而且推動民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的相關(guān)專門機(jī)構(gòu)出于工作需要,也經(jīng)常就少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的某些方面開展專題研究 (龍遠(yuǎn)蔚,1998)。

但是上述原因都不是問題的根本。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用研究占主導(dǎo)不是錯(cuò)誤,這是其學(xué)科發(fā)展的根基,錯(cuò)誤在于其研究者不應(yīng)該在重視應(yīng)用性研究的同時(shí),忽略掉基礎(chǔ)理論的研究。當(dāng)然,我們必須承認(rèn),伴隨著民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立,一些研究者一直在堅(jiān)持不懈地研究和探討民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論問題,從早期施正一的《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)與民族地區(qū)的四個(gè)現(xiàn)代化》(民族出版社,1987)、《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》 (民族出版社,1993)到龍遠(yuǎn)蔚的《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)論》 (民族出版社,2004)、王文長的《民族視角的經(jīng)濟(jì)研究》 (中國經(jīng)濟(jì)出版社,2008年),以及劉永佶的《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》(中國經(jīng)濟(jì)出版社,2007年)、《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》(中國經(jīng)濟(jì)出版社,2007年),這些論著都提出了相對完整的理論體系和結(jié)構(gòu),都對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科的基礎(chǔ)理論進(jìn)行了積極的探索。但正如王文長指出的,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)迄今流傳未廣,甚或質(zhì)疑之聲不斷,其原因就在于中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)或民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究還未能找到得當(dāng)?shù)姆治隹蚣芎凸ぞ?(王文長,2008),也即沒有完善的學(xué)科理論所致。換句話說,民族經(jīng)濟(jì)學(xué),基礎(chǔ)理論的缺乏根本原因在于其基礎(chǔ)理論沒有找到根本的突破口。那么,我們應(yīng)該如何找到民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的突破口?有人認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是找出民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn) (周興維,2005),或者說,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)也必須以一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)為依據(jù) (莊萬祿,陳敏,馬秀琴,2005);也有人認(rèn)為,成熟的學(xué)科“是以概念運(yùn)動為核心和主干的,其中要有一個(gè)核心概念”(劉永佶,2008)。換個(gè)角度看,也就是說,整個(gè)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)理論目前最大的不足就是缺少其應(yīng)有的核心概念,從而不能形成以核心概念為基礎(chǔ)的概念體系和概念運(yùn)動。我們認(rèn)為,這兩種觀點(diǎn)都是正確的,找到民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn),有助于我們找到民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念,對核心概念的研究也有助于探索正確的邏輯起點(diǎn)。只要找到民族經(jīng)學(xué)的正確的邏輯起點(diǎn)和核心概念,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論才會有一個(gè)根本的突破。

四、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)體系建構(gòu)中的“冷”與“熱”

正如上一節(jié)已經(jīng)提到的,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的研究會涉及到民族經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建,但二者還不完全就是一回事?；A(chǔ)理論的研究可以是就某一理論點(diǎn)的研究,而體系的構(gòu)建則是對某一學(xué)科理論的系統(tǒng)研究。體系的構(gòu)建對于新生的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)而言是很重要的,正如李忠斌所說:“體系對于學(xué)科而言猶如大廈之骨,沒有骨架則大廈難立,沒有體系則學(xué)科不存,……建立起科學(xué)、系統(tǒng)的理論體系是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)較長一段時(shí)間的重要任務(wù)。”(李忠斌,2004)也許正因?yàn)槿绱?民族經(jīng)濟(jì)學(xué)從其誕生不久就開始了其體系的構(gòu)建。前面已經(jīng)提到,施正一先生在建議創(chuàng)立“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”不久即組織班子編寫了這門學(xué)科的第一本體系性教材——《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)概論》。隨后的基礎(chǔ)理論研究也多是圍繞民族經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建展開的,這就使得民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系構(gòu)建從一開始就主要側(cè)重了體系的完整性。此后的《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)與民族地區(qū)的四個(gè)現(xiàn)代化》、《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》、《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)論》、《民族視角的經(jīng)濟(jì)研究》、《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》等理論著作應(yīng)該說都構(gòu)筑了自己的相對完整的理論體系。這形成了一股完整體系的構(gòu)建“熱”潮。

然而,從人類理論研究發(fā)展的歷史來看,現(xiàn)已存在的各學(xué)科的理論在沒有做出清晰的分野的之前,人們一直注重的是對具體問題的理論研究,并不是因?yàn)榭紤]到為創(chuàng)建一門學(xué)科而研究,因此往往在一開始并不注重所謂學(xué)科理論體系的構(gòu)建。只是當(dāng)關(guān)于某一領(lǐng)域的主要理論問題得到了系統(tǒng)解決的時(shí)候,就會出現(xiàn)對此領(lǐng)域研究成果的總結(jié)性的綜合研究,這時(shí)就往往產(chǎn)生出一門系統(tǒng)的理論著作,從而標(biāo)志某一學(xué)科理論體系的誕生。經(jīng)濟(jì)學(xué)從最早的重商主義、重農(nóng)學(xué)派等的分散研究,最終到亞當(dāng)·斯密的《國民財(cái)富的性質(zhì)及原因的研究》標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科的誕生即是如此。據(jù)此我們認(rèn)為,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然從其現(xiàn)實(shí)狀況來說,其作為一門獨(dú)立的學(xué)科已是不爭的事實(shí) (黃健英,2005),但這并不能說是建立在了成熟的學(xué)科理論體系上的,因?yàn)?正如前一節(jié)所述,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多基礎(chǔ)理論在研究上沒有突破,離其作為成熟的理論體系“瓜熟蒂落”的時(shí)機(jī)還很遠(yuǎn)。但是,現(xiàn)在很多理論體系的構(gòu)建者似乎在熱衷于理論框架的構(gòu)建之時(shí),卻 “冷”落了促使體系成熟的基本理論的研究。

以各種版本的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材為主要代表,現(xiàn)有的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系絕不是“瓜熟蒂落”的結(jié)果,他們所采取的體系構(gòu)建方法主要就是演繹法。這里的演繹法并不是指在理論上的演繹。這里的演繹法主要是指,我們?yōu)榱藰?gòu)建民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系而從其它學(xué)科和一般學(xué)科通用的理論體系中,抽出其理論框架,設(shè)定諸如:研究對象、研究方法、研究意義、各影響要素、各要素的特征、各要素之間的關(guān)系等,依次設(shè)定章節(jié)目,將研究內(nèi)容拓展開來,構(gòu)成民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。就民族經(jīng)濟(jì)學(xué)來看,具體而言,往往是把已經(jīng)存在于經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論體系直接,或拼接之后稍作修改再套用過來構(gòu)建自己的體系。而具體的理論內(nèi)容往往就是經(jīng)濟(jì)學(xué)和民族學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的嫁接。如此一來的結(jié)果是,一些學(xué)術(shù)界的人們認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科存在著大面積的交叉,沒有自己完整的理論體系,其實(shí)質(zhì)是民族地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)或者是僅僅加上了“民族”字眼的經(jīng)濟(jì)學(xué),“給人的印象就是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論加民族地區(qū)數(shù)據(jù)資料”(李忠斌,2004),從而對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科地位持某種程度的否定態(tài)度。

當(dāng)然,對于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建我們應(yīng)該采取一個(gè)正確的態(tài)度,“過多的苛求并不是愛護(hù)的態(tài)度”(王文長,1999),但是我們也要認(rèn)識到,“基礎(chǔ)理論和體系不完善是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的現(xiàn)實(shí)問題,但并不是說學(xué)科創(chuàng)立和發(fā)展的歷史短,就應(yīng)該如此” (黃健英,2005)。解決民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系構(gòu)建中的問題的根本思路和上一節(jié)的思想是一致的,那就是要加強(qiáng)基礎(chǔ)理論的研究,尤其是要加強(qiáng)對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確的邏輯起點(diǎn)和核心概念的研究?？上驳氖?我們已經(jīng)開始看到了這種思路下的研究成果,龍遠(yuǎn)蔚的《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)論》和王文長的《民族視角的經(jīng)濟(jì)研究》都注意了加強(qiáng)對基礎(chǔ)理論的研究,尤其注意了對邏輯起點(diǎn)的探討,只是對其核心概念的關(guān)注和研究有待加強(qiáng)。

結(jié)語

通過對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的簡略回顧和其中的諸多 “冷”、“熱”分析,我們已經(jīng)可以基本勾畫出目前民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展困境了?？v觀這些分析,簡單來說,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展困境的成因,既有發(fā)展歷史短和外部的客觀條件的制約,更有內(nèi)部的研究者主觀方面的不足。作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者,我們在無力改變客觀事實(shí)的情況下,應(yīng)該主動“自我否定自我退出……冷靜、客觀地面對‘民族經(jīng)濟(jì)學(xué)’遭遇的尷尬”(周興維,2005),加強(qiáng)對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的研究,加強(qiáng)對其邏輯起點(diǎn)和核心概念的探索。有了自己的邏輯起點(diǎn)和核心概念,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)也就能夠比較容易形成自己的研究范式了。

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The Think ing of the“Cold”and“Hot”Po ints in Ethnoeconom ic Research

Wang Jianhong

Through the historical review of ethnoeconomics development and the“cold”and“hot”points in its research,it is found that the difficulties in development of ethnoeconomics root in both external and internal reasons.However,the essential reasons are those that there are no research model,no widely accepted distinctive logical starting point and core concepts.Therefore,the basic approach of developing ethnoeconomics lies in the further exploration of its logical starting point and core concepts,and then the for m of its own research model.

ethnoeconomics;research model;logical starting point;core concepts

【作 者】王建紅,中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 08博士,北京,100000

A

1004-454X(2010)01-0146-005

》(第四版)增設(shè)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)類目及思考 [J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會科學(xué)版,2001,5:228-232

〔責(zé)任編輯:俸代瑜〕