車運景

（鄭州航空工業(yè)管理學院，鄭州450015）

論儒家經(jīng)濟倫理與社會主義市場經(jīng)濟倫理的整合

車運景

（鄭州航空工業(yè)管理學院，鄭州450015）

社會主義市場經(jīng)濟是一種法制經(jīng)濟，也是一種倫理道德經(jīng)濟；它不僅包含一般市場經(jīng)濟倫理精神，還蘊涵著社會主義的價值承諾和道德理想；以最終實現(xiàn)人民的根本利益為目標。在構建社會主義市場經(jīng)濟倫理過程中需要汲取傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想的精華?？梢哉f，儒家經(jīng)濟倫理思想是構建社會主義市場經(jīng)濟倫理的重要源泉。

儒家經(jīng)濟倫理；市場經(jīng)濟倫理；整合

儒家思想是在封建時代形成和發(fā)展起來的一種封建意識形態(tài)，幾千年來一直作為中國傳統(tǒng)文化的主干，經(jīng)歷了歷史滄桑和風雨的洗禮，在一定程度上積淀了中華民族特有的智慧與歷史經(jīng)驗，并符合時代發(fā)展的需要而成為新時期思想文化的有機成分和重要內(nèi)容。其中，就儒家經(jīng)濟倫理來說，它與當今市場經(jīng)濟的發(fā)展相契合而形成新時代的市場經(jīng)濟倫理來規(guī)范著市場經(jīng)濟秩序，推動著經(jīng)濟的發(fā)展。

一、重義輕利與經(jīng)營倫理

義利關系是儒家介入經(jīng)濟活動、認識和處理經(jīng)濟與倫理的關注點，儒家經(jīng)濟倫理始終是圍繞這一軸心展開和演變的。朱熹說：“義利之說,乃儒者第一義。”[1]在作者看來，儒家義利的最大思想價值，在于深刻地窺見出經(jīng)濟和倫理背悖一面，直覺地猜測到經(jīng)濟和倫理的辯證統(tǒng)一關系。儒家積極入世，首倡公利，公利即義，是為天下百姓謀利。利義分辨相當程度是公利與私利分辨。在孔子思想中，一方面主張“富民”，重視老百姓的物質(zhì)利益；另一方面，又強調(diào)社會道德與個人修養(yǎng)，主張把道義放在首位，重義輕利。“君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比。”“君子喻于義，小人喻于利?！盵2]35-36孟子直接繼承了“貴義賤利”的價值觀：“何必曰利？亦有仁義而已矣?！盵2]193不僅王者不該見利忘義，就連老百姓也不能舍義逐利。“由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣?！盵2]325孔孟以后，重義利之辯的思想，成為中華文化價值觀念體系中的一條基本準則：“正其誼(義)不謀其利，明其道不計其功?！盵3]董仲舒說：“圣人只為天下興利”,“為天下除害”；張載說：“義公天下義利”,“利之于民，可謂利，而利于身利于國皆非利。”[4]程頤說：“義與利，只是個公與私也?！盵5]獲利要服從和受制于天下國家百姓公利總體框架，民眾利益、社會公益及為其謀取是個人私利不能損害的，但個人利益也不因此被排斥。儒家主張的是提倡互利互惠的經(jīng)營主體利益及分配的各得其所。

為了鑒別和評價義利，儒家強調(diào)經(jīng)濟行為的主觀動機性和操作合理性。陳淳把貨殖、生利看成是價值中的行為，其本身無義利可言，雖然容易使人陷入不義?！叭回涁?、名位、爵祿等，亦未可便做利。只把一件事看，但此上易陷于利耳。”關鍵是看主觀動機，如“名位爵祿，得之以道非出于私意計較，是當?shù)枚帽闶橇x”；“若得之不以道,出于私意計較，是不當?shù)枚谩?，“便是利”。一看操作合理，“如貨財亦是人家為生之道，似不可闕，但當營而營，當取而取，便是義”，“若出于詭計左道，不當營而營，不當取而取，便是利”。[6]

這些思想經(jīng)過批判改造后，對構建現(xiàn)代市場經(jīng)濟倫理具有借鑒作用?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟主張工具合理性應從價值合理性汲取素材內(nèi)蘊，重要的就是要凸現(xiàn)目的價值意義，升華動機以規(guī)范制約經(jīng)濟行為。經(jīng)濟行為往往得緣精細計算的工具理性而效果頗高，所缺乏者不在效果而在動機，此不同于純粹功利主義。至于合法經(jīng)商、文明生產(chǎn)、正道取利、杜絕假劣等經(jīng)濟行為要在法律和社會公德規(guī)范制約下運作，則一直是經(jīng)濟倫理古老而又常新的話題。

二、誠信無欺與人際倫理

在自然經(jīng)濟形態(tài)占統(tǒng)治地位的古代社會，統(tǒng)治者多以重農(nóng)抑商的政策來對待商業(yè)的發(fā)展，更沒有也不可能制定翔實的商業(yè)貿(mào)易制度來規(guī)范和治理當時的商業(yè)發(fā)展。在這種制度不發(fā)達的情況下，人們往往把商人之間的經(jīng)濟往來納入到人際關系中去對待，以人與人之間的道德修養(yǎng)來規(guī)范商業(yè)的往來，即以交往雙方道德上的默契來維持他們之間的經(jīng)濟交往。因此，交往有信，正是對社會信用制度不發(fā)達的一種彌補。正是由于這種深遠的歷史和文化原因，一直延伸到現(xiàn)代貿(mào)易制度日益完善的經(jīng)濟社會，信用仍是經(jīng)濟交往中所保持的一種信念和有效的交易原則。

“誠信”在儒家思想文化中居于本體地位?！罢\”這一概念內(nèi)含的忠信、篤敬、正直等品質(zhì)常為孔子所稱道，《論語》中的《衛(wèi)靈公》、《學而》、《泰伯》、《為政》、《子路》等篇中記載“言忠信，行篤敬”、“主忠信”、“篤信好學，守死善道”、“人而無信，不知其可也”、“舉直錯諸枉”、“剛毅木訥近仁”等，都與誠有直接關系。因而，誠信被儒家認為是人修身經(jīng)營之本，是建立在“仁”的基礎之上的，是人之為人的一種基本道德準則。孔子主張做人要誠信無欺,將“信”當成人的立身之本，看成社會關系中一種最起碼的道德原則。推而廣之，在經(jīng)濟交往中，誠信被儒家視為對人性的一種信任，是一種人格的信念和道德的踐履。這一點在儒商的經(jīng)濟交往中就可以被證實，如表現(xiàn)在商業(yè)交往中的誠實無欺，貨真價實。溫純在《溫恭毅文集》中記載了明代三原兩位“良賈”，發(fā)現(xiàn)售出的貨物物價偏高，竟立即趕遠路追趕，退還多收對方的錢；還如表現(xiàn)在經(jīng)營中的誠信為本、與人謀忠，等等。孟子則極力貶斥那些“罔市利”的商人是“賤大夫”，荀子也區(qū)分了“良賈”和“賈盜”，這些都反映了先哲們對那些“不義而富且貴”的奸商們的一種本能的反感和痛恨。因此，北宋周敦頤在其《通書·誠下》中強調(diào)“以誠為本”的主張，把“誠”視為“五常之本，百行之源”，不僅把“誠”視為信的根本，而且指出“誠”是各行各業(yè)得以運行的基礎。

由此來看，在中國傳統(tǒng)文化中，誠信是任人、交友、做事、治民的重要原則。時至今日，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟時代，誠信更是每個人每個企業(yè)立身經(jīng)營之本，尤其對于我國剛起步不久的現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制而言，甚為重要。因為現(xiàn)代市場經(jīng)濟是按市場規(guī)則運行的，這些規(guī)則既有法律方面的，又有倫理方面的，它們集中表現(xiàn)為市場誠信問題，誠信成為市場中最基本的法律規(guī)則與倫理規(guī)則?，F(xiàn)代許多企業(yè)都實施“以誠為本”的倫理方案來管理企業(yè)，塑造企業(yè)形象以贏得企業(yè)信譽。所以，無論經(jīng)濟和社會發(fā)展到何等高度，誠信都是一個人或一個企業(yè)修身立命和經(jīng)營的首要前提。正如一些學者所明確表示的：“無論經(jīng)濟和社會發(fā)展處于什么階段，基本的倫理規(guī)范都是任何經(jīng)濟和社會生活的準則；較高的道德水準對于經(jīng)濟的繁榮和持續(xù)的經(jīng)濟成功是不可缺少的。”。[7]

三、均無貧與共同富裕

孔子主張建設一個理想社會，除了在文化上對老百姓進行道德教化外，還要重視經(jīng)濟生活領域的貧富差距，他通過對歷史經(jīng)驗的總結和對當時社會的觀察，認為世人具有這樣一種普遍的社會心理，即不患寡而患不均。對于老百姓而言，貧富均勻，可以滿足人們的心理平衡，達到社會安定?！墩撜Z·季氏》表明:“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！盵2]150均貧富的主張，在中國傳統(tǒng)社會成為一種理想的社會目標。

為了實現(xiàn)均無貧的理想目標，儒家思想主張必須引導百姓講求義利，反對暴富?？鬃釉f過：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾以為之?！蓖瑫r，他指出：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”[2]33在義利關系上，儒家是主張二者互相蘊涵，以義導利。儒家不反對逐利，而是主張在逐利之時，義字當先。對逐利中的不義之舉，孔子是深惡痛斥的?！盾髯印と逍А酚涊d：“仲尼將為魯司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊。”[8]66楊瓊注：“沈猶氏常朝飲其羊以詐市人?！币粤x來制衡逐利行為，通過行政執(zhí)法手段嚴厲打擊“詐”、“偽”，是儒家主張抑制暴富的重要手段。減少暴富者，同時也就會減少赤貧者，實現(xiàn)均富。同時，《論語·顏淵》說：“哀公問有若曰：‘年饑，用不足，如之何？’……‘百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？’”[2]107由此來看，在國家富與百姓富的關系上，儒家是主張先讓百姓富?？鬃又蟮摹抖Y記·禮運》也發(fā)展了這一思想，主張建立一個無處不均勻、無人不飽暖的大同社會：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉。是謂大同?！盵9]均貧富，就是要求在社會經(jīng)濟生活中確立公正與公平的價值原則。

在市場經(jīng)濟條件下，人們崇尚競爭精神，但也需要以公平競爭和社會分配的公正作為補償和調(diào)節(jié)器。如果違背了這一價值原則，必然會帶來病態(tài)競爭，導致社會的無序狀態(tài)。平均主義泛濫，社會經(jīng)濟生活無活力可言；但極端的競爭行為，也必然導致社會動蕩。因此,融合兩極，互相補充，經(jīng)濟生活才會有活力，有生機。由此可見，均貧富的價值主張，對于激勵商業(yè)競爭是一道有力的調(diào)節(jié)杠桿，可以使社會不致放棄人文精神的支撐，保持一種社會的理性伸張力。反對絕對平均主義，另一方面又要有共同富裕的社會理想，以共同富裕目標和手段達到“均貧富”的社會要求。鄧小平指出：“走社會主義道路,就是要逐步實現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構想是這樣提出的：一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達到共同富裕。如果富的愈來愈富，窮的愈來愈窮，兩極分化就會產(chǎn)生，而社會主義制度就應該而且能夠避免兩極分化?！盵10]可見，均貧富的經(jīng)濟倫理原則在中國現(xiàn)代化事業(yè)中還是有生命力的，只不過其內(nèi)容和手段實現(xiàn)了歷史性飛躍，注入了時代精神，從而在新時代有新體現(xiàn)。

四、敬業(yè)樂群與協(xié)作精神

中華民族自古以來就以敬業(yè)樂群著稱于世?！疤煨薪?，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”是儒家歷來推崇的為人之道，以“知其不可而為之”的氣概鑄就了中華民族幾千年來發(fā)奮圖強、積極進取、勤勤懇懇、恪盡職守的品格與敬業(yè)精神。

首先，它教導人們要認識到社會中的職業(yè)無貴賤之分、無等級之別，只是社會分工的不同，孟子說：“無君子，莫治野人；無野人，莫養(yǎng)君子。”[2]261明代王守仁也指出：“古者四民異業(yè)同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近、力之所及而業(yè)焉，以求盡其心?！酝醯老ǘ鴮W術乖，人失其心，交鶩于利，以相驅(qū)軼，于是始有散士而卑農(nóng)，榮宦游而恥工賈?！盵11]稍后的王夫之也認為士、農(nóng)、工、商，只是不同職業(yè)的劃分，而決不意味著社會的不同等級，應當一視同仁，每一種從業(yè)人士都為社會做著自己的貢獻，皆不可或缺。其次，它要求人們在工作中勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)、奮發(fā)向上、不怕困難，積極從事經(jīng)濟生產(chǎn)。孟子曾指出，要完成經(jīng)世濟民的大業(yè)，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”。[2]385朱熹指出：“只可過于勤勞，不可失之怠惰?！盵12]二程在《二程遺書》中也講到：“君子之遇事無巨細，一于敬而已。”等等都充分體現(xiàn)了儒家是非常重視勤勞敬業(yè)的。儒家的這一經(jīng)濟倫理思想，對后來的士、農(nóng)、工、商等各行各業(yè)的人更好地從事各自的工作提供了精神動力。

在當前的社會主義市場經(jīng)濟中，重新挖掘儒家經(jīng)濟倫理思想中關于敬業(yè)的內(nèi)容還是有相當借鑒意義的，拋去其中綱?；?、禮制化的封建內(nèi)容，結合當今時代的特征和社會主義建設的需要，才可以傳承和創(chuàng)新中華民族古老的敬業(yè)美德，把個人的聰明才智和熱情都充分投入到自己的事業(yè)中，把自己的職業(yè)作為崇高無尚的事業(yè)，實現(xiàn)作為一個人的最終價值。

至于“樂群”的精神傳統(tǒng)，荀子提出了“明分使群”的思想，他指出：“故百技所成，所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技，人不能兼官，離居不相待則窮，群而無分則爭。窮者，患也；爭者，禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣?！盵8]105由此來看，“明分使群”能使人互相團結合作，戰(zhàn)勝禍患，不斷發(fā)展。荀子的這一思想也體現(xiàn)了儒家對團隊協(xié)作精神的重視。同時，儒家學說“和為貴”的人際觀，與現(xiàn)代管理提倡的團結協(xié)作精神也是一致的。弘揚和實踐“和為貴”的人際觀，可以促使人們心情舒暢地共事，產(chǎn)生群體合力，增強競爭力。

儒家這種團隊協(xié)作的倫理思想，在當前的市場經(jīng)濟時代，顯得尤為重要，特別是知識經(jīng)濟的到來，科技、信息、交通的飛速發(fā)展，推動了社會分工日益細密，促進了社會經(jīng)濟的生產(chǎn)、分配、交換、消費全部社會化，從而也進一步增大了人與人之間的相互依賴性，使得每個人成為社會組織中的人，每個組織也成為社會組織中的組織。雖然我們每一個人表面是一個獨立的人，但是在每一個社會活動領域都離不開一定的組織或團隊。

總之，任何一種文化內(nèi)容，離開了原有的文化土壤，都會有新的變化。要使之產(chǎn)生新的社會作用，必須因新的社會實踐和時代精神進行轉化，才可能賦予新的意義。對于現(xiàn)代化來說，儒家經(jīng)濟倫理也是如此。儒家經(jīng)濟倫理的合理的價值原則，只為我們提供了利用它的可能性，只是一種有益的文化源頭，而要使之具有現(xiàn)代意義，必須發(fā)掘其中的現(xiàn)代性價值，從而實現(xiàn)文化的創(chuàng)新與轉化，使之具有新的文化功能和社會意義。這樣，它才能對社會現(xiàn)代化產(chǎn)生積極作用。如果僅僅局限于儒家經(jīng)濟倫理的原典意義來討論其現(xiàn)代性，無疑會造成機械的文化觀。

[1]郭齊，尹波．朱熹集（二）[M].成都：四川教育出版社，1996：1019.

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[責任編輯：宇輝]

B 82-053

A

1002-7408（2010）11-0076-03

教育部人文社會科學研究“十五”規(guī)劃項目“儒家經(jīng)濟倫理與現(xiàn)代社會的利益機制研究”（01 J D 720005）成果之一。

車運景（1978-），男，河南濮陽人，鄭州航空工業(yè)管理學院講師，哲學碩士，研究方向：政治哲學。