誰是達(dá)賴?yán)铮?/h1>
2010-12-28 00:06沈衛(wèi)榮
天涯 2010年3期
沈衛(wèi)榮
誰是達(dá)賴?yán)铮?/p>
沈衛(wèi)榮
一
于當(dāng)今的西方世界，達(dá)賴?yán)锟梢哉f是一位家喻戶曉、婦孺皆知的人物。他不是明星，但勝似明星。盡管如今的達(dá)賴?yán)锍３Ｒt虛地告訴他的崇拜者：“我只是一位簡單的僧人?！钡l都知道這位僧人可不簡單。他云游四方，八面風(fēng)光，為世人指點(diǎn)迷津，為世界指引未來。西方人對(duì)一位東方人如此頂禮膜拜的歷史最近的大概也要追溯到啟蒙時(shí)代浪漫化中國的法國人對(duì)康熙皇帝的崇拜了。自殖民時(shí)代以來，西方人從來都是東方人的主人和導(dǎo)師，不管是物質(zhì)、還是精神，西方人都要高東方人一等。唯有這一回，一位來自東方的佛教僧人——達(dá)賴?yán)?，卻成了智慧和慈悲的化身，是他們追求精神解脫的導(dǎo)師，是他們心目中最崇敬的智者和圣人。
大家知道，達(dá)賴?yán)锉緛硎莵碜晕鞑兀_切地說是來自青海安多藏區(qū)的一位轉(zhuǎn)世活佛。他到底是人，還是神？或者說他既是人，又是神？世上沒有人能夠說得清楚。古往今來，能同時(shí)擁有神和人兩種身份的人本來沒有幾個(gè)，而達(dá)賴?yán)锘蚴瞧渲凶钪囊粋€(gè)。當(dāng)年德國大哲學(xué)家黑格爾先生曾對(duì)此大惑不解：達(dá)賴?yán)锛热皇侨?，何以又是神？神、人怎能和合成一體？這里面一定有不可告人的名堂！可是，黑格爾先生的后人們今天似乎都相信神和人是可以合而為一的，他們真心地將達(dá)賴?yán)锏任鞑鼗罘鸱顬樯衩?，?duì)他們頂禮膜拜。有敢冒天下之大不韙，放言說百分之七、八十的西藏活佛不見得真的就是活佛，甚至主張要將活佛轉(zhuǎn)世制度放進(jìn)博物館的，反倒是幾位在西方鼎鼎大名，但覺得自己并不真的就是活佛的大活佛。
1996年夏天，現(xiàn)任西藏流亡政府總理的桑東活佛曾在德國波恩大學(xué)中亞語言文化研究所作報(bào)告時(shí)，告訴聽眾們說他小時(shí)候不努力學(xué)佛念經(jīng)，他的老師就告訴他說他們一定是找錯(cuò)了靈童。從那時(shí)起，桑東活佛就自覺他不是真的活佛，一生中也從來沒有和他的先輩有任何精神的聯(lián)系。他還說像他這樣的活佛很多，恐怕有活佛總數(shù)的百分之七、八十之多。他的這段話讓當(dāng)時(shí)在座的聽眾驚詫莫名，面面相覷。而公開主張將西藏活佛轉(zhuǎn)世制度搬到博物館中去的則是來自康區(qū)的大活佛扎雅羅丹喜饒先生，他既是波恩大學(xué)中亞語言文化研究所的教師，是研究藏傳佛教藝術(shù)的專家，又在德國擁有自己的私廟和眾多的信徒，是一位在歐洲很有影響的活佛?；蛟S是從現(xiàn)身的遭遇出發(fā)，扎雅活佛認(rèn)為活佛轉(zhuǎn)世制度早已經(jīng)完成了它的歷史使命，現(xiàn)在該是進(jìn)入博物館的時(shí)候了。像扎雅活佛這樣不但遠(yuǎn)離本土好幾十年，而且早已還俗、娶妻生子的大活佛，真不知道以后他還會(huì)不會(huì)再轉(zhuǎn)世，也不知道他該在哪里轉(zhuǎn)世。
實(shí)際上，就是達(dá)賴?yán)锉救藢?duì)他既是人、又是神的轉(zhuǎn)世活佛的身份也并不是自始至終都那么肯定和樂于接受的。據(jù)說達(dá)賴?yán)镌谏蟼€(gè)世紀(jì)七十年代初曾多次對(duì)人說過：轉(zhuǎn)世的活佛小時(shí)候非?？蓯?，長大了就反而令人失望。就像嬰兒的牙齒一樣，剛長出來時(shí)非?？蓯?，可長大后它們就爛了。到了1977年，絕望中的達(dá)賴?yán)镌ㄟ^德國《明星》周刊的記者向世界宣布說：他將是這世界上最后一位達(dá)賴?yán)锪?，他不想再次轉(zhuǎn)世為人，重新回到這個(gè)讓人痛苦的世界了，他想來世轉(zhuǎn)生為一棵小草、一塊小石頭等等。此言一出，世界嘩然。達(dá)賴?yán)锏男磐絺儫o法相信這位活佛真的就要扔下他們不管了。沒有了達(dá)賴?yán)铮麄冊(cè)谶@個(gè)污濁的世界將無依無怙，受苦受難，難有解脫痛苦、超越煩惱之日。他們將在六道中無窮無盡地輪回，受盡生、老、病、死之苦難，并在冷、熱、號(hào)叫、寂寞等地獄中受盡折磨和煎熬。
其實(shí)，說達(dá)賴?yán)锸腔罘?，并不是說他真的是活著的佛。佛不生不滅，哪有什么活著的佛和死了的佛？稱西藏的轉(zhuǎn)世喇嘛為活佛，英譯作living Buddha，本來只是明代開始漢人送給他們的一個(gè)不很恰當(dāng)?shù)乃追Q。據(jù)傳明朝武宗皇帝聽人說起“烏斯藏僧有能知三生者，國人稱之為活佛”，于是難抑心中的好奇心，特派以太監(jiān)劉允為首的巨大使團(tuán)前往烏斯藏迎請(qǐng)。不料活佛竟然不給皇上面子，躲起來避而不見。明廷耗盡了天下之財(cái)，也未能請(qǐng)到這位活佛。而這位人稱活佛的僧人實(shí)際上是第八世噶瑪巴活佛米久多吉?！睹魇贰分羞€提到了另一位西藏的活佛，說“時(shí)有僧鎖南堅(jiān)錯(cuò)者，能知已往未來事，稱活佛。順義王俺答亦崇信之。萬歷七年，俺答亦勸此僧通中國。乃自甘州譴書張居正，自稱釋迦摩尼比丘，求通貢。由是中國亦知有活佛。此番有異術(shù)能服人，諸番莫不從其教，即大寶法王及闡化諸王亦皆俯首稱弟子。自是西方止知奉此僧，諸番王徒擁虛位。”這位名鎖南堅(jiān)錯(cuò)的活佛，實(shí)際上指的正就是第三世達(dá)賴?yán)?，也是西藏歷史上第一位擁有達(dá)賴?yán)镞@個(gè)名稱的人，賜給他這個(gè)名稱的人就是那位蒙古王爺順義王俺答汗。三世達(dá)賴曾受俺答汗勸說而求通貢明廷之事也非虛傳，他給張居正的求貢信今見于張居正的文集之中，而當(dāng)時(shí)的張大人竟然以大臣無外交為理由拒絕了他的請(qǐng)求。顯然，《明史》中的這段記載中有夸大不實(shí)之辭，當(dāng)時(shí)的達(dá)賴?yán)锝^非西藏的宗教領(lǐng)袖，“大寶法王及闡化諸王亦皆俯首稱弟子”一說也屬空穴來風(fēng)。相反，正是因?yàn)橐源髮毞ㄍ鯙槭椎母连敻僚e派長期打壓新興的格魯派，鎖南堅(jiān)錯(cuò)才不得不向外發(fā)展，力圖在蒙古人中間擴(kuò)大影響，以獲取后者對(duì)格魯派的物質(zhì)和軍事支持。后來，五世達(dá)賴?yán)锎鞌「连敻僚e派的強(qiáng)勢，終于在西藏建立起了格魯派相對(duì)獨(dú)尊的地位，也正是借助了和碩特部蒙古王子固始汗的軍事支持。
二
實(shí)際上，西藏人自己對(duì)轉(zhuǎn)世的喇嘛、上師并無活佛這樣的稱呼，他們對(duì)活佛的官方稱呼是 sPrul sku，音近“朱古”，意為“化身”。佛有“法身”、“報(bào)身”和“化身”三身，“法身”是根本，住于法界，常人見不到；“報(bào)身”是受用，住于佛國凈土，如阿彌陀佛，住在西方極樂世界，有情若有緣來世投生凈土，才有機(jī)會(huì)見到他們；而“化身”是應(yīng)現(xiàn)，他們就住在我們這個(gè)世界中，像釋迦牟尼佛，他們是有情可以直接親近的化身佛。活佛轉(zhuǎn)世的本意就是從化身佛的概念發(fā)展出來的。西藏的活佛嚴(yán)格說來都不是活佛，而是有成就的轉(zhuǎn)世修行者。今天，西藏人，包括信仰藏傳佛教的漢人習(xí)慣于稱呼轉(zhuǎn)世活佛為“Rin po che”，即港、臺(tái)音譯成“寧波車”者。而所謂“Rin po che”者，本意為“大寶”，不過是信眾對(duì)轉(zhuǎn)世喇嘛們的尊稱。通常被認(rèn)為是西藏歷史上第一位轉(zhuǎn)世活佛的三世噶瑪噶舉派上師讓瓊多結(jié)早在十四世紀(jì)就被人稱為“Rin po che”，所以他的轉(zhuǎn)世、五世噶瑪噶舉派上師被大明永樂皇帝封為“大寶法王”，他曾在南京廣顯神通，聲名赫赫，他在中原的勢頭遠(yuǎn)過于同時(shí)代的格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師。
我們知道，大乘佛教有別于小乘佛教的最大特色就是菩薩崇拜，它在佛陀之外引進(jìn)了可以隨機(jī)應(yīng)化的菩薩這一理想型的概念。菩薩大慈大悲、大愿大力，為了救苦救難、普度眾生，他們不但擁有千手千眼，能見一切苦厄，能救一切苦難，而且還主動(dòng)放棄涅槃成佛的機(jī)會(huì)，心甘情愿地留在這個(gè)極不清靜的世界上。對(duì)觀音菩薩的信仰和崇拜成了東亞大乘佛教的一大特色。在西藏，教內(nèi)傳說阿彌陀佛曾勸釋迦牟尼佛不要那么快就涅槃，而應(yīng)該先去調(diào)伏西藏這片尚未得披佛光的蠻荒之地。然而，釋迦牟尼佛覺得他在人間的使命已經(jīng)完成，調(diào)伏西藏的事業(yè)只能留待后人了。不得已阿彌陀佛只好派遣他的心子觀音菩薩前往西藏，并將西藏作為觀音菩薩的“化土”。于是觀音菩薩攜兩位度母前往雪域，先造藏人，后傳佛法，先化身為轉(zhuǎn)輪王，建立世間王法，再化現(xiàn)為轉(zhuǎn)世活佛，引領(lǐng)藏人走上成熟解脫之道。
自古及今，被認(rèn)為是觀音菩薩在西藏的化身的難以計(jì)數(shù)，而達(dá)賴?yán)镏徊贿^是其中之一。然而，今天這個(gè)世界上還在輪回中受苦受難的有情眾生比佛陀釋迦牟尼在世時(shí)又多出了何止千百倍，他們需要更多的菩薩來照應(yīng)、來拯救。這大概就是當(dāng)今世界西藏的“寧波車”到處受人歡迎、受人景仰的主要原因。而被認(rèn)為是大慈大悲的觀世音菩薩化身的達(dá)賴?yán)锴楹我钥埃谷辉?970年代就要扔下這么多等待拯救的有情眾生不管自個(gè)成佛了呢？
世間萬有、諸法皆空，色即是空、空即是色。世間八風(fēng)，本來一味，菩薩又何必如此在意呢？諸法無常，緣起果熟，世界瞬息萬變，孰個(gè)真能知已往未來三世之事？經(jīng)過了上個(gè)世紀(jì)六、七十年代那一段艱難困苦的歷程，到了八十年代，達(dá)賴?yán)锿蝗粫r(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，不但他自己的人生從此變得十分的精彩起來，而且傳承藏傳佛教的千秋大業(yè)竟然在西方世界擁有了一個(gè)越來越廣闊的舞臺(tái)。當(dāng)年阿彌陀佛囑托其心子觀音菩薩擔(dān)起重任，將西藏作為自己的化土，本來是因?yàn)槲鞑厥鞘澜缟献钚U荒、最沒有人氣的地方，是一個(gè)連釋迦牟尼佛都已經(jīng)有心而無力調(diào)伏的地方。而今天從這個(gè)蠻荒的地方走出來的達(dá)賴?yán)飳⒁{(diào)伏的，或者如有的西方學(xué)者所說的那樣，他要“精神殖民”的將是整個(gè)世界。
隨著西方，特別是美國“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”的蓬勃發(fā)展，藏傳佛教成為可供西方人作另類選擇的一種非常受歡迎的外來神壇，幾十年間，在西方水漲船高，勢不可擋。而西藏隨之被神話化為世界上碩果僅存的世外桃源——香格里拉，成為世界上所有追求精神解脫者向往的最后一塊凈土。在這種社會(huì)文化背景之下，達(dá)賴?yán)锍闪丝晒┪鞣饺俗髁眍愡x擇的一個(gè)非常有影響力的精神領(lǐng)袖，他所代表的藏傳佛教成了西方精神超市中的搶手貨。西方信眾中大概并沒有多少人知道達(dá)賴?yán)锏膶?shí)際身份不是活著的佛陀，而是數(shù)量多到不可計(jì)數(shù)的觀世音菩薩于世間的化身之一，達(dá)賴?yán)锏摹盎痢北静粦?yīng)該是西方，而是西藏，但他們不遺余力地抬舉他、追捧他，并希望通過他的引導(dǎo)而走上成熟解脫的道路。于是，達(dá)賴?yán)锝K于成為一名世界級(jí)的精神大師和國際社交界的一位特殊明星，從此他不再是西藏的達(dá)賴?yán)?，而是世界的達(dá)賴?yán)铩?/p>
三
大概外面的世界越精彩，個(gè)人的煩惱、痛苦就越難以名狀，也越難以消解。于是，人生就越發(fā)無奈，需要菩薩救度的人也就越來越多。以撰述暢銷世界的《西藏生死書》而一夜成名的索甲活佛曾在書中對(duì)佛家的六道輪回作過非常有趣、也十分后現(xiàn)代的解釋。他將美國的加州和澳洲的某些地區(qū)劃為天道，那是一個(gè)沒有痛苦，只有永不改變的美和極盡享受之能事的世界，而天神就是那些高大、金發(fā)的沖浪人；而阿修羅（非人）界則經(jīng)常出現(xiàn)在爾虞我詐的華爾街和華盛頓或者倫敦政府的走廊內(nèi)；而餓鬼則是那些雖然富可敵國，卻永不知饜足，渴望吞并一家又一家大公司，且永不休止地在法庭上表現(xiàn)其貪欲的人。不管是天界，還是阿修羅和餓鬼道都比我們普通人生活的這個(gè)塵世（人道）離佛國（道）凈土遠(yuǎn)得多，所以那些住在加州、澳洲、華盛頓、倫敦的天神、阿修羅和餓鬼們一定比生活在西藏的有情（藏胞）更加期待和需要達(dá)賴?yán)锖退骷走@樣的大活佛來拯救，希望達(dá)賴?yán)飩兡苡梅鹜?、菩薩的神力將他們引上成熟解脫的道路。知道了這一點(diǎn)，達(dá)賴?yán)飩冋娴氖窃』鹬厣?，再也不可能放下西方世界的天神、阿修羅和餓鬼們不管，而徑自化為一棵小草、一顆石子了。
記得多年前西方媒體曾經(jīng)報(bào)道中國某前領(lǐng)導(dǎo)人在接見美國前總統(tǒng)克林頓的時(shí)候提出了這樣一個(gè)問題，大意是說他曾經(jīng)訪問過歐美的很多地方，發(fā)現(xiàn)這些地方有很多受過非常好的教育的西方人都非常熱衷于信仰藏傳佛教，為什么？提這個(gè)問題或許是想向克林頓總統(tǒng)表達(dá)這樣一層意思：閣下所治國家中那么多受過那么好教育的子民何以會(huì)如此熱衷于信仰藏傳佛教呢？這背后恐怕有其他什么別的動(dòng)機(jī)和目的吧？不知道能言善辯的克林頓總統(tǒng)當(dāng)時(shí)是如何應(yīng)對(duì)的。但有一點(diǎn)提問者當(dāng)時(shí)或許未曾注意到：信仰藏傳佛教的西方人事實(shí)上從一開始就是一些受過非常良好的教育，即使在西方國家也應(yīng)該都算是非常先進(jìn)、非常前衛(wèi)、非常復(fù)雜、精致的一類人，藍(lán)領(lǐng)的工人階級(jí)或者住在貧民窟的窮人首先要關(guān)心的是飽暖，反而沒有那么強(qiáng)烈的、精致的精神追求，也無法真正領(lǐng)會(huì)藏傳佛教的甚深精義。
實(shí)際上，從十九世紀(jì)西方最有影響力的女性、靈智學(xué)派的創(chuàng)始人、被人稱為宗喀巴大師轉(zhuǎn)世的俄國半仙Helena P.Blavasky夫人，到世界最著名的大旅行家之一法國女杰Alexandra David-Neel夫人，再到今天美國哥倫比亞大學(xué)的宗喀巴講座教授Robert Thurman先生、好萊塢最風(fēng)花雪月的大明星Richard Gere先生等等藏傳佛教在西方最有名的代言人之中，又有哪一位是等閑之輩呢？按照索甲活佛的說法，在普通人眼里是人間天堂的加州或澳洲實(shí)際上比我們生活的這些依然貧窮和落后的地方離佛界凈土更遠(yuǎn)，而高大、金發(fā)的沖浪手、華爾街股市的操盤手，乃至華盛頓、倫敦的政治家不是天神，就是阿修羅（非人）、餓鬼，也比世界上那些依然饑寒交迫、窮困無助的蕓蕓眾生離佛陀更遠(yuǎn)，也更需要得到菩薩的救度和保佑。無怪乎，當(dāng)今的西方世界竟然比達(dá)賴?yán)锏谋就粮枰_(dá)賴?yán)铮鳛橛^音菩薩化身的達(dá)賴?yán)镆步K于將整個(gè)西方世界當(dāng)成了他新的“化土”。
我們知道，菩薩的一大功能就是能夠“隨機(jī)應(yīng)變”，這個(gè)“機(jī)”當(dāng)然不是指“機(jī)會(huì)”，而是指“化機(jī)”，指的是你我等在世間苦苦等待菩薩調(diào)伏、拯救的有情眾生?！半S機(jī)應(yīng)變”的意思就是說，菩薩能夠根據(jù)他需要調(diào)伏、拯救的化機(jī)們的具體情形，作出隨應(yīng)的變化，以最合適、方便的姿態(tài)化現(xiàn)人間。既然西方有如此眾多的化機(jī)等待拯救，被認(rèn)為是菩薩化身的達(dá)賴?yán)锂?dāng)然不應(yīng)該再堅(jiān)持非要成為最后一位達(dá)賴?yán)锪?。于是，他最終改變了想法，發(fā)愿輪回不空，他將繼續(xù)化現(xiàn)人間，重新回到這個(gè)曾經(jīng)令他不想歸來、如今又不忍離去的世界，以無盡的慈悲和智慧來拯救失去了依怙的三界有情和蕓蕓眾生。日前曾有報(bào)道說，達(dá)賴?yán)锔嬖V世人他的轉(zhuǎn)世也有可能是一位金發(fā)碧眼的西方人，看來這一回達(dá)賴?yán)镉忠半S機(jī)應(yīng)變”，完成一次史無前例的大轉(zhuǎn)身，以最適合、最方便調(diào)伏世人的樣子重新回到這個(gè)世界了。
四
顯而易見，當(dāng)年黑格爾先生對(duì)活佛轉(zhuǎn)世制度提出的尖銳質(zhì)疑和批評(píng)是因?yàn)樗麑?duì)大乘佛教的菩薩隨機(jī)應(yīng)變的思想毫無所知，所以沒法理解人與神之間是可以建立精神聯(lián)系的。盡管肉身分明是不同的人，其精神卻可以一成不變，傳承自同一個(gè)人（菩薩）。實(shí)際上，盡管目前西藏出現(xiàn)的活佛越來越多，各有各的傳承，且分屬于不同的教派，但他們中的大部分是同一位菩薩，即大慈大悲、救苦救難的觀世音菩薩的轉(zhuǎn)世。歷史上的噶瑪噶舉派黑帽系活佛和格魯派黃教的達(dá)賴?yán)镌?jīng)為了爭奪對(duì)衛(wèi)藏地區(qū)的霸權(quán)地位而長時(shí)間處于敵對(duì)狀態(tài)，甚至有過非常激烈和殘酷的暴力沖突，但他們本來卻都是觀音菩薩的化身，“本是同根生，相煎何太急”。幸運(yùn)的是，今天的達(dá)賴?yán)锖痛髮毞ㄍ踉僖膊恍枰獮闋帄Z他們?cè)谖鞑氐恼痰匚欢茨砍沙鹆恕?/p>
很多年前，達(dá)賴?yán)镌?jīng)通過CNN告訴世人，他和他的先輩們一直保持著神秘的精神聯(lián)系，當(dāng)他打坐入定達(dá)到深處時(shí)，他就可以自如地和他的先輩對(duì)話，而這些先輩中常和他對(duì)話的是第一、第五和第十三世達(dá)賴?yán)?。?duì)西藏政教歷史稍有了解的人都知道，達(dá)賴?yán)锾岬降倪@三位先輩都曾是雄才大略，很有作為，在西藏歷史上寫下了宏偉篇章的人物。但算起來現(xiàn)在的達(dá)賴?yán)镆呀?jīng)是第十四世了，如果從佛陀在世年代算起，曾經(jīng)來到這個(gè)世界救苦救難的，屬于這一支觀世音菩薩轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的活佛已有近六十位了，真不知道現(xiàn)世的達(dá)賴?yán)锸遣皇嵌伎梢院退麄兘⑵鹁竦穆?lián)系？達(dá)賴?yán)镏羞€有一位不愛江山愛美人的情歌王子，即第六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措，生前放浪形骸，最后不知所終，他的情歌至今受人喜愛和傳唱，但他的苦難身世至今令人扼腕，真希望現(xiàn)世達(dá)賴?yán)镆材軌蚺c這位浪漫而不幸的先輩對(duì)對(duì)話，傳達(dá)世人對(duì)他不盡的愛戴和緬懷之情。
1959年，十四世達(dá)賴?yán)镫x開西藏，流亡印度，迄今正好五十年。今天的達(dá)賴?yán)餆o疑是西方人眼中唯一可以和西藏認(rèn)同的對(duì)象，可他與生活在中華人民共和國境內(nèi)的六百多萬藏胞失去政治和宗教的聯(lián)系也已經(jīng)整整五十年了。西方人習(xí)慣于稱達(dá)賴?yán)餅槲鞑氐恼魏妥诮填I(lǐng)袖，這種說法于當(dāng)下而言當(dāng)然沒有多大的實(shí)際意義。即使就歷史上的達(dá)賴?yán)锒?，說他是西藏的政治和宗教領(lǐng)袖也未免言過其實(shí)。自吐蕃王國最后一位贊普朗達(dá)磨滅佛，吐蕃王國隨之解體以后，西藏再也沒有成為一個(gè)統(tǒng)一的政治實(shí)體。飽受割據(jù)、分裂之苦的西藏百姓或曾期待再次出現(xiàn)像吐蕃第一位贊普松贊干布這樣能夠統(tǒng)一和統(tǒng)治整個(gè)西藏的轉(zhuǎn)輪圣王，但這個(gè)愿望從來就是水中月、鏡中花，沒有真正實(shí)現(xiàn)過。松贊干布曾被后人列入達(dá)賴?yán)镞@一轉(zhuǎn)世系列中，人們或曾希望達(dá)賴?yán)锬軌虺蔀榭膳c松贊干布媲美的轉(zhuǎn)輪圣王，可即使是西藏歷史上最有政治影響力的兩位達(dá)賴，即第五世和第十三世達(dá)賴?yán)铮麄円步^對(duì)算不上是能夠號(hào)令整個(gè)西藏的政治領(lǐng)袖。更何況更多的達(dá)賴?yán)锊坏珱]有成為有政治影響力的轉(zhuǎn)輪王，甚至自己還成了殘酷的政治和教派斗爭的犧牲品，例如前面提到過的六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措。
從宗教的角度看，藏傳佛教有寧瑪、薩迦、噶舉和格魯?shù)人拇蠼膛?，還有其他為數(shù)很多的小教派，像夏魯、覺囊、斷派等等。通常每個(gè)教派各有各的宗教領(lǐng)袖，各種教法和修習(xí)也都有各自的傳承系統(tǒng)。格魯派作為藏傳佛教四大教派中最后形成的一個(gè)教派，其進(jìn)入西藏政治歷史的舞臺(tái)從十五世紀(jì)初才開始，而五世達(dá)賴?yán)锎_立格魯派在西藏政教體系中的霸權(quán)地位是十七世紀(jì)中期的事情。在此以前，薩迦派和噶舉派是西藏最有政治和宗教影響力的兩大教派?？梢哉f，歷史上的達(dá)賴?yán)飶膩砭筒皇遣貍鞣鸾谈鹘膛晒J(rèn)的、獨(dú)一無二的宗教領(lǐng)袖，即使在格魯派教內(nèi)，除了達(dá)賴?yán)?，還有班禪喇嘛，他們至少也是同樣等級(jí)的宗教領(lǐng)袖。按照格魯派自己的傳統(tǒng)，班禪喇嘛是阿彌陀佛的轉(zhuǎn)世，是真正意義上的活佛，至少在宗教上的地位要高于為其心子觀音菩薩轉(zhuǎn)世的達(dá)賴?yán)铩?/p>
當(dāng)代西方人稱達(dá)賴?yán)锸俏鞑氐淖诮填I(lǐng)袖，但即使在西方，達(dá)賴?yán)镆仓皇窃诎耸甏┎艥u漸成為一名世界級(jí)的精神導(dǎo)師和當(dāng)今佛教世界最有影響力的代言人物的。在此以前，許多其他教派的大師在西方擁有比達(dá)賴?yán)锒嗟枚嗟男疟姡駥幀斉傻亩刂榉ㄍ?、噶舉派的仲巴活佛和十六世噶瑪噶舉派黑帽系活佛等大師，他們?cè)诤Ｍ獠貍鞣鸾绦疟娭械挠绊懥Χ疾贿d于達(dá)賴?yán)?，仲巴活佛?chuàng)立的“香巴拉中心”成了遍布世界的一個(gè)巨大網(wǎng)絡(luò)?？傊?，說達(dá)賴?yán)锸桥e世公認(rèn)的西藏宗教領(lǐng)袖有點(diǎn)言過其實(shí)，與歷史和現(xiàn)實(shí)都有很大的差距。
五
值得一提的是，達(dá)賴?yán)锎_實(shí)曾經(jīng)有一次被人抬高到了“天下釋教”領(lǐng)袖的地位，但那個(gè)“天下”只是滿清王朝的“天下”，而不是我們今天所說的這個(gè)世界。中國人曾經(jīng)愚蠢地以為世界就是我們中國人的天下，直到西方的“船堅(jiān)炮利”使中國差點(diǎn)成了別人的天下。明清交替之際，五世達(dá)賴?yán)镌?jīng)遠(yuǎn)途跋涉，親往滿清朝廷朝覲。清朝的順治皇帝賜給五世達(dá)賴?yán)镞@樣的一個(gè)封號(hào)，稱：“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩薄＂偃胫髦性痪玫那宄实埏@然是為了籠絡(luò)主動(dòng)來朝的五世達(dá)賴?yán)?，并借助他的宗教影響力來加?qiáng)清朝對(duì)蒙古和西藏的統(tǒng)治，所以慷慨地賜給五世達(dá)賴“領(lǐng)天下釋教”的特權(quán)，并扶植達(dá)賴?yán)锍蔀樾l(wèi)藏（即西藏中部）地區(qū)的政教領(lǐng)袖。以達(dá)賴和班禪喇嘛為領(lǐng)袖的格魯派在西藏的政治和宗教領(lǐng)域的霸權(quán)地位，是借助蒙古固始汗的軍事實(shí)力和滿清政府的積極支持而建立起來的。
盡管如此，格魯派的這種強(qiáng)勢地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到使其頭領(lǐng)成為西藏政教合一的領(lǐng)袖的地步，他們不但處處受滿清政府的鉗制，以至連達(dá)賴和班禪喇嘛靈童的遴選都要通過清朝皇帝“金瓶摯簽”來決定；而且也受到了藏傳佛教其他各教派的強(qiáng)烈反抗和抵制。雖然五世達(dá)賴?yán)镌?jīng)非常強(qiáng)勢地迫使像覺囊派等小教派的一些寺院改宗格魯派，但最終無法建立起格魯派的一統(tǒng)天下。西藏近代有提倡宗教圓融的所謂“不分派運(yùn)動(dòng)”（ris med，或音譯為“利美運(yùn)動(dòng)”），由寧瑪、噶舉、薩迦等各派許多著名的上師聯(lián)合發(fā)起和推動(dòng)，先在漢藏邊境的安多、西康地區(qū)開展，而后在整個(gè)西藏蔚然成風(fēng)，成為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的思想文化運(yùn)動(dòng)，推出了一批非常有影響力的“不分派”大師，成為十分有影響力的藏傳佛教領(lǐng)袖人物。說到底，“不分派運(yùn)動(dòng)”并不真的是所有教派團(tuán)結(jié)起來，圓融無二，而是一場所有其他教派聯(lián)合起來抵抗格魯派一派強(qiáng)勢的運(yùn)動(dòng)。由此可見，說格魯派的領(lǐng)袖人物之一——達(dá)賴?yán)锸俏鞑卣毯弦坏念I(lǐng)袖實(shí)在是很牽強(qiáng)的。
達(dá)賴?yán)飺碛休^重要的政治地位始于人稱“偉大的五世”的五世達(dá)賴?yán)锇⑼五e(cuò)，和他一樣曾經(jīng)掌握過重大政治權(quán)力的另一位達(dá)賴?yán)锸鞘肋_(dá)賴?yán)锿恋羌未?。除了這兩位達(dá)賴?yán)镆酝?，他們中間其他歷輩達(dá)賴?yán)锬軌蛴行一畹阶阋詧?zhí)掌政教大權(quán)年齡者就很少，說他們是西藏的政教領(lǐng)袖當(dāng)然名不副實(shí)。今天的十四世達(dá)賴?yán)锝?jīng)歷了一個(gè)與他所有前輩所處的完全不同的歷史時(shí)代，因此有著一個(gè)和他前輩完全不同的人生軌跡。藏傳佛教寧瑪派的祖師蓮花生大師曾經(jīng)預(yù)言：鐵翼行空之日，就是佛法西傳之時(shí)。滿清皇帝沒有能夠使五世達(dá)賴?yán)锍蔀槊逼鋵?shí)的天下釋教領(lǐng)袖，而藏傳佛教西漸歐美、風(fēng)靡世界這個(gè)新潮流，卻使十四世達(dá)賴?yán)锍蔀槭澜绶鸾套钪念I(lǐng)袖人物。達(dá)賴?yán)锏幕顒?dòng)舞臺(tái)擴(kuò)展到了整個(gè)世界，而唯有物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的西藏卻不再是他涉足的地方，現(xiàn)在的達(dá)賴?yán)锊贿^是一個(gè)“虛擬的西藏”，或者說一個(gè)“精神的西藏”的政治和宗教的領(lǐng)袖。曾有西方學(xué)者一針見血地指出，達(dá)賴?yán)锖退谖鞣降闹С终邆円黄?，將過去的西藏描繪成了一個(gè)人人向往的后現(xiàn)代的烏托邦——香格里拉，而他們自己作繭自縛，成了“香格里拉的囚徒”，從此很難再回到這個(gè)依然充滿苦難的現(xiàn)實(shí)世界中來。
六
1996年夏日的一天，我正在德國法蘭克福機(jī)場候機(jī)回國，饒有興趣地聽坐在我對(duì)面的兩位中年知識(shí)婦女熱烈地交流她們短期留德學(xué)習(xí)、工作的體會(huì)。突然，其中一位提到了不久前訪問過德國的達(dá)賴?yán)?，并聲情并茂地說：“你看達(dá)賴?yán)锬莻€(gè)笑有多惡心！”另一位馬上應(yīng)聲附和，同氣相求。在行人川流不息的法蘭克福機(jī)場候機(jī)廳內(nèi)，突然聽到有知識(shí)的同胞們說出這等政治和感情色彩都十分強(qiáng)烈的話，一時(shí)讓我十分的驚訝和錯(cuò)愕。已經(jīng)在德國生活了六年多的我非常清楚達(dá)賴?yán)锏倪@種招牌式的微笑在德國人心目中的形象和意義，它無疑是世界上最有魅力的一種笑容，世上不知有多少人就是被他這種笑容吸引，乃至傾倒的！可同樣的微笑在那兩位中國知識(shí)婦女眼中竟然是那么的“惡心”！可見得同樣的一個(gè)人、同樣的一個(gè)笑容，在不同的人眼里可以得出完全不同的、互相對(duì)立的形象。
顯然，達(dá)賴?yán)锏男θ荼环胚M(jìn)了兩種完全不同的語境中審視，對(duì)它的解讀自然也就南轅北轍了。在西方人眼里，達(dá)賴?yán)锸侵腔叟c慈悲的化身，是引領(lǐng)西方人最終實(shí)現(xiàn)香格里拉夢(mèng)想的精神導(dǎo)師，所以他的笑容是如此的真誠、燦爛和迷人。然而，在那兩位中國婦女的眼里，達(dá)賴?yán)锸且粋€(gè)處心積慮要分裂祖國的藏獨(dú)分子，他在西方世界四處奔波的目的無非是要尋求西方人對(duì)他實(shí)現(xiàn)分裂祖國之狼子野心的支持，他的笑容不可能是真誠的，那是為了討好西方人而硬擠出來的媚笑，所以“惡心”和討厭。就像對(duì)他的微笑會(huì)出現(xiàn)這兩種截然不同的看法一樣，對(duì)達(dá)賴?yán)锏娜魏闻e動(dòng)世人都會(huì)有兩種截然不同的解釋。不管達(dá)賴?yán)锏降资窃鯓拥囊粋€(gè)人物，他的一切行為都已經(jīng)與國際社會(huì)、國際政治緊密相連，現(xiàn)世達(dá)賴?yán)飶膩砭筒皇牵窈缶透豢赡苁恰耙晃缓唵蔚纳恕?。?duì)一位像達(dá)賴?yán)镞@樣的現(xiàn)世的政治人物的評(píng)價(jià)，很難不受現(xiàn)實(shí)政治利益和社會(huì)文化環(huán)境的影響，要對(duì)他做出一個(gè)客觀的歷史評(píng)價(jià)，也許我們只有留待后世的歷史學(xué)家了。
而今天作為歷史學(xué)家和宗教學(xué)者應(yīng)該做的或許只能是對(duì)過去了的歷史的研究，即對(duì)達(dá)賴?yán)锏南容?，?duì)達(dá)賴?yán)镞@一活佛轉(zhuǎn)世系列，對(duì)達(dá)賴?yán)镏贫刃纬?、發(fā)展的歷史進(jìn)行研究。這樣的研究或?qū)椭覀兞私夂屠斫鈿v史上的達(dá)賴?yán)飩兊纳矸?、地位和他們?cè)谖鞑卣虤v史中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?，以便弄清現(xiàn)世達(dá)賴?yán)镒鳛橐晃徽魏妥诮倘宋锏臍v史和宗教背景。達(dá)賴?yán)镫m然鼎鼎大名，但對(duì)他這位具有人、神雙重身份的特殊人物的來歷，對(duì)達(dá)賴?yán)锏南容厒兊臍v史真正有所了解的人恐怕鳳毛麟角。世上有幾個(gè)人能夠說得清楚達(dá)賴?yán)锞烤故呛卧S人也？他何德何能才成了達(dá)賴?yán)?，并一輩又一輩地轉(zhuǎn)世，最終成為萬人崇拜、供養(yǎng)的大活佛？達(dá)賴?yán)锎蟾胚€會(huì)繼續(xù)轉(zhuǎn)世下去，世界多變，后事難料，我們還是先來追根溯源，看一看以前的達(dá)賴?yán)锒际切┖蔚葮拥娜宋铮麄兒我阅軌虺蔀橛^世音菩薩的轉(zhuǎn)世，并傳承出這么一支活佛轉(zhuǎn)世系列？
①此所謂“普通”即是“圣識(shí)一切”、“一切智”的意思，是達(dá)賴?yán)镒畛醯淖鹛?hào)，與藏文thams cad mkhyen pa對(duì)應(yīng)；而所謂“瓦赤喇怛喇”是梵文Vajradhara的音譯，譯言“持金剛”?！耙磺兄恰焙汀俺纸饎偂倍际欠鸬谋姸嘧鹛?hào)中的一個(gè)。達(dá)賴是蒙文詞匯Dalai的音譯，意為“大?！保c藏文rgya mtsho對(duì)應(yīng)，所以從第二位達(dá)賴?yán)镩_始，每一位達(dá)賴?yán)锏拿种卸加衦gya mtsho（音譯“嘉措”）兩字?！斑_(dá)賴”這一稱號(hào)是蒙古親王俺答汗封給第三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未氲淖鹛?hào)，后為歷輩達(dá)賴?yán)镅赜谩?/p>
沈衛(wèi)榮，學(xué)者，現(xiàn)居北京。主要著作《幻化網(wǎng)秘密藏續(xù)》、《一世達(dá)賴?yán)飩鳌返取?/p>
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沈衛(wèi)榮
誰是達(dá)賴?yán)铮?/p>
沈衛(wèi)榮
一
于當(dāng)今的西方世界，達(dá)賴?yán)锟梢哉f是一位家喻戶曉、婦孺皆知的人物。他不是明星，但勝似明星。盡管如今的達(dá)賴?yán)锍３Ｒt虛地告訴他的崇拜者：“我只是一位簡單的僧人?！钡l都知道這位僧人可不簡單。他云游四方，八面風(fēng)光，為世人指點(diǎn)迷津，為世界指引未來。西方人對(duì)一位東方人如此頂禮膜拜的歷史最近的大概也要追溯到啟蒙時(shí)代浪漫化中國的法國人對(duì)康熙皇帝的崇拜了。自殖民時(shí)代以來，西方人從來都是東方人的主人和導(dǎo)師，不管是物質(zhì)、還是精神，西方人都要高東方人一等。唯有這一回，一位來自東方的佛教僧人——達(dá)賴?yán)?，卻成了智慧和慈悲的化身，是他們追求精神解脫的導(dǎo)師，是他們心目中最崇敬的智者和圣人。
大家知道，達(dá)賴?yán)锉緛硎莵碜晕鞑兀_切地說是來自青海安多藏區(qū)的一位轉(zhuǎn)世活佛。他到底是人，還是神？或者說他既是人，又是神？世上沒有人能夠說得清楚。古往今來，能同時(shí)擁有神和人兩種身份的人本來沒有幾個(gè)，而達(dá)賴?yán)锘蚴瞧渲凶钪囊粋€(gè)。當(dāng)年德國大哲學(xué)家黑格爾先生曾對(duì)此大惑不解：達(dá)賴?yán)锛热皇侨?，何以又是神？神、人怎能和合成一體？這里面一定有不可告人的名堂！可是，黑格爾先生的后人們今天似乎都相信神和人是可以合而為一的，他們真心地將達(dá)賴?yán)锏任鞑鼗罘鸱顬樯衩?，?duì)他們頂禮膜拜。有敢冒天下之大不韙，放言說百分之七、八十的西藏活佛不見得真的就是活佛，甚至主張要將活佛轉(zhuǎn)世制度放進(jìn)博物館的，反倒是幾位在西方鼎鼎大名，但覺得自己并不真的就是活佛的大活佛。
1996年夏天，現(xiàn)任西藏流亡政府總理的桑東活佛曾在德國波恩大學(xué)中亞語言文化研究所作報(bào)告時(shí)，告訴聽眾們說他小時(shí)候不努力學(xué)佛念經(jīng)，他的老師就告訴他說他們一定是找錯(cuò)了靈童。從那時(shí)起，桑東活佛就自覺他不是真的活佛，一生中也從來沒有和他的先輩有任何精神的聯(lián)系。他還說像他這樣的活佛很多，恐怕有活佛總數(shù)的百分之七、八十之多。他的這段話讓當(dāng)時(shí)在座的聽眾驚詫莫名，面面相覷。而公開主張將西藏活佛轉(zhuǎn)世制度搬到博物館中去的則是來自康區(qū)的大活佛扎雅羅丹喜饒先生，他既是波恩大學(xué)中亞語言文化研究所的教師，是研究藏傳佛教藝術(shù)的專家，又在德國擁有自己的私廟和眾多的信徒，是一位在歐洲很有影響的活佛?；蛟S是從現(xiàn)身的遭遇出發(fā)，扎雅活佛認(rèn)為活佛轉(zhuǎn)世制度早已經(jīng)完成了它的歷史使命，現(xiàn)在該是進(jìn)入博物館的時(shí)候了。像扎雅活佛這樣不但遠(yuǎn)離本土好幾十年，而且早已還俗、娶妻生子的大活佛，真不知道以后他還會(huì)不會(huì)再轉(zhuǎn)世，也不知道他該在哪里轉(zhuǎn)世。
實(shí)際上，就是達(dá)賴?yán)锉救藢?duì)他既是人、又是神的轉(zhuǎn)世活佛的身份也并不是自始至終都那么肯定和樂于接受的。據(jù)說達(dá)賴?yán)镌谏蟼€(gè)世紀(jì)七十年代初曾多次對(duì)人說過：轉(zhuǎn)世的活佛小時(shí)候非?？蓯?，長大了就反而令人失望。就像嬰兒的牙齒一樣，剛長出來時(shí)非?？蓯?，可長大后它們就爛了。到了1977年，絕望中的達(dá)賴?yán)镌ㄟ^德國《明星》周刊的記者向世界宣布說：他將是這世界上最后一位達(dá)賴?yán)锪?，他不想再次轉(zhuǎn)世為人，重新回到這個(gè)讓人痛苦的世界了，他想來世轉(zhuǎn)生為一棵小草、一塊小石頭等等。此言一出，世界嘩然。達(dá)賴?yán)锏男磐絺儫o法相信這位活佛真的就要扔下他們不管了。沒有了達(dá)賴?yán)铮麄冊(cè)谶@個(gè)污濁的世界將無依無怙，受苦受難，難有解脫痛苦、超越煩惱之日。他們將在六道中無窮無盡地輪回，受盡生、老、病、死之苦難，并在冷、熱、號(hào)叫、寂寞等地獄中受盡折磨和煎熬。
其實(shí)，說達(dá)賴?yán)锸腔罘?，并不是說他真的是活著的佛。佛不生不滅，哪有什么活著的佛和死了的佛？稱西藏的轉(zhuǎn)世喇嘛為活佛，英譯作living Buddha，本來只是明代開始漢人送給他們的一個(gè)不很恰當(dāng)?shù)乃追Q。據(jù)傳明朝武宗皇帝聽人說起“烏斯藏僧有能知三生者，國人稱之為活佛”，于是難抑心中的好奇心，特派以太監(jiān)劉允為首的巨大使團(tuán)前往烏斯藏迎請(qǐng)。不料活佛竟然不給皇上面子，躲起來避而不見。明廷耗盡了天下之財(cái)，也未能請(qǐng)到這位活佛。而這位人稱活佛的僧人實(shí)際上是第八世噶瑪巴活佛米久多吉?！睹魇贰分羞€提到了另一位西藏的活佛，說“時(shí)有僧鎖南堅(jiān)錯(cuò)者，能知已往未來事，稱活佛。順義王俺答亦崇信之。萬歷七年，俺答亦勸此僧通中國。乃自甘州譴書張居正，自稱釋迦摩尼比丘，求通貢。由是中國亦知有活佛。此番有異術(shù)能服人，諸番莫不從其教，即大寶法王及闡化諸王亦皆俯首稱弟子。自是西方止知奉此僧，諸番王徒擁虛位。”這位名鎖南堅(jiān)錯(cuò)的活佛，實(shí)際上指的正就是第三世達(dá)賴?yán)?，也是西藏歷史上第一位擁有達(dá)賴?yán)镞@個(gè)名稱的人，賜給他這個(gè)名稱的人就是那位蒙古王爺順義王俺答汗。三世達(dá)賴曾受俺答汗勸說而求通貢明廷之事也非虛傳，他給張居正的求貢信今見于張居正的文集之中，而當(dāng)時(shí)的張大人竟然以大臣無外交為理由拒絕了他的請(qǐng)求。顯然，《明史》中的這段記載中有夸大不實(shí)之辭，當(dāng)時(shí)的達(dá)賴?yán)锝^非西藏的宗教領(lǐng)袖，“大寶法王及闡化諸王亦皆俯首稱弟子”一說也屬空穴來風(fēng)。相反，正是因?yàn)橐源髮毞ㄍ鯙槭椎母连敻僚e派長期打壓新興的格魯派，鎖南堅(jiān)錯(cuò)才不得不向外發(fā)展，力圖在蒙古人中間擴(kuò)大影響，以獲取后者對(duì)格魯派的物質(zhì)和軍事支持。后來，五世達(dá)賴?yán)锎鞌「连敻僚e派的強(qiáng)勢，終于在西藏建立起了格魯派相對(duì)獨(dú)尊的地位，也正是借助了和碩特部蒙古王子固始汗的軍事支持。
二
實(shí)際上，西藏人自己對(duì)轉(zhuǎn)世的喇嘛、上師并無活佛這樣的稱呼，他們對(duì)活佛的官方稱呼是 sPrul sku，音近“朱古”，意為“化身”。佛有“法身”、“報(bào)身”和“化身”三身，“法身”是根本，住于法界，常人見不到；“報(bào)身”是受用，住于佛國凈土，如阿彌陀佛，住在西方極樂世界，有情若有緣來世投生凈土，才有機(jī)會(huì)見到他們；而“化身”是應(yīng)現(xiàn)，他們就住在我們這個(gè)世界中，像釋迦牟尼佛，他們是有情可以直接親近的化身佛。活佛轉(zhuǎn)世的本意就是從化身佛的概念發(fā)展出來的。西藏的活佛嚴(yán)格說來都不是活佛，而是有成就的轉(zhuǎn)世修行者。今天，西藏人，包括信仰藏傳佛教的漢人習(xí)慣于稱呼轉(zhuǎn)世活佛為“Rin po che”，即港、臺(tái)音譯成“寧波車”者。而所謂“Rin po che”者，本意為“大寶”，不過是信眾對(duì)轉(zhuǎn)世喇嘛們的尊稱。通常被認(rèn)為是西藏歷史上第一位轉(zhuǎn)世活佛的三世噶瑪噶舉派上師讓瓊多結(jié)早在十四世紀(jì)就被人稱為“Rin po che”，所以他的轉(zhuǎn)世、五世噶瑪噶舉派上師被大明永樂皇帝封為“大寶法王”，他曾在南京廣顯神通，聲名赫赫，他在中原的勢頭遠(yuǎn)過于同時(shí)代的格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師。
我們知道，大乘佛教有別于小乘佛教的最大特色就是菩薩崇拜，它在佛陀之外引進(jìn)了可以隨機(jī)應(yīng)化的菩薩這一理想型的概念。菩薩大慈大悲、大愿大力，為了救苦救難、普度眾生，他們不但擁有千手千眼，能見一切苦厄，能救一切苦難，而且還主動(dòng)放棄涅槃成佛的機(jī)會(huì)，心甘情愿地留在這個(gè)極不清靜的世界上。對(duì)觀音菩薩的信仰和崇拜成了東亞大乘佛教的一大特色。在西藏，教內(nèi)傳說阿彌陀佛曾勸釋迦牟尼佛不要那么快就涅槃，而應(yīng)該先去調(diào)伏西藏這片尚未得披佛光的蠻荒之地。然而，釋迦牟尼佛覺得他在人間的使命已經(jīng)完成，調(diào)伏西藏的事業(yè)只能留待后人了。不得已阿彌陀佛只好派遣他的心子觀音菩薩前往西藏，并將西藏作為觀音菩薩的“化土”。于是觀音菩薩攜兩位度母前往雪域，先造藏人，后傳佛法，先化身為轉(zhuǎn)輪王，建立世間王法，再化現(xiàn)為轉(zhuǎn)世活佛，引領(lǐng)藏人走上成熟解脫之道。
自古及今，被認(rèn)為是觀音菩薩在西藏的化身的難以計(jì)數(shù)，而達(dá)賴?yán)镏徊贿^是其中之一。然而，今天這個(gè)世界上還在輪回中受苦受難的有情眾生比佛陀釋迦牟尼在世時(shí)又多出了何止千百倍，他們需要更多的菩薩來照應(yīng)、來拯救。這大概就是當(dāng)今世界西藏的“寧波車”到處受人歡迎、受人景仰的主要原因。而被認(rèn)為是大慈大悲的觀世音菩薩化身的達(dá)賴?yán)锴楹我钥埃谷辉?970年代就要扔下這么多等待拯救的有情眾生不管自個(gè)成佛了呢？
世間萬有、諸法皆空，色即是空、空即是色。世間八風(fēng)，本來一味，菩薩又何必如此在意呢？諸法無常，緣起果熟，世界瞬息萬變，孰個(gè)真能知已往未來三世之事？經(jīng)過了上個(gè)世紀(jì)六、七十年代那一段艱難困苦的歷程，到了八十年代，達(dá)賴?yán)锿蝗粫r(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，不但他自己的人生從此變得十分的精彩起來，而且傳承藏傳佛教的千秋大業(yè)竟然在西方世界擁有了一個(gè)越來越廣闊的舞臺(tái)。當(dāng)年阿彌陀佛囑托其心子觀音菩薩擔(dān)起重任，將西藏作為自己的化土，本來是因?yàn)槲鞑厥鞘澜缟献钚U荒、最沒有人氣的地方，是一個(gè)連釋迦牟尼佛都已經(jīng)有心而無力調(diào)伏的地方。而今天從這個(gè)蠻荒的地方走出來的達(dá)賴?yán)飳⒁{(diào)伏的，或者如有的西方學(xué)者所說的那樣，他要“精神殖民”的將是整個(gè)世界。
隨著西方，特別是美國“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”的蓬勃發(fā)展，藏傳佛教成為可供西方人作另類選擇的一種非常受歡迎的外來神壇，幾十年間，在西方水漲船高，勢不可擋。而西藏隨之被神話化為世界上碩果僅存的世外桃源——香格里拉，成為世界上所有追求精神解脫者向往的最后一塊凈土。在這種社會(huì)文化背景之下，達(dá)賴?yán)锍闪丝晒┪鞣饺俗髁眍愡x擇的一個(gè)非常有影響力的精神領(lǐng)袖，他所代表的藏傳佛教成了西方精神超市中的搶手貨。西方信眾中大概并沒有多少人知道達(dá)賴?yán)锏膶?shí)際身份不是活著的佛陀，而是數(shù)量多到不可計(jì)數(shù)的觀世音菩薩于世間的化身之一，達(dá)賴?yán)锏摹盎痢北静粦?yīng)該是西方，而是西藏，但他們不遺余力地抬舉他、追捧他，并希望通過他的引導(dǎo)而走上成熟解脫的道路。于是，達(dá)賴?yán)锝K于成為一名世界級(jí)的精神大師和國際社交界的一位特殊明星，從此他不再是西藏的達(dá)賴?yán)?，而是世界的達(dá)賴?yán)铩?/p>
三
大概外面的世界越精彩，個(gè)人的煩惱、痛苦就越難以名狀，也越難以消解。于是，人生就越發(fā)無奈，需要菩薩救度的人也就越來越多。以撰述暢銷世界的《西藏生死書》而一夜成名的索甲活佛曾在書中對(duì)佛家的六道輪回作過非常有趣、也十分后現(xiàn)代的解釋。他將美國的加州和澳洲的某些地區(qū)劃為天道，那是一個(gè)沒有痛苦，只有永不改變的美和極盡享受之能事的世界，而天神就是那些高大、金發(fā)的沖浪人；而阿修羅（非人）界則經(jīng)常出現(xiàn)在爾虞我詐的華爾街和華盛頓或者倫敦政府的走廊內(nèi)；而餓鬼則是那些雖然富可敵國，卻永不知饜足，渴望吞并一家又一家大公司，且永不休止地在法庭上表現(xiàn)其貪欲的人。不管是天界，還是阿修羅和餓鬼道都比我們普通人生活的這個(gè)塵世（人道）離佛國（道）凈土遠(yuǎn)得多，所以那些住在加州、澳洲、華盛頓、倫敦的天神、阿修羅和餓鬼們一定比生活在西藏的有情（藏胞）更加期待和需要達(dá)賴?yán)锖退骷走@樣的大活佛來拯救，希望達(dá)賴?yán)飩兡苡梅鹜?、菩薩的神力將他們引上成熟解脫的道路。知道了這一點(diǎn)，達(dá)賴?yán)飩冋娴氖窃』鹬厣?，再也不可能放下西方世界的天神、阿修羅和餓鬼們不管，而徑自化為一棵小草、一顆石子了。
記得多年前西方媒體曾經(jīng)報(bào)道中國某前領(lǐng)導(dǎo)人在接見美國前總統(tǒng)克林頓的時(shí)候提出了這樣一個(gè)問題，大意是說他曾經(jīng)訪問過歐美的很多地方，發(fā)現(xiàn)這些地方有很多受過非常好的教育的西方人都非常熱衷于信仰藏傳佛教，為什么？提這個(gè)問題或許是想向克林頓總統(tǒng)表達(dá)這樣一層意思：閣下所治國家中那么多受過那么好教育的子民何以會(huì)如此熱衷于信仰藏傳佛教呢？這背后恐怕有其他什么別的動(dòng)機(jī)和目的吧？不知道能言善辯的克林頓總統(tǒng)當(dāng)時(shí)是如何應(yīng)對(duì)的。但有一點(diǎn)提問者當(dāng)時(shí)或許未曾注意到：信仰藏傳佛教的西方人事實(shí)上從一開始就是一些受過非常良好的教育，即使在西方國家也應(yīng)該都算是非常先進(jìn)、非常前衛(wèi)、非常復(fù)雜、精致的一類人，藍(lán)領(lǐng)的工人階級(jí)或者住在貧民窟的窮人首先要關(guān)心的是飽暖，反而沒有那么強(qiáng)烈的、精致的精神追求，也無法真正領(lǐng)會(huì)藏傳佛教的甚深精義。
實(shí)際上，從十九世紀(jì)西方最有影響力的女性、靈智學(xué)派的創(chuàng)始人、被人稱為宗喀巴大師轉(zhuǎn)世的俄國半仙Helena P.Blavasky夫人，到世界最著名的大旅行家之一法國女杰Alexandra David-Neel夫人，再到今天美國哥倫比亞大學(xué)的宗喀巴講座教授Robert Thurman先生、好萊塢最風(fēng)花雪月的大明星Richard Gere先生等等藏傳佛教在西方最有名的代言人之中，又有哪一位是等閑之輩呢？按照索甲活佛的說法，在普通人眼里是人間天堂的加州或澳洲實(shí)際上比我們生活的這些依然貧窮和落后的地方離佛界凈土更遠(yuǎn)，而高大、金發(fā)的沖浪手、華爾街股市的操盤手，乃至華盛頓、倫敦的政治家不是天神，就是阿修羅（非人）、餓鬼，也比世界上那些依然饑寒交迫、窮困無助的蕓蕓眾生離佛陀更遠(yuǎn)，也更需要得到菩薩的救度和保佑。無怪乎，當(dāng)今的西方世界竟然比達(dá)賴?yán)锏谋就粮枰_(dá)賴?yán)铮鳛橛^音菩薩化身的達(dá)賴?yán)镆步K于將整個(gè)西方世界當(dāng)成了他新的“化土”。
我們知道，菩薩的一大功能就是能夠“隨機(jī)應(yīng)變”，這個(gè)“機(jī)”當(dāng)然不是指“機(jī)會(huì)”，而是指“化機(jī)”，指的是你我等在世間苦苦等待菩薩調(diào)伏、拯救的有情眾生?！半S機(jī)應(yīng)變”的意思就是說，菩薩能夠根據(jù)他需要調(diào)伏、拯救的化機(jī)們的具體情形，作出隨應(yīng)的變化，以最合適、方便的姿態(tài)化現(xiàn)人間。既然西方有如此眾多的化機(jī)等待拯救，被認(rèn)為是菩薩化身的達(dá)賴?yán)锂?dāng)然不應(yīng)該再堅(jiān)持非要成為最后一位達(dá)賴?yán)锪?。于是，他最終改變了想法，發(fā)愿輪回不空，他將繼續(xù)化現(xiàn)人間，重新回到這個(gè)曾經(jīng)令他不想歸來、如今又不忍離去的世界，以無盡的慈悲和智慧來拯救失去了依怙的三界有情和蕓蕓眾生。日前曾有報(bào)道說，達(dá)賴?yán)锔嬖V世人他的轉(zhuǎn)世也有可能是一位金發(fā)碧眼的西方人，看來這一回達(dá)賴?yán)镉忠半S機(jī)應(yīng)變”，完成一次史無前例的大轉(zhuǎn)身，以最適合、最方便調(diào)伏世人的樣子重新回到這個(gè)世界了。
四
顯而易見，當(dāng)年黑格爾先生對(duì)活佛轉(zhuǎn)世制度提出的尖銳質(zhì)疑和批評(píng)是因?yàn)樗麑?duì)大乘佛教的菩薩隨機(jī)應(yīng)變的思想毫無所知，所以沒法理解人與神之間是可以建立精神聯(lián)系的。盡管肉身分明是不同的人，其精神卻可以一成不變，傳承自同一個(gè)人（菩薩）。實(shí)際上，盡管目前西藏出現(xiàn)的活佛越來越多，各有各的傳承，且分屬于不同的教派，但他們中的大部分是同一位菩薩，即大慈大悲、救苦救難的觀世音菩薩的轉(zhuǎn)世。歷史上的噶瑪噶舉派黑帽系活佛和格魯派黃教的達(dá)賴?yán)镌?jīng)為了爭奪對(duì)衛(wèi)藏地區(qū)的霸權(quán)地位而長時(shí)間處于敵對(duì)狀態(tài)，甚至有過非常激烈和殘酷的暴力沖突，但他們本來卻都是觀音菩薩的化身，“本是同根生，相煎何太急”。幸運(yùn)的是，今天的達(dá)賴?yán)锖痛髮毞ㄍ踉僖膊恍枰獮闋帄Z他們?cè)谖鞑氐恼痰匚欢茨砍沙鹆恕?/p>
很多年前，達(dá)賴?yán)镌?jīng)通過CNN告訴世人，他和他的先輩們一直保持著神秘的精神聯(lián)系，當(dāng)他打坐入定達(dá)到深處時(shí)，他就可以自如地和他的先輩對(duì)話，而這些先輩中常和他對(duì)話的是第一、第五和第十三世達(dá)賴?yán)?。?duì)西藏政教歷史稍有了解的人都知道，達(dá)賴?yán)锾岬降倪@三位先輩都曾是雄才大略，很有作為，在西藏歷史上寫下了宏偉篇章的人物。但算起來現(xiàn)在的達(dá)賴?yán)镆呀?jīng)是第十四世了，如果從佛陀在世年代算起，曾經(jīng)來到這個(gè)世界救苦救難的，屬于這一支觀世音菩薩轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的活佛已有近六十位了，真不知道現(xiàn)世的達(dá)賴?yán)锸遣皇嵌伎梢院退麄兘⑵鹁竦穆?lián)系？達(dá)賴?yán)镏羞€有一位不愛江山愛美人的情歌王子，即第六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措，生前放浪形骸，最后不知所終，他的情歌至今受人喜愛和傳唱，但他的苦難身世至今令人扼腕，真希望現(xiàn)世達(dá)賴?yán)镆材軌蚺c這位浪漫而不幸的先輩對(duì)對(duì)話，傳達(dá)世人對(duì)他不盡的愛戴和緬懷之情。
1959年，十四世達(dá)賴?yán)镫x開西藏，流亡印度，迄今正好五十年。今天的達(dá)賴?yán)餆o疑是西方人眼中唯一可以和西藏認(rèn)同的對(duì)象，可他與生活在中華人民共和國境內(nèi)的六百多萬藏胞失去政治和宗教的聯(lián)系也已經(jīng)整整五十年了。西方人習(xí)慣于稱達(dá)賴?yán)餅槲鞑氐恼魏妥诮填I(lǐng)袖，這種說法于當(dāng)下而言當(dāng)然沒有多大的實(shí)際意義。即使就歷史上的達(dá)賴?yán)锒?，說他是西藏的政治和宗教領(lǐng)袖也未免言過其實(shí)。自吐蕃王國最后一位贊普朗達(dá)磨滅佛，吐蕃王國隨之解體以后，西藏再也沒有成為一個(gè)統(tǒng)一的政治實(shí)體。飽受割據(jù)、分裂之苦的西藏百姓或曾期待再次出現(xiàn)像吐蕃第一位贊普松贊干布這樣能夠統(tǒng)一和統(tǒng)治整個(gè)西藏的轉(zhuǎn)輪圣王，但這個(gè)愿望從來就是水中月、鏡中花，沒有真正實(shí)現(xiàn)過。松贊干布曾被后人列入達(dá)賴?yán)镞@一轉(zhuǎn)世系列中，人們或曾希望達(dá)賴?yán)锬軌虺蔀榭膳c松贊干布媲美的轉(zhuǎn)輪圣王，可即使是西藏歷史上最有政治影響力的兩位達(dá)賴，即第五世和第十三世達(dá)賴?yán)铮麄円步^對(duì)算不上是能夠號(hào)令整個(gè)西藏的政治領(lǐng)袖。更何況更多的達(dá)賴?yán)锊坏珱]有成為有政治影響力的轉(zhuǎn)輪王，甚至自己還成了殘酷的政治和教派斗爭的犧牲品，例如前面提到過的六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措。
從宗教的角度看，藏傳佛教有寧瑪、薩迦、噶舉和格魯?shù)人拇蠼膛?，還有其他為數(shù)很多的小教派，像夏魯、覺囊、斷派等等。通常每個(gè)教派各有各的宗教領(lǐng)袖，各種教法和修習(xí)也都有各自的傳承系統(tǒng)。格魯派作為藏傳佛教四大教派中最后形成的一個(gè)教派，其進(jìn)入西藏政治歷史的舞臺(tái)從十五世紀(jì)初才開始，而五世達(dá)賴?yán)锎_立格魯派在西藏政教體系中的霸權(quán)地位是十七世紀(jì)中期的事情。在此以前，薩迦派和噶舉派是西藏最有政治和宗教影響力的兩大教派?？梢哉f，歷史上的達(dá)賴?yán)飶膩砭筒皇遣貍鞣鸾谈鹘膛晒J(rèn)的、獨(dú)一無二的宗教領(lǐng)袖，即使在格魯派教內(nèi)，除了達(dá)賴?yán)?，還有班禪喇嘛，他們至少也是同樣等級(jí)的宗教領(lǐng)袖。按照格魯派自己的傳統(tǒng)，班禪喇嘛是阿彌陀佛的轉(zhuǎn)世，是真正意義上的活佛，至少在宗教上的地位要高于為其心子觀音菩薩轉(zhuǎn)世的達(dá)賴?yán)铩?/p>
當(dāng)代西方人稱達(dá)賴?yán)锸俏鞑氐淖诮填I(lǐng)袖，但即使在西方，達(dá)賴?yán)镆仓皇窃诎耸甏┎艥u漸成為一名世界級(jí)的精神導(dǎo)師和當(dāng)今佛教世界最有影響力的代言人物的。在此以前，許多其他教派的大師在西方擁有比達(dá)賴?yán)锒嗟枚嗟男疟姡駥幀斉傻亩刂榉ㄍ?、噶舉派的仲巴活佛和十六世噶瑪噶舉派黑帽系活佛等大師，他們?cè)诤Ｍ獠貍鞣鸾绦疟娭械挠绊懥Χ疾贿d于達(dá)賴?yán)?，仲巴活佛?chuàng)立的“香巴拉中心”成了遍布世界的一個(gè)巨大網(wǎng)絡(luò)?？傊?，說達(dá)賴?yán)锸桥e世公認(rèn)的西藏宗教領(lǐng)袖有點(diǎn)言過其實(shí)，與歷史和現(xiàn)實(shí)都有很大的差距。
五
值得一提的是，達(dá)賴?yán)锎_實(shí)曾經(jīng)有一次被人抬高到了“天下釋教”領(lǐng)袖的地位，但那個(gè)“天下”只是滿清王朝的“天下”，而不是我們今天所說的這個(gè)世界。中國人曾經(jīng)愚蠢地以為世界就是我們中國人的天下，直到西方的“船堅(jiān)炮利”使中國差點(diǎn)成了別人的天下。明清交替之際，五世達(dá)賴?yán)镌?jīng)遠(yuǎn)途跋涉，親往滿清朝廷朝覲。清朝的順治皇帝賜給五世達(dá)賴?yán)镞@樣的一個(gè)封號(hào)，稱：“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩薄＂偃胫髦性痪玫那宄实埏@然是為了籠絡(luò)主動(dòng)來朝的五世達(dá)賴?yán)?，并借助他的宗教影響力來加?qiáng)清朝對(duì)蒙古和西藏的統(tǒng)治，所以慷慨地賜給五世達(dá)賴“領(lǐng)天下釋教”的特權(quán)，并扶植達(dá)賴?yán)锍蔀樾l(wèi)藏（即西藏中部）地區(qū)的政教領(lǐng)袖。以達(dá)賴和班禪喇嘛為領(lǐng)袖的格魯派在西藏的政治和宗教領(lǐng)域的霸權(quán)地位，是借助蒙古固始汗的軍事實(shí)力和滿清政府的積極支持而建立起來的。
盡管如此，格魯派的這種強(qiáng)勢地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到使其頭領(lǐng)成為西藏政教合一的領(lǐng)袖的地步，他們不但處處受滿清政府的鉗制，以至連達(dá)賴和班禪喇嘛靈童的遴選都要通過清朝皇帝“金瓶摯簽”來決定；而且也受到了藏傳佛教其他各教派的強(qiáng)烈反抗和抵制。雖然五世達(dá)賴?yán)镌?jīng)非常強(qiáng)勢地迫使像覺囊派等小教派的一些寺院改宗格魯派，但最終無法建立起格魯派的一統(tǒng)天下。西藏近代有提倡宗教圓融的所謂“不分派運(yùn)動(dòng)”（ris med，或音譯為“利美運(yùn)動(dòng)”），由寧瑪、噶舉、薩迦等各派許多著名的上師聯(lián)合發(fā)起和推動(dòng)，先在漢藏邊境的安多、西康地區(qū)開展，而后在整個(gè)西藏蔚然成風(fēng)，成為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的思想文化運(yùn)動(dòng)，推出了一批非常有影響力的“不分派”大師，成為十分有影響力的藏傳佛教領(lǐng)袖人物。說到底，“不分派運(yùn)動(dòng)”并不真的是所有教派團(tuán)結(jié)起來，圓融無二，而是一場所有其他教派聯(lián)合起來抵抗格魯派一派強(qiáng)勢的運(yùn)動(dòng)。由此可見，說格魯派的領(lǐng)袖人物之一——達(dá)賴?yán)锸俏鞑卣毯弦坏念I(lǐng)袖實(shí)在是很牽強(qiáng)的。
達(dá)賴?yán)飺碛休^重要的政治地位始于人稱“偉大的五世”的五世達(dá)賴?yán)锇⑼五e(cuò)，和他一樣曾經(jīng)掌握過重大政治權(quán)力的另一位達(dá)賴?yán)锸鞘肋_(dá)賴?yán)锿恋羌未?。除了這兩位達(dá)賴?yán)镆酝?，他們中間其他歷輩達(dá)賴?yán)锬軌蛴行一畹阶阋詧?zhí)掌政教大權(quán)年齡者就很少，說他們是西藏的政教領(lǐng)袖當(dāng)然名不副實(shí)。今天的十四世達(dá)賴?yán)锝?jīng)歷了一個(gè)與他所有前輩所處的完全不同的歷史時(shí)代，因此有著一個(gè)和他前輩完全不同的人生軌跡。藏傳佛教寧瑪派的祖師蓮花生大師曾經(jīng)預(yù)言：鐵翼行空之日，就是佛法西傳之時(shí)。滿清皇帝沒有能夠使五世達(dá)賴?yán)锍蔀槊逼鋵?shí)的天下釋教領(lǐng)袖，而藏傳佛教西漸歐美、風(fēng)靡世界這個(gè)新潮流，卻使十四世達(dá)賴?yán)锍蔀槭澜绶鸾套钪念I(lǐng)袖人物。達(dá)賴?yán)锏幕顒?dòng)舞臺(tái)擴(kuò)展到了整個(gè)世界，而唯有物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的西藏卻不再是他涉足的地方，現(xiàn)在的達(dá)賴?yán)锊贿^是一個(gè)“虛擬的西藏”，或者說一個(gè)“精神的西藏”的政治和宗教的領(lǐng)袖。曾有西方學(xué)者一針見血地指出，達(dá)賴?yán)锖退谖鞣降闹С终邆円黄?，將過去的西藏描繪成了一個(gè)人人向往的后現(xiàn)代的烏托邦——香格里拉，而他們自己作繭自縛，成了“香格里拉的囚徒”，從此很難再回到這個(gè)依然充滿苦難的現(xiàn)實(shí)世界中來。
六
1996年夏日的一天，我正在德國法蘭克福機(jī)場候機(jī)回國，饒有興趣地聽坐在我對(duì)面的兩位中年知識(shí)婦女熱烈地交流她們短期留德學(xué)習(xí)、工作的體會(huì)。突然，其中一位提到了不久前訪問過德國的達(dá)賴?yán)?，并聲情并茂地說：“你看達(dá)賴?yán)锬莻€(gè)笑有多惡心！”另一位馬上應(yīng)聲附和，同氣相求。在行人川流不息的法蘭克福機(jī)場候機(jī)廳內(nèi)，突然聽到有知識(shí)的同胞們說出這等政治和感情色彩都十分強(qiáng)烈的話，一時(shí)讓我十分的驚訝和錯(cuò)愕。已經(jīng)在德國生活了六年多的我非常清楚達(dá)賴?yán)锏倪@種招牌式的微笑在德國人心目中的形象和意義，它無疑是世界上最有魅力的一種笑容，世上不知有多少人就是被他這種笑容吸引，乃至傾倒的！可同樣的微笑在那兩位中國知識(shí)婦女眼中竟然是那么的“惡心”！可見得同樣的一個(gè)人、同樣的一個(gè)笑容，在不同的人眼里可以得出完全不同的、互相對(duì)立的形象。
顯然，達(dá)賴?yán)锏男θ荼环胚M(jìn)了兩種完全不同的語境中審視，對(duì)它的解讀自然也就南轅北轍了。在西方人眼里，達(dá)賴?yán)锸侵腔叟c慈悲的化身，是引領(lǐng)西方人最終實(shí)現(xiàn)香格里拉夢(mèng)想的精神導(dǎo)師，所以他的笑容是如此的真誠、燦爛和迷人。然而，在那兩位中國婦女的眼里，達(dá)賴?yán)锸且粋€(gè)處心積慮要分裂祖國的藏獨(dú)分子，他在西方世界四處奔波的目的無非是要尋求西方人對(duì)他實(shí)現(xiàn)分裂祖國之狼子野心的支持，他的笑容不可能是真誠的，那是為了討好西方人而硬擠出來的媚笑，所以“惡心”和討厭。就像對(duì)他的微笑會(huì)出現(xiàn)這兩種截然不同的看法一樣，對(duì)達(dá)賴?yán)锏娜魏闻e動(dòng)世人都會(huì)有兩種截然不同的解釋。不管達(dá)賴?yán)锏降资窃鯓拥囊粋€(gè)人物，他的一切行為都已經(jīng)與國際社會(huì)、國際政治緊密相連，現(xiàn)世達(dá)賴?yán)飶膩砭筒皇牵窈缶透豢赡苁恰耙晃缓唵蔚纳恕?。?duì)一位像達(dá)賴?yán)镞@樣的現(xiàn)世的政治人物的評(píng)價(jià)，很難不受現(xiàn)實(shí)政治利益和社會(huì)文化環(huán)境的影響，要對(duì)他做出一個(gè)客觀的歷史評(píng)價(jià)，也許我們只有留待后世的歷史學(xué)家了。
而今天作為歷史學(xué)家和宗教學(xué)者應(yīng)該做的或許只能是對(duì)過去了的歷史的研究，即對(duì)達(dá)賴?yán)锏南容?，?duì)達(dá)賴?yán)镞@一活佛轉(zhuǎn)世系列，對(duì)達(dá)賴?yán)镏贫刃纬?、發(fā)展的歷史進(jìn)行研究。這樣的研究或?qū)椭覀兞私夂屠斫鈿v史上的達(dá)賴?yán)飩兊纳矸?、地位和他們?cè)谖鞑卣虤v史中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?，以便弄清現(xiàn)世達(dá)賴?yán)镒鳛橐晃徽魏妥诮倘宋锏臍v史和宗教背景。達(dá)賴?yán)镫m然鼎鼎大名，但對(duì)他這位具有人、神雙重身份的特殊人物的來歷，對(duì)達(dá)賴?yán)锏南容厒兊臍v史真正有所了解的人恐怕鳳毛麟角。世上有幾個(gè)人能夠說得清楚達(dá)賴?yán)锞烤故呛卧S人也？他何德何能才成了達(dá)賴?yán)?，并一輩又一輩地轉(zhuǎn)世，最終成為萬人崇拜、供養(yǎng)的大活佛？達(dá)賴?yán)锎蟾胚€會(huì)繼續(xù)轉(zhuǎn)世下去，世界多變，后事難料，我們還是先來追根溯源，看一看以前的達(dá)賴?yán)锒际切┖蔚葮拥娜宋铮麄兒我阅軌虺蔀橛^世音菩薩的轉(zhuǎn)世，并傳承出這么一支活佛轉(zhuǎn)世系列？
①此所謂“普通”即是“圣識(shí)一切”、“一切智”的意思，是達(dá)賴?yán)镒畛醯淖鹛?hào)，與藏文thams cad mkhyen pa對(duì)應(yīng)；而所謂“瓦赤喇怛喇”是梵文Vajradhara的音譯，譯言“持金剛”?！耙磺兄恰焙汀俺纸饎偂倍际欠鸬谋姸嘧鹛?hào)中的一個(gè)。達(dá)賴是蒙文詞匯Dalai的音譯，意為“大?！保c藏文rgya mtsho對(duì)應(yīng)，所以從第二位達(dá)賴?yán)镩_始，每一位達(dá)賴?yán)锏拿种卸加衦gya mtsho（音譯“嘉措”）兩字?！斑_(dá)賴”這一稱號(hào)是蒙古親王俺答汗封給第三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未氲淖鹛?hào)，后為歷輩達(dá)賴?yán)镅赜谩?/p>
沈衛(wèi)榮，學(xué)者，現(xiàn)居北京。主要著作《幻化網(wǎng)秘密藏續(xù)》、《一世達(dá)賴?yán)飩鳌返取?/p>
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