身為至今以來諾貝爾文學(xué)獎最年輕的獲得者，阿爾貝·加繆可謂是風(fēng)云人物。他的周圍聚集了眾多優(yōu)秀的思想家，并和法國人“精神教父”一般的薩特有過一段傳奇相交，更重要的是他憑其出色的創(chuàng)作、深刻嚴(yán)肅的思想以及對社會和人類生存現(xiàn)狀真誠的憂患意識與人文關(guān)懷——他不但以自身實力推動了法國存在主義流派的極大發(fā)展，還對本國乃至世界無數(shù)讀者的精神起到了難以估量的巨大影響力，他被尊為“歐洲知識分子的良心?！?br/>　　《鼠疫》是加繆獲得1957年諾貝爾文學(xué)獎時的提名作，這部杰作以其“簡潔、明晰、純凈”的獨特藝術(shù)風(fēng)格完美地詮釋出了作者深邃的哲學(xué)思想。雖然加繆一直拒絕被貼上‘存在主義”的標(biāo)簽，然而無可否認(rèn)的是他確實是這流派當(dāng)中的主力，我們從《鼠疫》當(dāng)中自然可以看出這一鮮明特色。
　　法國存在主義致力于通過表現(xiàn)世界的荒誕性，來還原現(xiàn)代人生存的真實處境，反映出人在這種狀況下的思想情緒、精神危機(jī)，以從中提煉出人的本質(zhì)。因此生存處境就成了他們必須把握的“現(xiàn)象”。在《鼠疫》中，我們能夠看見“荒誕”被表現(xiàn)得淋漓盡致。
　　
　　荒誕中的真實
　　
　　比如現(xiàn)代人生存處境的封閉性和孤獨感。在作品中，當(dāng)鼠疫爆發(fā)、死亡的恐怖籠罩著奧蘭域時，小城被迫封鎖與世隔絕，外面的人進(jìn)不來里面的人也出不去；“在這種極端孤單的情況下，終于沒有人再指望鄰居來幫助自己，各人都是心事重重地獨處一隅?！彼麄兲幱谝环N被宿命牢牢操控?zé)o法動彈的境遇中，找不到出路，只能坐以待斃、生存在對過去的追憶當(dāng)中，而對于現(xiàn)在甚至將來都看不到希望，成為被遺棄的對象。孤獨，可以說也是現(xiàn)代人所共同面臨的尷尬。
　　比如生死問題。在鼠疫盛行的年代，除去孤獨與囚禁，最恐怖的是“所有的人無一例外都會被判處死刑，幸免不了”，沒有人可以控制或者哪怕是預(yù)知自己的生死、而完全處于一種茫然的狀態(tài)下，生死變幻無常根本不受人的左右，正是這種對于未來的無可捉摸的空茫令人由衷生成畏懼感，卻又毫無辦法只能坐以待斃。這或許是人類生存的永恒困境：人生的必然短暫和人類渴求長存的希冀之間尖銳的矛盾帶來的是巨大的錯位，我們尋求永久不變的堅固，可事實證明沒有任何東西可以為我們停留，人世的一切都是那樣的脆弱。
　　又比如善惡評判標(biāo)準(zhǔn)的喪失。善的訴求得不到滿足甚至回應(yīng)、相反被惡勢力所吞噬，這種黑白的顛倒和價值的混亂，深深地困惑著現(xiàn)代人?！妒笠摺分凶顬橥怀龅睦邮菉W東推事的兒子菲利普和塔魯。僅僅幾歲大的菲利普天真弱，小、毫無罪惡可言，卻不幸感染了鼠疫而被病魔奪去了生命；又比如塔魯，自少年時代目睹父親的審判而人性覺醒之后，就一直永不妥協(xié)地在同惡勢力(謀殺)作斗爭，他相繼參加革命、在奧蘭城和里厄一塊兒組織志愿防疫隊幫助患者，但最后卻同樣因不慎感染而失去生命——這樣一些無辜者，何罪之有’卻為何得不到善的回應(yīng)?相反鼠疫的“合謀者”科塔爾，因為懼怕問罪而竭力希望鼠疫能夠永遠(yuǎn)延續(xù)下去，并且還在那期間投機(jī)而大發(fā)橫財：也就是說鼠疫并未讓他得到應(yīng)有的懲罰反而令他生活得好，這也無異于是一個悖論——鼠疫導(dǎo)致了一切善惡體系的顛倒崩潰，讓世界失去了原有的理性秩序，人面對這種荒謬只能是困惑苦悶、感到真切的陌生感、異己感。他呼喚真理，世界卻對他的希求不作任何回答，對其任何努力也不給予回報，他被剝奪了希望和幻想，在這種疏離感的背后實際是一種無意義，價值、社會、生活、人生的無意義——這巨大的空洞和所指的缺席帶來的，正是“荒誕”之感。
　　再比如斗爭的失敗和沒有希望。在日日無休止地奔波于出診探視卻仍然無法挽救患者的時候，里厄認(rèn)為鼠疫對他意味著“一連串沒完沒了的失敗”；但是當(dāng)最后鼠疫消失、奧蘭城沉浸在一片歡樂之中時，他卻仍然認(rèn)為鼠疫桿菌永遠(yuǎn)不死不滅、暗暗潛伏著，等待著下一次再次攻擊人類——如此循環(huán)往復(fù)不會滅絕。里厄絕不盲目樂觀而是看到了整個人生的荒誕：所謂的“勝利”是不存在的，人永遠(yuǎn)處于危機(jī)當(dāng)中，陰云永遠(yuǎn)存在隨時會向人類再次襲來。這是一種清醒的人生態(tài)度：不對明天抱希望，謹(jǐn)慎自律地過每一天——可以說正是如此才算真正地認(rèn)識了“荒誕”；當(dāng)然沒有希望并不等于絕望、自暴自棄，而是勇敢地正視這一現(xiàn)實、絕不妥協(xié)不屈不撓地與之抗?fàn)?，即使沒有成果但無論如何也不能放棄這個抗?fàn)幍淖藨B(tài)。
　　
　　生存中的抗?fàn)?br/>　　
　　那么面對荒誕這一即成事實，人類應(yīng)該怎么辦?這是法國存在主義自始至終都在思索的嚴(yán)肅問題，對此他們各自給出了不同的解決方案。而加繆的答案是反抗——并非先驗的而是產(chǎn)生于親身體驗之后的，一種不甘沉淪、荒誕境遇下清醒直面勇敢的反抗，有著現(xiàn)實、清醒自明、但又積極反抗的崇高意義。
　　當(dāng)然加繆反對從抽象概念而不是從實際出發(fā)去理解人，比如《鼠疫》中的帕納盧神甫。在第一次布道時他將“鼠疫”當(dāng)作是上帝對人類不敬的懲罰或者是幫助人類趨善的考驗，呼吁人們應(yīng)當(dāng)對上帝的安排逆來順受、放棄自己能動的努力而聽從天意。在這里，他完全漠視人類生命的鮮活和寶貴，從抽象先驗的概念出發(fā)鎖定人的價值和意義，以一種形而上的概念抹殺了，人性。
　　真正能夠代表加繆理想的，是塔魯、里厄和朗貝爾等一批勇于反抗的鮮活人物。他們并非什么拔高的英雄，正如里厄所說：“人類的得救，這個字眼對我說來太大了。我沒有這么高的精神境界。我是對人的健康感興趣，首先是人的健康。”甚至較之于塔魯?shù)摹跋蚴ァ?，他也認(rèn)為：“我對英雄主義和圣人之道都不感興趣。我所感興趣的是做一個真正的人。”
　　里厄認(rèn)為真正的人除了奮斗，也應(yīng)保持著對于生活的熱愛和對于幸福的追求，即是說要保持人的感知和本能：這并不違背人道，相反真正的人道絕不能以集體利益來扼殺個體的幸福，而是肯定和尊重個體的存在價值。對此塔魯深有共識，他說：“一個真正的人應(yīng)該為受害者而斗爭，不過，要是他因此就不再愛任何別的東西，那么他進(jìn)行斗爭又是為了什么?”所以當(dāng)朗貝爾告訴里厄他總是在凌晨四點思念自己的故鄉(xiāng)時，里厄感到理解和共鳴，因為他知道彼時萬籟俱寂，白日的爭擾紛紛遠(yuǎn)去，心頭的空間只容得下戀人，那是一個孤獨但卻甜蜜的時刻。當(dāng)那個秋夜塔魯和里厄暫避俗世的喧囂與繁瑣，結(jié)伴去洗海水浴時，只見月光如水、星空燦爛，海水溫柔撫過他們的肌膚，且身邊有同道相伴，如此溫馨舒適一刻，真可抵得浮生十年。當(dāng)明知道朗貝爾有出逃計劃時，里厄不僅不阻撓反而加以援助，只因為在他心中幸福有著至高無上的地位，即使自己犧牲了這種幸福但也愿意去幫助他人去獲得它，畢竟唯有愛才是人類生生不息的源泉……
　　除去塔魯、里厄，朗貝爾更是一個典型例子。這個年輕的記者為了采訪而偶入奧蘭城，當(dāng)鼠疫爆發(fā)被困此城之初，他一心只想著如何離開這兒去和未婚妻團(tuán)聚。因為對于身為異鄉(xiāng)客的他來說，這座陌生的城市并未與他有過同呼吸共命運的交集和重疊，他不過一個偶然的過客，甚至和此城的人都未曾有過深入的了解和來往，有什么理由要求他就這樣盲目地做出犧牲?他怎么可能在短時間突然便產(chǎn)生出深厚密切的情誼甚至不惜為之赴湯蹈火?并且所謂的“共同利益”于他只是一種抽象的概念，如果要因之而抹殺個人的幸福，無疑是對人道主義的背叛。然而隨著時間的流逝，當(dāng)真切地體驗了此地民居的甘甜苦辣、親眼目睹了塔魯、里厄一行人的勇氣和無私，尤其是得知里厄同樣與妻子默默忍受著離別的無奈與凄楚之后，他的內(nèi)心開始一點點猶豫、面臨著前所未有過的掙扎。有那么多的人在可怕的疾病面前瑟縮畏懼或者甘于沉淪，但是卻仍然又有那么多的人在這深重如淵的災(zāi)難面前頑強(qiáng)掙扎，不僅僅是為了自己還為了更多的人的希望而執(zhí)著堅定地作出了反抗的努力，決不妥協(xié)永不言棄，即使這個希望是遙遠(yuǎn)的——這樣的人令朗貝爾自靈魂深處激起了一種顫栗，是一種被感染的悸動和自慚形穢?；蛟S這是他生平第一次用心去思索和體味“個人幸?！焙汀肮餐妗边@兩個看似矛盾的語詞的真正涵義，或許他仍然無法確定它們之間是否永遠(yuǎn)無法存在哪怕是一刻的兼容：可是在患難與共、面臨生死的時刻中，或許任何人都會不由自主地產(chǎn)生一種深刻的共識和歸屬感——正如朗貝爾一樣，他憑直覺確定在這種傾城的惶惑中，雖然萍水相逢但自己和奧蘭域人之間確有著無法割棄的緊密關(guān)聯(lián)，因為他就生存在他們之間，所以在最后也是僅有的一次逃生機(jī)會遲遲而來的時候，他選擇了留守；在他慎重而又堅決地做出抉擇的那一刻，我們看到了一種幾乎神圣的光輝出現(xiàn)在奧蘭域陰霾的夜空中，但那不是神性而是人性的光芒在閃耀。
　　里厄和朗貝爾都只是站在一個人的立場上、從眼前的實際出發(fā)，還原人本身、展示出鮮活真實的人性，不去考慮那些龐大宏觀但卻遙遠(yuǎn)虛渺的命題。他們眼中的人，不是來自于抽象觀念、先驗意義，而是來自于現(xiàn)實生活的、有著七情六欲、同樣知疼曉冷有著人的缺點軟弱、面對鼠疫同樣會感到沮喪、無力與恐懼；但也正因為他們是真正的人，有著人的尊嚴(yán)和道德，所以在威脅和罪惡面前絕不妥協(xié)、而堅定地為了“類”的利益而放棄個人幸福、堅持一種即便看不到盡頭的抗?fàn)帯覀儚倪@種近距離的直觀當(dāng)中更能產(chǎn)生一種真實、具體的感受，接觸到人性之真，最終被那鮮活強(qiáng)烈的人性所震動。
　　
　　人生中的本真
　　
　　在《鼠疫》中，所有的人都面臨著荒誕的處境，為了不沉淪就必須對自己負(fù)起責(zé)任、反抗罪惡勢力。《鼠疫》中一切反抗的最終訴求都可歸之于人性尊嚴(yán)和生存權(quán)利，雖然世界已然淪為荒誕的混亂，雖然難渡的滔天惡潮席卷了天地，整個世界都為之黯淡無光，雖然人在囂張猙獰的罪惡面前脆弱得不堪一擊，任何努力都無濟(jì)于事甚至連僥幸的心理也被否定得干干凈凈；但是不管怎么樣，總還是有些東西是人類無法放棄的，比如說我們生存的權(quán)利、身之為人的尊嚴(yán)以及對于生活發(fā)自內(nèi)心的感知和熱愛——這些都是含著人深情厚誼的、源于人最初的本真也是永恒的、和人息息相關(guān)的東西，如果連它們都被抹殺，那么人還能夠算作“人”么?正是為了捍衛(wèi)它們，《鼠疫》中才有那么一批人奮然而起，以自己的血肉之軀乃至心中的所愛為代價，慨然擋在了罪惡黑手的前面。對于塔魯，這是向不合理謀殺所作的反抗，因此帶有一種英雄的凜然；對于里厄，這是為了撫慰內(nèi)心的不忍與焦灼、通往安寧的道路的反抗，因此帶有深深的同情；對于朗貝爾，這是良知的一次覺醒和提升，因此帶有人格的成熟意義：對于格朗，這不是什么救世主式的拯救蒼生、而只是一種本能的理所當(dāng)然的反抗，因此帶有小人物的善良·這形形色色的人并不盲目樂觀、嘩眾取寵也不隨波逐流，而是實事求是地從小做起：不過是組織了志愿防疫隊，搶救、登記、巡邏、輸送……他們只是在盡一切可能做好每一件能夠做到的事情，而且團(tuán)結(jié)起來彼此支持共同奮戰(zhàn)，以這樣的方式來表達(dá)自己對于罪惡最強(qiáng)烈的控訴和抗?fàn)帯Ｋ麄兪瞧椒驳臉闼氐?，但正是這樣一種質(zhì)樸當(dāng)中折射出了溫暖和力量，因為只要還有這么一群人存在，人類就不至于徹底的滅亡、而終會找到一條出路，并且是保持著尊嚴(yán)走出絕境。
　　就是如此，我們可以看出《鼠疫》對于世界和人生有著深刻而清醒的認(rèn)識；而難能可貴的是它不僅僅真實表現(xiàn)出了這種認(rèn)識、更是對此給出了自己的解決方案——雖然這種辦法不一定完全合理，但加繆探索真理、尋求人類精神困境的出路的勇氣與真誠，卻是值得人們銘記和敬佩的。而這也正是加繆偉大的地方——一位作家的可貴之處不一定是他提供的方案必須有效，而是他應(yīng)該自覺勇于去針砭現(xiàn)實、嚴(yán)肅叩問人生和給我們的生存以誠摯的人文關(guān)懷!因為一切偉大的文學(xué)作品都無可回避地肩負(fù)著對于人類精神出路的艱難探尋和給早痛苦心磊的直誠慰藉的倬