這個(gè)年頭能靜下心來讀本書，實(shí)屬不易。
　　這個(gè)年頭能拋棄喧囂的世界坐下來寫部書，尤其寫一部鴻篇巨著的經(jīng)濟(jì)類著作，在這個(gè)教授院士們紛紛抄襲的時(shí)代，簡直就是一個(gè)另類的學(xué)術(shù)狂人。
　　吳炳新的《消費(fèi)論》是決然不會(huì)抄襲任何人的。而這個(gè)命題的本身，也無從可抄。經(jīng)典著作里無從引證，大學(xué)院校里無處可尋，就要一筆一筆的寫。吳老先生伸出右手的中指給我看，由于不會(huì)電腦打字，150萬字的巨著，生生的把它磨出了一塊兒老繭。
　　知道《消費(fèi)論》是去年的事。當(dāng)時(shí)的第一感覺就是，老爺子所選的命題夠大的。馬克思寫《資本論》，他寫《消費(fèi)論》，能駕馭的下來么?這個(gè)聯(lián)想的本身，無意問引伸出了一個(gè)著作關(guān)系：從直觀的命題上著眼，相對于“消費(fèi)”的定義，《資本論》應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)“上游”的論著；而《消費(fèi)論》則理應(yīng)是“下游”的論述。坊問對此也有共識(shí)。但是，當(dāng)著面，吳董決然的給予否定了。
　　他說，《資本論》論述的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域比較窄了。它的核心就是要證明“剩余價(jià)值”存在，從而證明資本家的剝削本質(zhì)。為劃定資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大社會(huì)階層找到了理論依據(jù)。時(shí)過境遷，150年后，翻天覆地的世界經(jīng)濟(jì)形態(tài)早已顛覆了諸多傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義。同是經(jīng)濟(jì)學(xué)論著，《消費(fèi)論》所涉及的領(lǐng)域就要比《資本論》遠(yuǎn)遠(yuǎn)寬泛的多。
　　其一是，吳炳新將《消費(fèi)論》定位為“消費(fèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。提出了“消費(fèi)社會(huì)生產(chǎn)力學(xué)”的觀點(diǎn)。指出消費(fèi)是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要行為和過程。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，傳統(tǒng)的消費(fèi)行為分類是生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi)兩方面。而《消費(fèi)論》則把消費(fèi)分成三大類，即生活消費(fèi)、生產(chǎn)消費(fèi)和社會(huì)消費(fèi)。
　　“人們只要一出生，就要消費(fèi)?！眳潜抡J(rèn)為，整個(gè)一部人類發(fā)展史，是由消費(fèi)產(chǎn)生的動(dòng)力推動(dòng)著人類生命的延伸和社會(huì)的發(fā)展。這個(gè)動(dòng)力的運(yùn)行規(guī)律是呈螺旋發(fā)展?fàn)?。即：消費(fèi)——生產(chǎn)——分配——交換——消費(fèi)，既是一個(gè)運(yùn)行規(guī)律又是一個(gè)邏輯過程。這個(gè)運(yùn)行規(guī)律與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)不同的是：消費(fèi)是生產(chǎn)的起點(diǎn)，也是終點(diǎn)。
　　他在導(dǎo)論中論述：“人類的全部經(jīng)濟(jì)發(fā)展史表明：每個(gè)社會(huì)細(xì)胞的經(jīng)濟(jì)行為的終極目標(biāo)都可歸結(jié)為消費(fèi)，任何產(chǎn)品的最終指向也都是消費(fèi)。一切龐大的社會(huì)活動(dòng)都在圍繞消費(fèi)而展開。從英雄豪杰到平民百姓，從宏觀到微觀，從局部到全局，從個(gè)體到群體，整個(gè)人類社會(huì)只要存在著活力，就一定是在消費(fèi)和創(chuàng)造消費(fèi)的過程之中。”
　　吳炳新結(jié)合多年積累的的企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)和成功案例，不僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、營銷學(xué)的視角全方位地解析消費(fèi)、闡釋消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)杠桿原理，更在行文中綜合了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科理論角度，對古今中外關(guān)于消費(fèi)的學(xué)說進(jìn)行了全新的解讀。并在理性的分析與吸收下，融匯到自己的消費(fèi)理論中。最令人驚嘆的是，書中在細(xì)數(shù)孔子、老子、管子、墨子等諸子各家的消費(fèi)思想，點(diǎn)評(píng)亞當(dāng)·斯密、凱恩斯、馬克思的理論巨著，縱貫中華5000年文明，兼顧東西方數(shù)百年來的政治歷史變革浪潮、人文環(huán)境的改革與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的紐帶關(guān)系論證方面，做出了大量有機(jī)的聯(lián)系。必須承認(rèn)，沒有博大的思維空間以及不同學(xué)科的知識(shí)涉獵，是決然難以付諸文字的。
　　如果沒有不同觀點(diǎn)的來顛覆這個(gè)學(xué)說，顯而易見，這是二十一世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的一大貢獻(xiàn)?；蛘哒f，《消費(fèi)論》就是一部“古今中外消費(fèi)史”。
　　筆者以為，說《消費(fèi)論》VS《資本論》，并非是因?yàn)椤顿Y本論》是馬克思的論著，就會(huì)有什么大不敬。事實(shí)上，150年后的世界經(jīng)濟(jì)形態(tài)顛覆了諸多傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義，這是不爭的事實(shí)。說它是二十一世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論新貢獻(xiàn)，直觀在于，以《消費(fèi)論》為命題鑄成的系統(tǒng)性學(xué)說，在此之前尚無成果可見。其次是，對于一位年逾七旬、并非靠吃“學(xué)院”飯的本土民營企業(yè)家而言，出此巨著，在當(dāng)今世界無疑是足可嘆為觀止的。
　　就沖這，也要細(xì)細(xì)的研