摘要：以人為本和人本主義的出發(fā)點(diǎn)都是“人”，但二者對(duì)“人”的理解不同。前者從現(xiàn)實(shí)的、具體的人出發(fā)，后者從抽象的人出發(fā)，兩者在歷史觀上也有著根本的不同。比較這兩種歷史觀的差異對(duì)于我們深刻理解“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵、自覺(jué)踐行科學(xué)發(fā)展觀具有重要意義。
　　關(guān)鍵詞：以人為本人本主義唯物史觀唯心史觀
　　
　　中共十七大明確昭示，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。以人為本強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步中的中心地位，將人的自由全面發(fā)展作為判斷社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的基本價(jià)值尺度，是建立在唯物史觀對(duì)人的理解的基礎(chǔ)之上。人本主義根植于西方資本主義生產(chǎn)的沃土中，它肯定人的價(jià)值，但從抽象層面理解人類社會(huì)和歷史，最終不能真正理解人的歷史意蘊(yùn)。比較以人為本和人本主義各自的哲學(xué)歷史觀，在一定意義上有助于肅清妨礙人們理解以人為本的思想干擾。從而全面正確地理解以人為本的思想內(nèi)涵。
　　
　　一、以人為本與唯物史觀
　　
　　以人為本是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，把人作為手段與目的統(tǒng)一，是以唯物史觀為基礎(chǔ)而提出的科學(xué)理念。
　　
　　(一)以人為本的基本內(nèi)涵
　　以人為本最早見(jiàn)于春秋時(shí)期，齊國(guó)政治家管仲《管子·霸言》中：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)?！?。在管仲看來(lái)，人是成就霸王之業(yè)的手段。而我們黨提出的以人為本是指以人為價(jià)值的核心和社會(huì)的本位，把人的生存與發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo)。正如胡錦濤在中共十七大報(bào)告中指出：“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨。黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位。發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路。促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。
　　以人為本在本質(zhì)上體現(xiàn)著對(duì)人的生存境況的關(guān)懷，對(duì)人的價(jià)值的尊重，對(duì)人的作用的重視。以人為本所講的“人”，是生活在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的具體的人；“本”，是指確立、維護(hù)和發(fā)展人民當(dāng)家做主的地位和作用。
　　
　　(二)以人為本的唯物史VSKh95R12BrnywnJcbF7MeHJj/cyy2LY4g4Go35FTzM=觀基礎(chǔ)
　　唯物史觀以“現(xiàn)實(shí)中的人”為出發(fā)點(diǎn)，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上。具體地歷史地考察人及其需要。以人為本建立在唯物史觀對(duì)于人的理解的基礎(chǔ)之上，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的、具體的社會(huì)狀況來(lái)考察人的生存和發(fā)展問(wèn)題。馬克思明確指出：“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。
　　唯物史觀認(rèn)為，人是歷史的主體。它的基本內(nèi)涵包括三個(gè)方面：人是歷史存在的前提和基礎(chǔ)，是歷史發(fā)展的動(dòng)力，是歷史發(fā)展的目的。以人為本就是要確立、維護(hù)和發(fā)展人民當(dāng)家做主的地位和作用。
　　馬克思指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”。而人是生活在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的人，是歷史存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，離開(kāi)人也就無(wú)所謂人類歷史的存在。正像馬克思指出的“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。這就要求我們?cè)谕苿?dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展時(shí)貫徹“以人為本”的價(jià)值取向。堅(jiān)持一切從人民群眾的實(shí)際需要出發(fā)。
　　唯物史觀認(rèn)為，人民是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本。就是充分肯定了人的作用，并尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，激發(fā)人民創(chuàng)造性，最終確立、維護(hù)和發(fā)展人民當(dāng)家做主的權(quán)利，不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
　　社會(huì)發(fā)展的終極目的是實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。新時(shí)期，面臨經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨在認(rèn)真總結(jié)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，精辟闡述了人是歷史發(fā)展的目的。胡錦濤同志對(duì)此問(wèn)題做了透辟的論述：“要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展、不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。
　　
　　二、人本主義與唯心史觀
　　
　　人本主義從抽象的人出發(fā)，直觀地考察人及其需要，摒棄了具體的歷史條件和社會(huì)關(guān)系，是建立在唯心史觀的基礎(chǔ)上而提出的。
　　
　　(一)人本主義的基本內(nèi)涵
　　人本主義(humanism)起始于14、15世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興時(shí)期。人本主義肯定人的尊嚴(yán)、人的能力和理性。資產(chǎn)階級(jí)用它反對(duì)封建專制制度和宗教神學(xué)。到了現(xiàn)代，人本主義趨于多元化，但總體上堅(jiān)持弘揚(yáng)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的主體地位。在解釋人與物、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上歌頌人，肯定人本自由論。
　　
　　(二)人本主義的唯心史觀基礎(chǔ)
　　其一。從唯心史觀的出發(fā)點(diǎn)來(lái)看人本主義之“人”。唯心主義歷史觀從抽象的、孤立的、非歷史的出發(fā)點(diǎn)考察人及其需要。這種歷史觀無(wú)疑摒棄了具體的歷史條件和社會(huì)關(guān)系。人本主義正是建立在這樣一種歷史觀的基礎(chǔ)上，把人看作一種普通生物，抽象地談?wù)撊?，把人看做感性的、個(gè)別的，或者將愛(ài)欲、理性、意志看作人的本質(zhì)，以抽象的、永恒不變的所謂“人的本性”作為評(píng)價(jià)社會(huì)歷史發(fā)展的準(zhǔn)繩。
　　其二，唯心史觀看人本主義之“本”。人本主義的代表人物費(fèi)爾巴哈的貢獻(xiàn)是不僅闡明人是自然的一部分，而且有力地批判、打擊了神學(xué)歷史觀，“在人類思想史上實(shí)現(xiàn)了從神學(xué)歷史觀過(guò)渡到人本主義歷史觀的新時(shí)代”：但是，費(fèi)爾巴哈同他的前輩一樣，把一種抽象的、自然產(chǎn)生的人的“共同性”當(dāng)作人的本質(zhì)，從唯心史觀出發(fā)來(lái)界定人與物、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。這種出發(fā)點(diǎn)不可避免地使人本主義歷史觀的所謂的“本”帶有模糊性和虛假性。實(shí)質(zhì)上，人本主義是以資產(chǎn)者為本，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)無(wú)疑是資產(chǎn)者的根本利益。
　　
　　三、兩種歷史觀思維方式的不同
　　
　　兩種歷史觀的共同點(diǎn)在于從人的本質(zhì)來(lái)理解把握人與人的社會(huì)歷史，而用什么樣的思維方式去理解把握人的本質(zhì)，是兩種歷史觀的根本區(qū)別。
　　
　　(一)唯物史現(xiàn)實(shí)踐思維方式
　　從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，提出人是生活在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的人，其思維方式是以唯物史觀為基礎(chǔ)。
　　首先。以實(shí)踐思維方式理解人。認(rèn)為人就是通過(guò)自己的活動(dòng)存在和創(chuàng)造歷史的人。唯物史觀從實(shí)踐思維方式來(lái)把握人的自然性和社會(huì)性。人的自然性是受社會(huì)性規(guī)定的自然性，只有具有社會(huì)性的生命存在物。才具有自然性；同時(shí)，人的社會(huì)性也要從人的自然性來(lái)把握。人的社會(huì)性是從人的社會(huì)化過(guò)程中獲得的，人若未通過(guò)社會(huì)化，就會(huì)變成形而上學(xué)的抽象。
　　其次，以實(shí)踐思維方式理解把握社會(huì)。作為有生命的個(gè)體的人，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人。這個(gè)現(xiàn)實(shí)的人從何而來(lái)，向何而去，這不能訴諸于理性及理念的傾向。而必須從人的活動(dòng)來(lái)理解：從人的活動(dòng)來(lái)理解人的存在，從而得出“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的結(jié)論。有了勞動(dòng)創(chuàng)造人，才有作為現(xiàn)實(shí)的人的存在，作為現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)就構(gòu)成了人的社會(huì)、人的歷史。這就是唯物史觀思考人和人的社會(huì)。
　　
　　(二)唯心史觀人本思維方式
　　從抽象的人出發(fā)，提出愛(ài)欲、理性、意志是人的本質(zhì)，但又從不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀，從而確立了唯心史觀人本思維方式。
　　首先，人本主義以感性存在的人作為出發(fā)點(diǎn)，把人抽象化。人是孤立的個(gè)體存在，不是現(xiàn)實(shí)中的、歷史活動(dòng)中的人，因而從這樣的人出發(fā)，使他無(wú)法解決個(gè)體和類的矛盾，最終把“類本質(zhì)”理解為“一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性”。這種把人抽象化的人本思維方式使他滑向了唯心主義的泥沼中。
　　其次，人本主義以理想化的愛(ài)作目的，把愛(ài)普遍化，以尋求一種人與人之間和諧的、永恒不變的關(guān)系，是人本思維方式的內(nèi)在要求和目的。費(fèi)爾巴哈人本思維方式把有愛(ài)的欲望并受愛(ài)的欲望支配的人為出發(fā)點(diǎn)，把人與人之間的性愛(ài)看作是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，把愛(ài)看作是支配人和人類社會(huì)的力量，這種對(duì)人及其社會(huì)關(guān)系的抽象化，使費(fèi)爾巴哈的人本思維方式帶有濃厚的人性論色彩。
　　綜上所述，以人為本是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，具體地歷史地考察人及其需要，得出以人為本之“人”是指生活在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的人，并通過(guò)對(duì)人是歷史主體的分析，提出了以人為本之“本”是指確立、維護(hù)和發(fā)展人民當(dāng)家做主的地位和作用，從而揭示了社會(huì)發(fā)展的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。人本主義是建立在唯心史觀的基礎(chǔ)上，從抽象的人為出發(fā)點(diǎn)，直觀的考察人及其需要。這樣人本主義就把愛(ài)欲、理性、意志作為人的本質(zhì)，并進(jìn)一步分析人的這一本質(zhì)是適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制制度及其精神支柱神學(xué)而誕生的，其本質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益。
　　面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人本主義唯心觀是無(wú)4990961158dd3441b87c24840a60e539能為力的。唯有唯物史觀能夠引導(dǎo)我們從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。
　　
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