摘要：近年來，人們對圣誕節(jié)的慶祝熱情持續(xù)升溫，似乎超越了對中國傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝?！笆フQ熱”已不僅僅只是一種文化現(xiàn)象，同時也反映出很多社會經(jīng)濟問題。而在經(jīng)濟全球化的大背景下，經(jīng)濟利益與消費需求的驅(qū)動，從內(nèi)在上對中國傳統(tǒng)節(jié)日提出革新的要求，只有使中國傳統(tǒng)節(jié)日與時俱進，在保存其原有的深刻的節(jié)日內(nèi)涵的同時不斷創(chuàng)新，有效地將商品消費與文化消費緊密結(jié)合起來。才能真正實現(xiàn)中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展，并以此帶動經(jīng)濟的發(fā)展，使經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)永葆生機與活力。
　　關(guān)鍵詞：圣誕熱中國傳統(tǒng)節(jié)日　節(jié)日經(jīng)濟
　　
　　一、從經(jīng)濟角度分析圣誕節(jié)在中國流行的原因
　　
　　從經(jīng)濟視角分析，中國的“圣誕熱”是由兩個方面相互作用促成的，即供給方與需求方。在一個市場中，我們可以假設(shè)“經(jīng)濟人”都是理性的，他們總力圖使自己在某項經(jīng)濟活動中的利益最大化或效用最大化。
　　首先，對于供給方而言，商家如果能從“圣誕熱”中賺錢。何樂而不為呢?無可否認?！笆フQ熱”為相關(guān)行業(yè)創(chuàng)造了許多商機并帶動其發(fā)展。如：玩具業(yè)，餐飲業(yè)，娛樂業(yè)，旅游業(yè)，甚至交通運輸業(yè)等。據(jù)報道，在平安夜當晚，很多酒店座無虛席，各KTV等娛樂休閑場所更是人員爆滿，而節(jié)日的背后是商家忙碌的背影和竊喜的心情。
　　與此同時，各家廠商借助多種媒體渠道為“圣誕熱”推波助瀾。每年的圣誕節(jié)，在商家挖空心思地策劃和媒體濃墨重彩的渲染下變得豐富多彩，在節(jié)日尚沒到來之前，一些祝福，連帶如何休閑、如何消費等信息就借著現(xiàn)代通訊工具在人與人之間傳遞，滲透到都市人的神經(jīng)中，擊中他們的心智，令年輕的心蠢蠢欲動。私密的手機短信滿天飛自不必說。網(wǎng)絡(luò)上、電視上、報紙上大量的夸張報道使人們覺得空氣中似乎都含有“圣誕的味道”。
　　現(xiàn)代社會已進入到消費時代，變成一個以“他人導向”為主的社會。物質(zhì)的極大豐富帶給人們更多的選擇，但人們在消費選擇高度自由化的環(huán)境中并沒有增強對信息的選擇能力，反而因不知所措而變得焦慮起來。按照經(jīng)濟學里邊際效用遞減法則。當物質(zhì)極大豐富，當需要不再迫切，當選擇成為可能時，人的物質(zhì)欲望動機就會減弱。只有在適度的外界刺激或他人引導下才可能燃起新的消費欲望。而節(jié)日尤其是一些有特定內(nèi)容的西方節(jié)日就成了商家“他人導向”的契機。因此，不僅僅是圣誕節(jié)，包括情人節(jié)、感恩節(jié)、萬圣節(jié)等諸多西方節(jié)日的大行其道就無不表現(xiàn)出鮮明的商業(yè)傾向?！拔幕钆_，消費唱戲”已成為一種潮流，在這些節(jié)日到來之前，不同的媒介都在傳遞著同樣的廣告信息。讓人無處可遁。媒體不遺余力地報道平安夜、圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日中呈現(xiàn)的新的消費休閑方式，使之成了公眾茶余飯后的熱門話題，進而促使公眾積極的參與。而從媒體的報道中，我們更是看到了都市男女追逐西方節(jié)日的狂熱，也看到了“去教堂作禱告，去西餐廳享受燭光宴，手捧玫瑰花示愛”等一些西方生活方式的盛行。
　　其次，需求方的反向帶動也成為“圣誕熱”的一個重要原因，在圣誕節(jié)的消費群體中，以年輕人為主力軍，究其根本原因，在于圣誕節(jié)等西方節(jié)日的氛圍迎合了這一特殊消費群體的心理需求。
　　對比來看，中國的節(jié)日主要源于歲時節(jié)氣、祈求自身吉祥幸福，節(jié)日習俗以吃喝為主題。以追求健康、長壽為目的，并通過飲食來實現(xiàn)，而西方的節(jié)日主要源于宗教及相關(guān)事件，緬懷上帝、求其保佑，節(jié)日習俗以玩樂為主題，以追求健康、快樂為目的，并通過宗教和娛樂活動來實現(xiàn)。不同的民族傳統(tǒng)節(jié)慶之差異，都與該民族或由具有相同文化特質(zhì)的諸多民族所構(gòu)成的文化體系的生存形態(tài)和生活方式的差異密切相關(guān)。中國的傳統(tǒng)節(jié)日基本都是封建社會時期形成并流傳下來的，不可避免地打著封建的烙印：等級制、封閉式、家族式，各節(jié)日無不以家族、家庭內(nèi)部活動為中心。節(jié)日里，年輕人必須禮拜老人，全家要吃團圓飯，要聞家共慶節(jié)日。此外，中國節(jié)的另一顯著特點是體現(xiàn)著中國吃文化的習俗，每個節(jié)日都有不同的特色食品要求，以區(qū)別于其他節(jié)日。如吃餃子、元宵、粽子、月餅等。西方的節(jié)日就不同了。它更多地是表現(xiàn)出人們的互動性、眾人參與性、狂歡性、熱烈情緒的發(fā)泄性，以自我為中心，崇尚個性張揚，圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)莫不如此，這與中國節(jié)的封閉性、家族性恰好相反，而在吃的方面，則沒有那些嚴格的要求。雖然大部分年輕人并不是基督教教徒，也并不了解這些節(jié)日的真正內(nèi)涵，但西方節(jié)日的特點及活動形式對年輕的，追求自由與時尚的消費者有一種無法拒接的吸引力，這種吸引力形成了一種反向帶動或稱為反向刺激，促使生產(chǎn)者不斷在類似圣誕節(jié)這樣的西方節(jié)日來臨之際“大張旗鼓”，營造更加濃厚的節(jié)日氣氛。
　　
　　二、從經(jīng)濟角度分析引導中國傳統(tǒng)節(jié)日消費的對策
　　
　　看到西方節(jié)日在中國的盛行，不禁自問：為什么中國的傳統(tǒng)節(jié)日不能在中國，甚至在西方盛行?為什么商家、媒體不會在中國傳統(tǒng)的節(jié)日上大做文章?是中國傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵不夠深刻，還是形式太過單一?
　　其實，說到節(jié)日，人們常常關(guān)注的是它的文化甚至政治意義，很少涉及節(jié)日背后的經(jīng)濟含義。從源頭來說，節(jié)日有慶祝、紀念的功能。但隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們會發(fā)現(xiàn)生活中的節(jié)日越來越多，紀念的功能慢慢消退，娛樂的性質(zhì)越來越明顯，經(jīng)濟因素成為推動節(jié)日繁榮背后“看不見的手”。
　　從某種意義上來說，節(jié)日=消費+閑暇。在經(jīng)濟發(fā)展水平低時，這個等式可以簡化為：節(jié)日=食品消費+閑暇。中國的傳統(tǒng)節(jié)日總是與食物聯(lián)系在一起，端午的粽子，中秋的月餅，更不用說春節(jié)的大吃大喝。可是，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展和人民生活水平的日益提高，人們對節(jié)日的慶祝提出了娛樂性要求，并試圖在慶祝節(jié)日的過程中追求一種自身愉悅、輕松、自由、釋放壓力的目的。顯然，中國的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)與消費者的心理需求日漸疏遠，這也不免造成“中國節(jié)日冷”、“西方節(jié)日熱”的尷尬局面。
　　2006年圣誕節(jié)，來自北京大學、清華大學、南京大學、武漢大學等名校和中國科學院的10位哲學或教育學博士研究生在網(wǎng)上發(fā)表公開信《我們對“圣誕節(jié)”問題的看法》，號召大家自覺抵制來自西方的圣誕節(jié)，并呼吁政府強制干預(yù)?？墒?，發(fā)達國家對節(jié)日市場的運作相當成熟，在輸出節(jié)日商品的同時，也隨之輸出了他們的文化。他們對商業(yè)機會的敏感度及各種促銷手段。使其在節(jié)日的“造勢”上十分高效。每個節(jié)日都成為商家大展身手的舞臺。商家和媒體從各方面推波助瀾的宣傳攻勢引領(lǐng)了普通大眾對節(jié)日的幻想和渴望，從而產(chǎn)生出波瀾壯闊的圣誕節(jié)大軍。無論我們是反感還是無動于衷，身邊的節(jié)日正日益商業(yè)化，這是一個不可避免的過程。從文化或傳統(tǒng)的角度去扭轉(zhuǎn)這種趨勢的努力，都抵不過經(jīng)濟利益的驅(qū)動力。與其無力的抵制，不如想辦法將中國傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)揚光大。而解決這一問題的關(guān)鍵是使中國傳統(tǒng)節(jié)日與時俱進，在保存其原有的深刻的節(jié)日內(nèi)涵的同時，不斷創(chuàng)新，使其慶祝方式豐富而多樣。有效地將商品消費與文化消費緊密結(jié)合。
　　2008年元旦中國人按照新的法定假日方案度過第一個節(jié)日之后。人們迎來了放假的除夕、清明、端午和中秋，以及縮短的“五一”和保持不變的“十一”黃金周，這些假日的調(diào)整從法律層面上保護了中國傳統(tǒng)節(jié)日。與此同時。對于中國傳統(tǒng)節(jié)日，除了要加強教育，使國民，特別是青少年真正了解節(jié)日的來源、意義與內(nèi)涵，不斷弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德外，還應(yīng)在節(jié)日的慶祝方式與活動上有所創(chuàng)新，將娛樂性與教育性相結(jié)合。例如：中國傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。除了紅燈籠、中國結(jié)等產(chǎn)品外，廠商可結(jié)合不同消費群體的特點，研制出不同的產(chǎn)品，如針對追逐時尚與個性的年輕人，廠商可一改以往燈籠只能掛在門上窗前的傳統(tǒng)。將其制作成小飾品或小禮物，供年輕的消費者佩戴、贈予：再如中秋節(jié)，嫦娥奔月的故事對于年輕人而言也僅僅是個故事，為何不在此故事的基礎(chǔ)上開發(fā)出更多新的產(chǎn)品?西方人可以將圣誕老人、圣誕樹、雪橇車布滿各個大小商店，我們也可以將嫦娥玉兔送進消費者的手中。而對電子產(chǎn)品的開發(fā)，如將節(jié)日故事制作成音像產(chǎn)品，也是一個有效途徑。
　　廠商也可借助媒體的力量革新中國傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式，使慶祝傳統(tǒng)節(jié)日成為一種時尚。著名政治學家、新聞專欄作家李普曼提出“身外世界與腦海圖景”即媒體的虛擬環(huán)境說。它指人們所感知的世界是媒介所構(gòu)造的虛性世界，人們就是對這一虛性世界進行感知、體驗、經(jīng)歷和反應(yīng)的。面對媒體關(guān)于洋節(jié)的大量報道，受眾群體在“虛擬環(huán)境”中體驗真實，如報道中有時尚者“去教堂、送玫瑰、吃巧克力”，其他消費者也會效仿。這就好比年輕人消費可口可樂，不是在飲這種飲料。而是在飲可樂這個商標，是因為看到廣告上有漂亮的年輕男女喝可樂。因此，在消費領(lǐng)域中，人們以為自己是在獨立自由地選擇著商品，但實際上卻是被幕布后一只手巧妙地操縱著購買特定的商品，原來人應(yīng)該具有的獨立的真正消費活動就變異為一種外在的虛假的行為。人的趣味受到控制，他想看和想聽的是報道中允許他看到和聽到的東西。為了不使自己孤立，為了成為時尚一族，年輕人，這些時尚流行的倡導者、弄潮兒就成了推動洋節(jié)盛行的生力軍。從這個意義上看，與其說他們是在消費“圣誕節(jié)”，不如說是消費一種意義，一種符號——社群感。所以。廠商可借助媒體將慶祝中國傳統(tǒng)節(jié)日轉(zhuǎn)變?yōu)橄M一種意義。一種時尚的消費符號。根據(jù)節(jié)日經(jīng)濟學原理，這種轉(zhuǎn)變不僅為廠商創(chuàng)造了更多盈利的機會，也進一步滿足消費者的心理需求，使其愿意慶祝中國傳統(tǒng)節(jié)日，并為慶祝自己本民族的節(jié)日而感到快樂。
　　
　　三、結(jié)論
　　
　　“圣誕熱”已成為社會各界所關(guān)注的文化經(jīng)濟現(xiàn)象，對于中國傳統(tǒng)節(jié)日的回歸對策，也可謂仁者見仁。智者見智。很多人并不反對過西方節(jié)日，因為只有中國接受世界，世界才能接受中國，但是我們不應(yīng)放下警惕。肆意去享受開放所帶來的一切，既然有精華的存在，就不排除有糟粕的可能。同時，我們應(yīng)重視對中國傳統(tǒng)節(jié)日及文化的繼承與發(fā)展，在此基礎(chǔ)上“化西為中”，學習與借鑒西方節(jié)日中對弘揚中國傳統(tǒng)節(jié)日及文化有利的元素。節(jié)日文化是隨著世界脈搏的跳動不斷變化的，在經(jīng)濟全球化的大背景下，經(jīng)濟利益與消費需求的驅(qū)動，從內(nèi)在上對中國傳統(tǒng)節(jié)日提出革新的要求，只有使中國傳統(tǒng)節(jié)日與時俱進，在保存其原有的深刻的節(jié)日內(nèi)涵的同時，不斷創(chuàng)新，使其慶祝方式豐富而多樣。有效的將商品消費與文化消費緊密結(jié)合。才能真正實現(xiàn)中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展，并以此帶動經(jīng)濟的發(fā)展，使經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)永葆生機與活力。
　　
　　參考文獻：
　　
　　[1]李麗敏，論西方文化沖擊下中國傳統(tǒng)節(jié)日的回歸，雞西大學學報，2