荷馬的《伊利亞特》結(jié)束于赫克托爾的葬禮。赫克托爾的死亡令特洛伊失去支撐，也讓荷馬的歌詠徐徐收?qǐng)?。不僅如此，在《伊利亞特》中，赫克托爾的葬禮還是神明對(duì)人類事務(wù)的最后一次干預(yù)。荷馬對(duì)史詩(shī)的如此編織，是否有著特別的隱喻或寓托？依循《伊利亞特》情節(jié)，赫克托爾的死亡源于命運(yùn)中的兩次重大“突轉(zhuǎn)”——帕里斯攜海倫來(lái)到特洛伊以及赫克托爾殺死帕特羅克洛斯，但從根本上講，赫克托爾的死亡是宙斯實(shí)現(xiàn)計(jì)劃、宇宙葆有秩序的必然。因此，在某種意義上，赫克托爾的死亡不僅體現(xiàn)了荷馬對(duì)赫克托爾與英雄、神明、秩序之隱晦關(guān)系的獨(dú)特理解，更向泛希臘的聽眾暗示了人在城邦生活及宇宙秩序中的恰切位置。
　　
　　一、赫克托爾的“出場(chǎng)”
　　
　　從《伊利亞特》中英雄人物的出場(chǎng)順序看，荷馬第一次述及赫克托爾的場(chǎng)合頗為玄妙。他出現(xiàn)在阿喀琉斯怒斥阿伽門農(nóng)的誓言中：“這是個(gè)莊重的誓言：/總有一天阿開奧斯兒子們會(huì)懷念阿喀琉斯，/那時(shí)候許多人死亡，被殺人的赫克托爾殺死，/你會(huì)悲傷無(wú)力救他們；悔不該不尊重/阿開亞人中最英勇的人，你會(huì)在惱怒中/咬傷自己胸中一顆憂郁的心靈”（《伊利亞特》卷1，第240-44行，下引僅注卷數(shù)、行碼）①?！氨粴⑷说暮湛送袪枤⑺馈保湛送袪栕畛醯男蜗笫恰笆妊?。赫克托爾在阿喀琉斯的怒斥中“出場(chǎng)”，又最終喪命于阿喀琉斯的憤怒，這一奇特的“復(fù)返”只是敘述的巧合還是詩(shī)人的獨(dú)具匠心？難道赫克托爾的英雄品性、業(yè)績(jī)甚至死亡，是為了襯托女神忒提斯與凡人佩琉斯之子阿喀琉斯？
　　從史詩(shī)的文脈看，阿喀琉斯這一莊重的誓言，不僅將赫克托爾與自己的命運(yùn)緊密相系，也基本奠定了全詩(shī)24卷的基本結(jié)構(gòu)和情節(jié)：阿喀琉斯因被剝奪榮譽(yù)憤而罷戰(zhàn)（卷1），赫克托爾率軍出城迎擊希臘軍（卷2至卷8），阿伽門農(nóng)向阿喀琉斯求和遭拒（卷9），赫克托爾最終擊潰希臘軍（卷10至卷17），阿喀琉斯擊殺赫克托爾，告慰帕特羅克洛斯的英靈（卷18至卷23），普里阿摩斯贖取赫克托爾遺體（卷24）。依據(jù)史詩(shī)的這一情節(jié)線索，正是阿喀琉斯的憤怒罷戰(zhàn)，宙斯才讓赫克托爾在戰(zhàn)場(chǎng)獲勝贏譽(yù)，以便襯托阿喀琉斯的更大榮譽(yù)，“宙斯有心讓特洛伊人和赫克托爾獲勝，/增強(qiáng)捷足的阿喀琉斯的光榮聲譽(yù)”（卷13，第347-48行），“他（宙斯）要給普里阿摩斯之子赫克托爾榮譽(yù)，/讓他給翹尾船點(diǎn)起團(tuán)團(tuán)熊熊烈火，/充分滿足忒提斯的充滿災(zāi)難的祈求。/……宙斯親自在上蒼充當(dāng)他的保護(hù)人，/在那么多將士中只讓他獲得榮譽(yù)。/他活在世上的時(shí)間已經(jīng)不會(huì)太長(zhǎng)久，/帕拉斯·雅典娜已使命定的時(shí)刻臨近，/那時(shí)他將在佩琉斯之子的手下被殺死”（卷15，第596-614行）。赫克托爾殺死代阿喀琉斯出戰(zhàn)的帕特羅克洛斯，自身的榮譽(yù)達(dá)到頂峰，但自卷17末尾阿喀琉斯重新出場(chǎng)、擔(dān)當(dāng)史詩(shī)主角后，宙斯的天秤便偏向阿喀琉斯，之前被宙斯一直寵愛(ài)的赫克托爾不得不吞噬命運(yùn)的苦果，“天父取出他的那桿黃金天秤，/把兩個(gè)悲慘的死亡判決放進(jìn)秤盤，/一個(gè)屬于阿喀琉斯，一個(gè)屬馴馬的赫克托爾，/他提起秤桿中央，赫克托爾一側(cè)下傾，/滑向哈得斯，阿波羅立即把他拋棄”（卷22，第209-13行）。赫克托爾在阿喀琉斯“悲憤于榮譽(yù)受到剝奪”的怒誓中“出場(chǎng)”，在擊潰、嗜殺希臘將士的戰(zhàn)場(chǎng)上獲得至高榮譽(yù)，又在生命隕落、遺體受辱中映襯和張大阿喀琉斯更大的榮譽(yù)。從赫克托爾的“出場(chǎng)”到最終的“落幕”，無(wú)不與英雄生命的榮譽(yù)與毀滅息息相關(guān)。從這個(gè)層面看，荷馬的《伊利亞特》歌詠了一個(gè)由“榮譽(yù)和毀滅（死亡）”所鑄成的英雄故事。
　　
　　二、英雄的赫克托爾
　　
　　“我羞于見(jiàn)/特洛伊人和那些穿拖地長(zhǎng)袍的婦女，/要是我像個(gè)膽怯的人逃避戰(zhàn)爭(zhēng)。/我的心也不容我逃避，我一向習(xí)慣于/勇敢殺敵，同特洛伊人并肩打頭陣，/為父親和我自己贏得莫大的榮譽(yù)?！保ň?strong name="hLnIUAkYgapLT4/thjY1H7nkdZk=">6，第443-45行）赫克托爾臨別妻子安德羅馬克的一席話，展現(xiàn)了荷馬社會(huì)的英雄倫理觀：奮勇當(dāng)先、屠殺敵人是英雄的榮譽(yù)，膽怯與卸責(zé)則是羞恥，殺敵屠城越多，榮譽(yù)就越高。在崇尚武力、頌揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)倫理的荷馬世界中，《伊利亞特》鋪陳的暴力、殺戮、血腥，可謂英勇卓然、出類拔萃的英雄之舉。就荷馬筆下的英雄看，帕特羅克洛斯最仁慈、最好心腸，但在戰(zhàn)場(chǎng)上同樣殘暴和嗜血?！八又舭ＶZ普斯之子特斯托爾，/此人驚愕地縮在他那輛精制的戰(zhàn)車?yán)铮?韁繩也脫了手，帕特羅克洛斯向他奔去，/一槍刺中右顎，從兩排牙齒間穿過(guò)，/用槍桿把他挑過(guò)車沿拖出車外”（卷16，第402-07行）。如此，荷馬的英雄世界似乎只是一個(gè)充斥暴力和屠殺的世界，英雄的行為似乎只是沉入暴力旋渦的本能反應(yīng)。①然而，“荷馬社會(huì)的英雄們，并沒(méi)有暴力之罪這樣的‘基督教意義’上的‘罪’念，荷馬社會(huì)不是一個(gè)‘罪惡感文化’（guilt-culture）的社會(huì)，制約英雄行為與行事的是羞恥感，可以說(shuō)，荷馬社會(huì)是一個(gè)‘羞恥感文化’（shame-culture）的社會(huì)，榮譽(yù)與羞恥決定個(gè)體生命的向度與歸屬。②榮譽(yù)與羞恥，讓勇猛、英武、善戰(zhàn)的英雄們不停地追求卓越和出類拔萃，“要永遠(yuǎn)成為世上最勇敢最杰出的人，/不可辱沒(méi)祖先的種族”（卷6，第208-09行），這是荷馬或荷馬社會(huì)對(duì)英雄品性的理解、對(duì)德性（卓越）的理解、對(duì)人生的價(jià)值與意義的理解。因此，從英雄倫理的層面看，赫克托爾“不明智”的系列行動(dòng)就可以理解了，比如，他對(duì)城邦的堅(jiān)守知其不可為而為之，“我一向習(xí)慣于/勇敢殺敵，同特洛伊人并肩打頭陣，/為父親和我自己贏得莫大的榮譽(yù)。/可是我的心和靈魂也清清楚楚地知道，/有朝一日，這神圣的特洛伊和普里阿摩斯，/還有普里阿摩斯的揮舞長(zhǎng)矛的人民/將要滅亡”（卷6，第444-50行）；他過(guò)于自信和鼓舞士氣的演講，以及要?dú)⑺雷詈玫南ＥD人以贏得最大榮譽(yù)的愿望，“明天清晨我們個(gè)個(gè)全副武裝，/發(fā)動(dòng)猛攻一起沖向敵人的空心船。/若神樣的阿喀琉斯膽敢出現(xiàn)在船前，/到時(shí)候就讓他好好如愿以償?shù)爻猿钥唷?我不會(huì)害怕臨陣退縮，決心和他/比個(gè)高低，看是他戰(zhàn)勝我還是我戰(zhàn)勝他。/戰(zhàn)神對(duì)誰(shuí)都一樣，他也殺殺人的人”（卷18，第303-09行）；他特意留在特洛伊城門外，只身候戰(zhàn)神樣的阿喀琉斯，“（赫克托爾的父母）苦苦哀求，但沒(méi)能打動(dòng)赫克托爾的心靈，/他仍站在原地，等待強(qiáng)大的阿喀琉斯。/有如一條長(zhǎng)蛇在洞穴等待路人，/那蛇吞吃了毒草，心中郁積瘋狂，/蜷曲著盤踞洞口，眼睛射出兇光；/赫克托爾也這樣心情激越不愿退縮”（卷22，第90-96行）。英雄的赫克托爾對(duì)榮譽(yù)的不懈追求，導(dǎo)致了他的死亡，但英名卻為后世所歌詠。由此，在《伊利亞特》中，赫克托爾上述的不明智甚或魯莽，實(shí)際是荷馬式英雄單純而熱烈的心靈的直接寫照③，荷馬歌詠這樣的英雄品性，或許表達(dá)了對(duì)這一古老英雄精神的緬懷和頌揚(yáng)。
　　赫克托爾是最好的特洛伊人，是特洛伊城邦的守護(hù)者，然而，荷馬在歌詠赫克托爾勇武、光輝、善戰(zhàn)的同時(shí)，亦不乏對(duì)其脆弱、驚恐、掙扎的勾勒，事實(shí)上，阿喀琉斯、阿伽門農(nóng)、埃阿斯、狄?jiàn)W墨得斯、奧德修斯、埃涅阿斯等，但凡《伊利亞特》的英雄人物，無(wú)不有脆弱驚恐、受苦掙扎之時(shí)，或許，這是荷馬對(duì)人性、對(duì)英雄品性的整全性理解：對(duì)詩(shī)人荷馬而言，凡人的偉大卓越與脆弱有限是不可分的，這兩者的混合形成了英雄的天性。赫克托爾面對(duì)阿喀琉斯的復(fù)雜思慮與倉(cāng)皇出逃，讓我們看到荷馬式的英雄有作為凡人的脆弱——“赫克托爾思慮等待，阿喀琉斯來(lái)到近前，/如同埃倪阿利奧斯，頭盔顫動(dòng)的武士，/那支佩利昂產(chǎn)的梣木槍在他的右肩/怖人地晃動(dòng)，渾身銅裝光輝閃爍，如同一團(tuán)烈火或初升的太陽(yáng)的輝光。/赫克托爾一見(jiàn)他心中發(fā)顫，不敢再停留，/他轉(zhuǎn)身倉(cāng)皇逃跑，把城門留在身后”（卷22，第131-37行）。不過(guò)，赫克托爾隨后的鎮(zhèn)定、無(wú)視命定死亡的勇武，以及甚至最后一刻還對(duì)不朽名譽(yù)的追求，又讓我們看到英雄對(duì)“凡人性”的超越和接近神明的可能——“命運(yùn)已經(jīng)降臨。/我不能束手待斃，暗無(wú)光彩地死去，/我還要大殺一場(chǎng)，給后代留下英名”（卷22，第303-05行）。由此，赫克托爾式的英雄所展現(xiàn)的脆弱人性，與其說(shuō)是荷馬式英雄之非完美性的體現(xiàn)，不如說(shuō)，與脆弱相融合的英雄品性，讓我們清楚地看到在崇尚英雄倫理的荷馬世界中人類靈魂不斷通過(guò)挑戰(zhàn)與受苦而獲得的提升。人類靈魂的這一提升，在《伊利亞特》中，因?yàn)橛猩衩鲗?duì)人類之祈求和禱告的傾聽，以及神明對(duì)人類生活直接的影響和干預(yù)，從而變得更為直觀、可行和意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。
　　
　　
　　三、宙斯“寵愛(ài)”的赫克托爾
　　
　　在《伊利亞特》的英雄中，赫克托爾身受神明寵愛(ài)，不僅阿波羅讓他作戰(zhàn)非凡超群，宙斯的信使伊里斯直接給他傳達(dá)美好的神意，甚至宙斯親自在上蒼充當(dāng)他的保護(hù)人。神明對(duì)赫克托爾的一次次眷顧，讓他在戰(zhàn)場(chǎng)上贏得至高榮譽(yù)。然而，在臨近生命的最后時(shí)刻，赫克托爾認(rèn)清了他在宙斯及神明心中的真正位置：“天啊，顯然是神明命令我來(lái)受死，/我以為英雄得伊福波斯在我身邊，/其實(shí)他在城里，雅典娜把我蒙騙。/現(xiàn)在死亡已經(jīng)距離不遠(yuǎn)就在近前，我無(wú)法逃脫，宙斯和他的射神兒子/顯然已這樣決定，盡管他們?cè)菢?熱心地幫助過(guò)我：命運(yùn)已經(jīng)降臨?！保ň?2，第297-303頁(yè)）赫克托爾往昔的勝利和莫大榮譽(yù)，只是反襯了阿喀琉斯更大的勇武和榮譽(yù)。由此，如果說(shuō)赫克托爾的命運(yùn)是一個(gè)“悲劇”，一個(gè)神明給凡人謀劃的悲劇，那么，對(duì)神示、神跡的誤解，尤其對(duì)宙斯意愿的錯(cuò)誤理解，無(wú)疑是他最后“悲劇”的根源。不過(guò)，神明給赫克托爾謀劃如此“悲劇”，僅僅出于要映襯和張大半人半神的阿喀琉斯的榮譽(yù)？
　　《伊利亞特》開初，英雄赫克托爾的心靈相當(dāng)悲觀：“可是我的心和靈魂也清清楚楚地知道，/有朝一日，這神圣的特洛伊和普里阿摩斯，/還有普里阿摩斯的揮舞長(zhǎng)矛的人民/將要滅亡?！保ň?，第446-50頁(yè)）但待到他讀懂宙斯的神示后，徹底改變了對(duì)戰(zhàn)局、戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，“聰明的宙斯/從伊達(dá)山上三次鳴雷，給特洛伊人/發(fā)出信號(hào)，戰(zhàn)斗的勝利屬于他們。/赫克托爾大吼一聲，呼喚特洛伊人：/‘特洛伊人、呂西亞人、打近戰(zhàn)的達(dá)爾達(dá)諾斯人，/朋友們，要做男子漢，想想你們的勇氣，/我看出克羅諾斯的兒子有意點(diǎn)頭答應(yīng)，/賜我以勝利和莫大的榮譽(yù)，把災(zāi)難留給/達(dá)那奧斯人……/我要放火燒毀船只，無(wú)情地殺死/船舶旁邊的被煙霧熏壞的阿爾戈斯人”（卷8，第170-183行）。自讀懂宙斯的神示后，赫克托爾就不再單純地想守住城池了，他率特洛伊一方開始主動(dòng)進(jìn)攻。隨著宙斯賜給赫克托爾榮譽(yù)，把阿開奧斯將士趕到他們的船寨外后，赫克托爾的抱負(fù)越發(fā)遠(yuǎn)大，在靠著長(zhǎng)槍的演說(shuō)中，他不僅擔(dān)心長(zhǎng)頭發(fā)的阿開亞人趁黑夜匆匆逃往大海，還希望在自己的日子里“能長(zhǎng)生不老，像雅典娜、阿波羅般受尊重”（卷8，第540行）。由于相信宙斯對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的操控、相信宙斯對(duì)自己的眷顧，赫克托爾期待著最大的榮譽(yù)，把自己想象成一位神了。但最終，在生命的最后時(shí)刻，他認(rèn)清了神明的意圖。由此，借宙斯“寵愛(ài)”的赫克托爾的悲劇，荷馬是否隱晦地表達(dá)了他對(duì)“英雄與神明”之關(guān)系的獨(dú)特理解？
　　實(shí)際上，在《伊利亞特》中，不僅最好的特洛伊人赫克托爾之悲劇是因?yàn)閷?duì)宙斯的錯(cuò)誤理解，最好的希臘人阿喀琉斯，同樣因?yàn)閷?duì)宙斯的錯(cuò)誤理解而陷入失去帕特羅克洛斯的悲劇中，“捷足的阿喀琉斯長(zhǎng)嘆一聲回答說(shuō)：/‘母親啊，奧林波斯實(shí)現(xiàn)了我的請(qǐng)求，/但我又怎能滿意？我的最親愛(ài)的同伴/帕特羅克洛斯被殺死，我最欽敬的朋友，/敬重如自己的頭顱/……我的心靈不允許我再活在世上，/不允許我再留在人間”（卷18，第78-93行）。帕特羅克洛斯的死亡，不屬阿喀琉斯向宙斯訴求的意愿。帕特羅克洛斯之死，最終讓阿喀琉斯明白，他在宙斯心中的位置并非如他意愿的那樣。無(wú)論赫克托爾還是阿喀琉斯，都錯(cuò)誤地理解了自身在宙斯的內(nèi)心和計(jì)劃中的位置。宙斯不會(huì)始終如一地“眷顧”赫克托爾，也沒(méi)有完全聽示阿喀琉斯的吁求，相反，宙斯本身有自己的計(jì)劃。錯(cuò)誤地理解神示，錯(cuò)誤地理解宙斯，根本上講，是錯(cuò)誤地理解自身，是沒(méi)有看清“人之為人”的有限性以及英雄在城邦和神明秩序中的恰當(dāng)位置。因此，從荷馬世界中英雄的悲劇性結(jié)局來(lái)看，詩(shī)人似乎借最好英雄的黑色命運(yùn)來(lái)隱晦地喻示：對(duì)于低處的“人”而言，神明永遠(yuǎn)隱晦地站在“高處”，盡管人于萬(wàn)物中最接近神明，但又正如宙斯所說(shuō)，“在大地上呼吸和爬行的所有動(dòng)物，/確實(shí)沒(méi)有哪一種活得比人類更艱難”（卷17，第446-47行）。換言之，宙斯“寵愛(ài)”的赫克托爾的命運(yùn)悲劇，不僅展現(xiàn)出荷馬的宙斯對(duì)人性的洞悉和對(duì)人類生活的態(tài)度，更讓我們看到宇宙秩序中“高”與“低”的結(jié)構(gòu)和張力。
　　
　　四、赫克托爾的死亡與秩序
　　
　　荷馬的《伊利亞特》結(jié)束于赫克托爾的葬禮，葬禮是一種文明或秩序的標(biāo)志。如此，是否可以說(shuō)，赫克托爾的死亡與秩序有關(guān)，進(jìn)言之，赫克托爾的死亡換來(lái)一種秩序的可能？
　　從《伊利亞特》的情節(jié)看，特洛伊之戰(zhàn)源于赫克托爾的胞弟帕里斯把墨涅拉奧斯的妻子海倫“偷回”伊利昂。帕里斯與海倫的愛(ài)欲破壞了城邦間的秩序，引來(lái)以阿伽門農(nóng)為首的希臘遠(yuǎn)征軍的征伐。不過(guò)，如果普里阿摩斯國(guó)王遵從長(zhǎng)老們的意愿——“盡管她如此美麗，還是讓她/坐船離開，不要成為我們和后代的禍害”（卷3，第159-60行），或者在帕里斯和墨涅拉奧斯的決斗誓約——“誰(shuí)贏誰(shuí)得海倫及其財(cái)產(chǎn)”——被雅典娜所挑動(dòng)的潘達(dá)羅斯破壞后，仍然能聽取安特諾爾的倡議——“讓我們把阿爾戈斯的海倫和她的財(cái)產(chǎn)/交給阿特柔斯的兒子們，由他們帶走；/我們是違反可依賴的誓言，進(jìn)行戰(zhàn)斗；/不那樣做，就無(wú)望為我們獲得利益”（卷7，第350-53行），那么，雙方也許真能締結(jié)和約，英雄赫克托爾也不必死亡，巍峨的伊利昂亦不會(huì)毀滅。然而，子嗣眾多的普里阿摩斯對(duì)子女的過(guò)于“溺愛(ài)、寬容” 以及有些“驕肆”的父親身份，最終給他自己、他的大家庭、他的城邦帶來(lái)毀滅。①因此說(shuō)，赫克托爾的悲劇性命運(yùn)似乎有些無(wú)辜。
　　然而，從古希臘人獨(dú)特的“報(bào)應(yīng)”倫理觀來(lái)看，赫克托爾與伊利昂的命運(yùn)似乎又不可避免。古希臘人的“報(bào)應(yīng)”倫理觀②，有著嚴(yán)格的近乎“幾何學(xué)式”的對(duì)稱與平衡：殺人的人被殺，欠債必得償還。墨涅拉奧斯跟帕里斯決斗前對(duì)宙斯的禱告，充分展現(xiàn)了這一古希臘的倫理精神：“宙斯王，請(qǐng)讓我報(bào)復(fù)首先害我的神樣的/阿勒珊德羅斯，使他死在我的手下，/叫后生的人不敢向?qū)λ硎居颜x的/東道主人做出任何的罪惡行為?！保ň?，第350-54行）客人對(duì)主人東道主情誼的破壞，是對(duì)基本人倫秩序的破壞，這樣的“債”在荷馬社會(huì)中必須“償還”。實(shí)際上，普里阿摩斯家族中，不僅帕里斯欠債墨涅拉奧斯，普里阿摩斯的父親拉奧默冬更是欠債神明，在諸神直接加入雙方戰(zhàn)局的“情節(jié)”，震地神波塞冬就不無(wú)痛心地對(duì)阿波羅說(shuō)：“蠢人啊，你多沒(méi)記性，你顯然已經(jīng)忘記，/神明中只有我們兩個(gè)為這座伊利昂/吃過(guò)那么多苦頭，當(dāng)時(shí)按宙斯吩咐，/我們和傲慢的拉奧墨冬講定報(bào)酬，/為他服役一年，他把我們差遣。/……但當(dāng)令人愉快的付酬時(shí)刻到來(lái)時(shí)，/失信的拉奧墨冬把應(yīng)付我們的報(bào)償/全部強(qiáng)行克扣，威脅地把我們趕走。”（卷21，第441-52行）無(wú)論是墨涅拉奧斯對(duì)帕里斯和特洛伊的積怨，還是神明們對(duì)赫克托爾祖輩毫無(wú)信義的憤怒，甚至帕里斯把“紛爭(zhēng)女神在忒提斯與佩琉斯婚禮上給他的金蘋果”送予他認(rèn)為最美的阿芙洛狄忒而惹來(lái)赫拉和雅典娜對(duì)他的憤恨，在最后都統(tǒng)統(tǒng)化為必須摧毀整個(gè)伊利昂的意志，而英雄赫克托爾是伊利昂城的守護(hù)神，是特洛伊一方的支撐，由此，赫克托爾最終的悲劇命運(yùn)勢(shì)必難免。
　　不僅如此，從奧林匹斯的諸神那里可知，赫克托爾的死亡、伊利昂的毀滅，早已為神明們所注定（卷4，第5-67行）?？隙ǖ刂v，在《伊利亞特》中，神明們的“協(xié)定”維系著宇宙間的一種特定平衡和秩序，宙斯自己也身處這一平衡和秩序之中。雖然宙斯曾“寵愛(ài)”過(guò)赫克托爾，尤其憐憫于赫克托爾在普里阿摩斯的都城外被阿喀琉斯狠狠追趕之際，但聰明的宙斯不可能違背神明們昔日的協(xié)定（卷22，第165-85行）。震地神波塞冬就曾鄭重告誡宙斯的使者伊里斯說(shuō)：“但我要聲明，他（宙斯）的威脅我不會(huì)忘記，/他如果違背我，違背賞賜戰(zhàn)利品的雅典娜、/赫拉、赫爾墨斯和赫菲斯托斯大神的意愿，/寬恕巍峨的伊利昂，不想讓它遭毀滅，/使阿爾戈斯人享受不到巨大的榮譽(yù)，/那他該知道，我倆的怨隙也不可彌合。”（卷15，第212-17行）由此可見(jiàn)，倘若宙斯免去赫克托爾注定的死亡從而破壞神明們昔日的協(xié)定，那么，很可能會(huì)引發(fā)城邦神之間的大混戰(zhàn)。當(dāng)掌管天宇的宙斯、掌管大海的波塞冬等神明相互大戰(zhàn)時(shí)，在冥府掌管亡靈的哈德斯會(huì)不會(huì)加入戰(zhàn)局？再作進(jìn)一步設(shè)想，荷馬在《伊利亞特》雖沒(méi)有提及宇宙神，但在《奧德賽》的開場(chǎng)白中就已提到作為宇宙神的太陽(yáng)神赫利奧斯，是以，當(dāng)天宇、大海、冥界各神明大戰(zhàn)之際，如果宇宙神們乘機(jī)而入，這樣，整個(gè)宇宙不就處于混戰(zhàn)無(wú)序的狀況嗎？從這個(gè)角度看，赫克托爾的死亡的“偉大”蘊(yùn)義可見(jiàn)一斑，他的地位和重要性絕非《伊利亞特》中其他英雄可以比擬。
　　至此，在《伊利亞特》中，城邦守護(hù)神赫克托爾的死亡最終源于維系一種城邦秩序、神界秩序和宇宙秩序的必然。在頌揚(yáng)英雄倫理的荷馬世界中，赫克托爾的死亡既展現(xiàn)了英雄作為凡人的種種限度，又隱喻了英雄在城邦、神明、秩序中的微妙處境與位置。當(dāng)荷馬的泛希臘聽眾把注意力從對(duì)英雄榮譽(yù)的頌歌——不斷追求生命的卓越和出類拔萃，導(dǎo)向更隱晦的秩序問(wèn)題時(shí)，每個(gè)人內(nèi)心最終所觸及的是與自身密切相關(guān)的“人與城邦”、“人與神明”、“人與宇宙”的問(wèn)題。從這個(gè)意義上講，荷馬的《伊利亞特》的流布實(shí)則為“讓人性升向卓越”的一種偉大詩(shī)教。