摘要：現(xiàn)代性的道德后果使人成為了社會(huì)關(guān)系中的“陌生人或被放逐者”，這并非是一種道德進(jìn)步。人倫缺失的背后所反映出來(lái)的是教育本質(zhì)的遺忘。儒家的人倫觀給今天的人倫教育提供了豐厚的思想資源，但也具有本身無(wú)法克服的理論限度。
　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；人倫觀；人倫教育；人倫和諧；傳統(tǒng)道德
　　作者簡(jiǎn)介：關(guān)健英，女，黑龍江大學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究中心、黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，從事中國(guó)倫理思想史研究。
　　基金項(xiàng)目：黑龍江省教育廳項(xiàng)目“黑龍江省大學(xué)生道德現(xiàn)狀及對(duì)策研究”，項(xiàng)目編號(hào)：11522090
　　中圖分類(lèi)號(hào)：G410文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504（2011）02-0045-04收稿日期：2010-12-21
　　
　　如果我們認(rèn)同唯物史觀關(guān)于人是社會(huì)關(guān)系的存在的經(jīng)典論述，我們也必然會(huì)認(rèn)同人是倫理關(guān)系的存在的觀點(diǎn)。在社會(huì)倫理關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)人都是其中的一個(gè)結(jié)點(diǎn)。一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)凝聚力的大小和社會(huì)整合程度的強(qiáng)弱，與人倫認(rèn)同、人倫和諧之間成正相關(guān)的關(guān)系。健全和諧的人倫關(guān)系的建構(gòu)既要靠交往主體對(duì)以自由意志為核心的社會(huì)交往活動(dòng)的理性反思與道德把握，更要靠社會(huì)的人倫教育。在對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行批判和反思的語(yǔ)境中，人倫教育可否成為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的道德方案之一？中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化對(duì)現(xiàn)代的人倫教育有何意義及思想限度？本文將嘗試探討以上問(wèn)題。
　　
　　一、現(xiàn)代性的道德后果：陌生人或被放逐者
　　
　　盡管基于不同的視角和價(jià)值立場(chǎng)，研究者們從不同的方面來(lái)使用“現(xiàn)代性”這一概念，使之成為一個(gè)具有豐富內(nèi)涵和多維度特征的語(yǔ)匯，但他們?cè)谑褂眠@一概念時(shí)共同的一點(diǎn)是認(rèn)為現(xiàn)代性是一種“文化精神”。萬(wàn)俊人教授指出，在現(xiàn)代化實(shí)體運(yùn)動(dòng)的背后，“始終支配現(xiàn)代化社會(huì)運(yùn)動(dòng)的根本的現(xiàn)代性文化價(jià)值精神，其實(shí)不過(guò)是一種基于現(xiàn)代科學(xué)理性判斷的進(jìn)步理念，它既是一種文明價(jià)值理念，也是一種社會(huì)理想理念，當(dāng)然也是現(xiàn)代性道德的根本價(jià)值維度”［1］（P306）；衣俊卿教授也指出，現(xiàn)代性不是社會(huì)的枝節(jié)性的特征，而是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)性的規(guī)定，它是“在現(xiàn)代化進(jìn)程中生成的與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)本性和自然本性相對(duì)的一種理性化的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和文化精神”［2］（P18）?，F(xiàn)代性文化精神的實(shí)質(zhì)是理性主義精神，這已經(jīng)是研究者們?cè)谡摷艾F(xiàn)代性問(wèn)題及其價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)的一個(gè)共識(shí)性的理論出發(fā)點(diǎn)。
　　作為現(xiàn)代性道德的價(jià)值維度，理性主義精神在給人類(lèi)帶來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治以及個(gè)人主義的現(xiàn)代性曙光的同時(shí)，自身也在遭遇著道德批判。一方面，工業(yè)文明的進(jìn)步和現(xiàn)代化的進(jìn)程使得科學(xué)理性被看做現(xiàn)代社會(huì)普遍合理和唯一有效的價(jià)值準(zhǔn)則，人們樂(lè)觀地相信，在科學(xué)理性的指引下，人類(lèi)的活動(dòng)是一個(gè)不斷進(jìn)化的歷史過(guò)程，現(xiàn)代化不但表現(xiàn)為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治進(jìn)步和文化變革，而且也必然帶來(lái)人類(lèi)的道德進(jìn)步。可見(jiàn)，人們對(duì)現(xiàn)代性道德的評(píng)判是建立在其與現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)相適應(yīng)的、以理性主義為內(nèi)核的預(yù)設(shè)前提之下的。另一方面，在整個(gè)世界的范圍內(nèi)，人們對(duì)現(xiàn)代性及其后果的反思和批判是全方位的，已經(jīng)成為哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)諸學(xué)科共同的論題。這是因?yàn)?，現(xiàn)代化的進(jìn)步使得科學(xué)理性的作用被無(wú)限放大，甚至完全變成了技術(shù)主義或工具理性。人們?cè)趯?duì)其進(jìn)行反思的同時(shí)，建立在普遍理性主義基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代性道德必然會(huì)遭到來(lái)自不同方面的質(zhì)疑和批判，同時(shí)，現(xiàn)代性道德的種種不盡如人意的后果也必然會(huì)凸顯其在理論上的困境，因此有學(xué)者指出，“‘現(xiàn)代性’道德乃是一種工具性道德，一種手段合理性技術(shù)，或者干脆說(shuō)，一種現(xiàn)代化的行為技術(shù)倫理。在這種狹隘的工具理性或技術(shù)合理性意義上，人們或可認(rèn)為，現(xiàn)代道德確乎是‘進(jìn)步’了。然而應(yīng)當(dāng)清楚的是，這種道德的‘進(jìn)步’僅僅是‘單面的’（馬爾庫(kù)塞語(yǔ)）、畸形的，它所消耗的代價(jià)是沉重而巨大的”［1］（P314）。當(dāng)然，這樣的價(jià)值評(píng)判是著眼于現(xiàn)代性道德的消極后果而非現(xiàn)代性這一文化理念本身，但它已經(jīng)抓住了現(xiàn)代性道德困境的根本問(wèn)題：什么是真正的道德進(jìn)步？
　　好的道德要增進(jìn)人的幸福感受，道德的進(jìn)步要促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同的善。所謂共同的善，并非美德意義上的一己的獨(dú)善其身，而是一種倫理實(shí)體的善。①倫理實(shí)體的善有多方面的道德訴求，在人與人之間相互關(guān)系的意義上，它以倫理實(shí)體內(nèi)部現(xiàn)實(shí)的人倫關(guān)系為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為某種確定的倫理秩序，體現(xiàn)了基于共同的社會(huì)生活和社會(huì)交往而產(chǎn)生的普遍性和必然性的倫理要求，寄托著人們的道德理想。換言之，倫理實(shí)體內(nèi)部的每個(gè)成員對(duì)相應(yīng)的倫理關(guān)系及倫理秩序的認(rèn)同和服膺，體現(xiàn)了社會(huì)的秩序性要求，是實(shí)現(xiàn)共同的善的精神性前提。人類(lèi)道德發(fā)展歷史表明，道德的進(jìn)步并不一定要以沖決現(xiàn)有倫理關(guān)系的羅網(wǎng)為代價(jià)，對(duì)倫理秩序的破壞也并非都是人類(lèi)道德進(jìn)步的福音，甚至在一些歷史時(shí)段，人類(lèi)道德的退步或淪喪恰恰表現(xiàn)為人倫秩序的大崩壞。對(duì)現(xiàn)存的倫理關(guān)系及倫理義務(wù)的道德辯護(hù)，對(duì)社會(huì)倫理秩序的維護(hù)，實(shí)質(zhì)是對(duì)倫理實(shí)體共同善的維護(hù)，本身就是一種道德進(jìn)步，尤其是在解構(gòu)傳統(tǒng)的呼聲日漸高漲的時(shí)候。
　　當(dāng)我們以這樣的視角重新審視現(xiàn)代性及其后果，我們發(fā)現(xiàn)，被工具理性快速推進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程在給人類(lèi)帶來(lái)種種便利和福祉的同時(shí)，也給人類(lèi)帶來(lái)了現(xiàn)代性的某種必然的道德后果?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝吩砸环N荒誕的方式展示了現(xiàn)代生活中人與人之間的隔膜和疏離，即便是家人之間，也難掩彼此的孤獨(dú)和冷漠，馬爾庫(kù)塞從文化批判的角度指出工業(yè)社會(huì)將人扭曲和剝奪成為單面的人，麥金泰爾則站在德性主義的立場(chǎng)，斷言西方社會(huì)出現(xiàn)了深刻的道德危機(jī)，呼吁人們重回亞里士多德的傳統(tǒng)。他們雖然立場(chǎng)有別，但共同的一點(diǎn)是對(duì)西方的道德生活乃至整個(gè)現(xiàn)代性作了深刻的省思，將人與人之間的冷漠感、疏離感、隔膜感的加劇看做現(xiàn)代性的必然的道德后果，指出人原本應(yīng)該生活在相互聯(lián)結(jié)的社會(huì)關(guān)系中，但現(xiàn)代性卻使人成為社會(huì)關(guān)系中的“陌生人或被放逐者”（麥金泰爾語(yǔ)）。
　　
　　二、人倫教育缺失與教育本質(zhì)的遺忘
　　
　　如果說(shuō)，上述西方學(xué)者對(duì)于現(xiàn)代性的道德后果的理論闡釋已經(jīng)被西方的道德實(shí)踐所證實(shí)，社會(huì)生活中的“陌生人或被放逐者”已經(jīng)成為人的普遍的生存境遇的話，那么，在中國(guó)，人們之間的倫理關(guān)系及其認(rèn)同又是怎樣的情形呢？筆者曾經(jīng)在某省的大中專(zhuān)院校進(jìn)行有關(guān)人倫觀念的問(wèn)卷調(diào)查，在我們?cè)O(shè)計(jì)的問(wèn)卷中，有11個(gè)問(wèn)題直接或間接地關(guān)涉大學(xué)生對(duì)他們所處其中的基本人倫關(guān)系的態(tài)度，對(duì)家庭關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、兩性關(guān)系的看法，對(duì)未來(lái)的職業(yè)關(guān)系的心理和道德預(yù)期，對(duì)一般性人際交往關(guān)系的道德關(guān)切，等等。調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生的人倫認(rèn)同感趨淡，人倫認(rèn)同與人倫淡漠相糾結(jié)。大學(xué)生是社會(huì)中的重要群體，他們的人倫觀念可在一定程度上反映社會(huì)人倫觀念的走勢(shì)。樊浩教授曾率課題組就當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的倫理道德?tīng)顩r進(jìn)行全國(guó)性調(diào)查②，相關(guān)的調(diào)查結(jié)果亦可與上述結(jié)論相互佐證。人倫觀念的走勢(shì)反映的是社會(huì)觀念的變化，映射的是社會(huì)轉(zhuǎn)型和道德變遷中人倫紐帶力量強(qiáng)弱的嬗變，折射出新舊人倫觀念的糾結(jié)，反映了一個(gè)社會(huì)人倫教育的基本狀況。
　　教育的本質(zhì)是人的完善，這已經(jīng)是被中外的教育學(xué)家所共同認(rèn)可的觀點(diǎn)。人的完善是個(gè)多維度的命題，其中必然包含著人對(duì)自己所處其中的社會(huì)關(guān)系（倫理關(guān)系）的認(rèn)識(shí)和把握。麥金泰爾深刻地分析了倫理關(guān)系對(duì)于一個(gè)人確認(rèn)自己存在的重要性，“在現(xiàn)代之前的許多傳統(tǒng)社會(huì)中，人們通過(guò)各種不同社會(huì)群體的成員身份來(lái)辨認(rèn)自己和他人。我可以同時(shí)是哥哥、堂兄和祖父；可以既是家庭成員，又是村莊成員，還是部落成員。這些并不是偶然屬于人們的特性，不是為了發(fā)現(xiàn)‘真實(shí)的自我’而須剝除的東西。它們是我的實(shí)質(zhì)的一部分，它們至少部分地，有時(shí)甚至是完全地限定了我的責(zé)任和義務(wù)。在相互聯(lián)結(jié)的社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)個(gè)人都繼承了某種獨(dú)特的位置，沒(méi)有這種位置，他就什么也不是，或至多是個(gè)陌生人或被放逐者”［3］（P44）。人通過(guò)與他人的關(guān)系不但確認(rèn)了自己的存在，更主要的是，它確定了一個(gè)人在社會(huì)生活中的義務(wù)和責(zé)任。義務(wù)和責(zé)任或許意味著沉重的負(fù)擔(dān)，但卻是人愿意背負(fù)的沉重負(fù)擔(dān)，因?yàn)樗谷嗽谏鐣?huì)生活中擺脫了“陌生人或被放逐者”的輕飄感和無(wú)附著感。
　　
　　中國(guó)具有重視人倫道德教育的悠久傳統(tǒng)，但這一傳統(tǒng)卻在一百年前遭遇到五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)激烈的反傳統(tǒng)主義大潮的沖擊。雖然，新文化運(yùn)動(dòng)的思想斗士們所抨擊的主要對(duì)象是封建的專(zhuān)制主義，但他們對(duì)舊道德的全面清算和顛覆，對(duì)“個(gè)人本位”、“自利利他”新道德的提倡，不能不使人倫教育的歷史傳統(tǒng)出現(xiàn)斷裂。新中國(guó)成立后，我國(guó)的道德教育在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的指導(dǎo)下一直是政治教育主導(dǎo)，“親不親，階級(jí)分”，階級(jí)關(guān)系吞沒(méi)人倫關(guān)系，階級(jí)對(duì)立取代人倫和諧。被寫(xiě)入1982年《憲法》的“五愛(ài)”，即愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義，在形式上被表述為“社會(huì)公德”，主要內(nèi)容仍然是政治教育，人倫教育仍然是道德教育的空白點(diǎn)。2001年，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》頒布，“愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的二十字規(guī)范第一次概括出公民在社會(huì)生活中應(yīng)當(dāng)遵守的道德要求，既規(guī)范公民個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，也“規(guī)范公民與公民之間的道德關(guān)系，強(qiáng)調(diào)公民之間的親和力，注重公民個(gè)人之間的親善關(guān)系”［4］（P115）。這說(shuō)明，我國(guó)主流的道德教育開(kāi)始關(guān)注社會(huì)生活中人與人之間的關(guān)系，政治教育不再是教育的全部?jī)?nèi)容，人倫教育進(jìn)入道德教育的視野。
　　人倫教育是道德教育的重要內(nèi)容。人倫教育不可取代政治教育，政治教育也不能吞并人倫教育，二者相輔相成，共同致力于人的完善的教育目的。一個(gè)社會(huì)教育中如果人倫教育缺失，該社會(huì)健康和諧人倫關(guān)系的構(gòu)建是無(wú)法想象的，健全人格的培養(yǎng)也無(wú)從談起。
　　
　　三、人倫教育的思想資源：儒家人倫觀的意義與限度
　　
　　中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化具有重視人倫教育的悠久傳統(tǒng)。據(jù)《尚書(shū)》記載，舜命契做司徒，說(shuō)明那時(shí)就出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)執(zhí)掌教化的官職，“帝曰：契，百姓不親，五品不遜，汝做司徒，敬敷五教”（《尚書(shū)·舜典》）。“五品”即指家庭中存在的父、母、兄、弟、子五種倫理關(guān)系，對(duì)這五種基本的關(guān)系分別教之以義、慈、友、恭、孝，就是“五教”?！蹲髠鳌の墓四辍分幸蔡岢隽恕安嘉褰逃谒姆?，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。可見(jiàn)，重視教化，特別是重視對(duì)社會(huì)成員的人倫教育，在我國(guó)是古已有之。中國(guó)古代重視人倫教育的傳統(tǒng)尤以儒家為最。儒家的人倫教育思想對(duì)我們今天的人倫教育仍可以提供有益的思想資源。
　　第一，儒家從形上的角度論證了人倫的重要性，增強(qiáng)了人們對(duì)人倫的認(rèn)同感和歸屬感。儒家通過(guò)人倫關(guān)系來(lái)確定人的存在。孟子說(shuō)：“人之有道也，飽食，煖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚┤绻榈袅素S富的人倫關(guān)系及相應(yīng)的規(guī)范性要求，人禽之別的界限就會(huì)模糊，人之為人就無(wú)法得到確證，如果否認(rèn)了人倫關(guān)系的基礎(chǔ)性地位，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人倫關(guān)系缺乏認(rèn)同感，人就從本質(zhì)上失去了做人的資格。儒家先是從形上的角度強(qiáng)調(diào)了人倫關(guān)系的基礎(chǔ)性地位，進(jìn)而指出教育就是要“教以人倫”，使人各安其分，各守其倫，成為一個(gè)真正意義上的人。應(yīng)該說(shuō)，儒家對(duì)人倫重要性的闡述是深刻的：“倫”確認(rèn)了人的存在，它是人的社會(huì)生活和bfbwyPkQ3O9HLkth99Z3wBTh+Vp0Rvv47kfE8g1INdM=社會(huì)交往的起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)。一個(gè)人對(duì)于人倫關(guān)系的認(rèn)同和歸屬，是其道德生命的確證和行為的意義之源。
　　第二，儒家把教育的目的歸結(jié)為“明人倫”，凸顯了對(duì)人的品德培養(yǎng)。孟子說(shuō)：“設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之。庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！保ā睹献印る墓稀罚┰诿献涌磥?lái)，教育的目的就是使受教育者“明人倫”，只有“人倫明于上”，才可“小民親于下”（《孟子·滕文公上》），實(shí)現(xiàn)人倫關(guān)系的和諧和社會(huì)的有序。在儒家的道德理論中，一切的問(wèn)題皆是道德的問(wèn)題，道德的問(wèn)題又可歸結(jié)為人倫的問(wèn)題，只要人倫的問(wèn)題解決了，一切的社會(huì)問(wèn)題迎刃而解。為了達(dá)到“明人倫”的教育目的，儒家認(rèn)為“為人”高于“為學(xué)”?！疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言”（《左傳·襄公二十四年》），教育的全部?jī)?nèi)容不在于知識(shí)的增長(zhǎng)，而在于德性的養(yǎng)成和境界的提升。為了培養(yǎng)適應(yīng)人倫關(guān)系格局需要的品德，孔子對(duì)不同人倫序列中的社會(huì)成員提出了不同的德性要求。對(duì)于君臣關(guān)系，他提出“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語(yǔ)·八佾》）；對(duì)于朋友關(guān)系和兄弟關(guān)系，他主張“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”（《論語(yǔ)·子路》）；對(duì)于師生關(guān)系，他認(rèn)為“當(dāng)仁，不讓于師”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）；對(duì)于父子關(guān)系，他提出“弟子入則孝”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。孟子把社會(huì)中的主要倫理關(guān)系總結(jié)為五種，即父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友，并提出了相應(yīng)的道德要求，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。儒家把人的品德培養(yǎng)落到人倫關(guān)系的實(shí)處，使道德教育具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和可操作性。
　　 第三，儒家注重人倫和諧，強(qiáng)調(diào)給教育注入人道關(guān)懷和道德力量。儒家重視道德，力倡德治仁政，反對(duì)濫刑暴政?？鬃臃磳?duì)“不教而殺”，認(rèn)為這是“四惡”之一（《論語(yǔ)·堯曰》），孟子提出“善政不如善教”（《孟子·盡心上》），認(rèn)為通過(guò)道德教育才可以獲得民心，這些論述充滿了儒家濃郁的人道關(guān)懷精神。儒家認(rèn)為，一切社會(huì)問(wèn)題均可訴諸道德的解決方案。孟子說(shuō)：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┑赖陆鉀Q方案的核心在“庠序之教”中貫徹“孝悌之義”，即以人倫道德為綱，引領(lǐng)和統(tǒng)轄社會(huì)道德，整合社會(huì)關(guān)系，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。在孟子看來(lái)，一個(gè)重視人倫教育的社會(huì)，可以所向披靡，“壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣”（《孟子·梁惠王上》）。社會(huì)成員經(jīng)過(guò)“孝悌忠信”的熏染和教化，完全可以憑借精神的力量對(duì)抗堅(jiān)甲利兵。儒家的論述雖然是一種道德決定論，但對(duì)我們今天認(rèn)識(shí)人倫教育的重要性是富有啟發(fā)意義的。社會(huì)進(jìn)步的指標(biāo)不僅僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度和物質(zhì)財(cái)富的積累，更表現(xiàn)為人們的道德境界和社會(huì)的精神狀況，體現(xiàn)為人倫關(guān)系的認(rèn)同感與和諧度。如果一個(gè)社會(huì)充斥著人倫關(guān)系的扭曲和撕裂之痛，回到了人對(duì)人像狼一樣的叢林狀態(tài)，何談社會(huì)的進(jìn)步與文明，又何談國(guó)家和民族的崛起？
　　在今天，傳統(tǒng)倫理文化仍在給我們提供人倫教育的豐厚的思想資源，但我們也必須看到，儒家“明人倫”教育的實(shí)質(zhì)是要人在“君君、臣臣、父父、子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）的社會(huì)倫理格局中找到自己的恰當(dāng)位置并自覺(jué)服膺其倫理要求，必然表現(xiàn)出它本身無(wú)法克服的理論限度。在中國(guó)古代，家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了傳統(tǒng)社會(huì)是倫理社會(huì)，道德教育的主要內(nèi)容就是人倫教育，其目的是構(gòu)建和諧的人倫關(guān)系，以此來(lái)整合社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序化。在整體主義的價(jià)值取向下，個(gè)人被淹沒(méi)在縱橫交錯(cuò)的人倫網(wǎng)絡(luò)中，在種種倫理規(guī)范面前，個(gè)人只有服從的義務(wù)，而沒(méi)有質(zhì)疑的權(quán)利。和諧的人倫關(guān)系是建立在泯滅個(gè)性主張、放棄個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)上，和諧的人倫關(guān)系背后充斥著不平等、專(zhuān)制、傾軋等種種不和諧?，F(xiàn)代社會(huì)是契約社會(huì)，自由選擇、平等交往、權(quán)利義務(wù)觀念是契約社會(huì)的核心理念，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的界限相對(duì)清晰。與公共生活和契約精神相適應(yīng)的現(xiàn)代人格只能是獨(dú)立型人格，而不能是依附型人格。因此，現(xiàn)代的人倫教育要立足現(xiàn)代的公共生活和契約精神，在人倫教育中體現(xiàn)現(xiàn)代精神，彰顯個(gè)性的自由和獨(dú)立；在獨(dú)立型人格培養(yǎng)中滲透人倫觀念，展現(xiàn)人倫和諧之美和道德的力量。
　　
　　參 考 文 獻(xiàn)
　　［1］萬(wàn)俊人． 尋求普世倫理［M］. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2001．
　　［2］衣俊卿. 現(xiàn)代化與文化阻滯力［M］. 北京：人民出版社，2005．
　?。?］麥金泰爾. 德性之后，龔群譯［M］. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995．
　?。?］羅國(guó)杰，夏偉東. 德治新論［M］. 北京：研究出版社，2002．
　?。圬?zé)任編輯李小娟付洪泉］